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独立评论

作者: 寒江月   達賴喇嘛的百年大計 2013-03-18 22:43:31  [点击:5677]
為了觀摩第二十六届“心靈與生命研討會”,我提前幾天到了位於南印度的孟古特西藏難民定居點。在達蘭薩拉采訪阿壩格爾登仁波切時,仁波切的秘書聽說我要去哲蚌寺,為我聯繫了他們的康村。於是,一到哲蚌寺,我就住進了洛色林扎倉的絨波康村剛蓋好的客房里,那是為游學的僧人,也就是“交流學生”臨時住的地方。客房尚未裝修好,有些窗子還沒裝上玻璃,好在南印度的冬天正是一年中最好的季節,天天陽光燦爛,冷暖適中,令人心曠神怡。

1959年達賴喇嘛流亡印度后,藏傳佛教的高僧大德大多先后出走。西藏難民在南印度重建了被毀的拉薩三大寺,其中的兩個,哲蚌寺和甘丹寺就在這裡。現在的南印度哲蚌寺有點像美國的大學城,校園就是城鎮。哲蚌寺有兩個扎倉(經學院),即果芒扎倉和洛色林扎倉。扎倉之下的組織就是康村,僧侶們通常按地域在相應的康村居住和學習。哲蚌寺各扎倉和康村規劃良好,在南印度湛藍的天空下,映襯著碧綠的椰子樹,藏式寺院建築色彩明麗, 高暢明朗。半個多世紀前,印度政府將這片土地劃給西藏難民時,這裡還是一片原始叢林。難民們胼手胝足,開荒種地,重建家園,也重建寺院。幾十年後,哲蚌寺成為承續古印度那爛陀偉大學術傳統的佛教大學。

在哲蚌寺遇見的青年僧人
每天拂曉,不遠的洛色林大經堂傳來一聲悠長的鐘聲。不久就傳來僧人們背誦經書的聲音,令我想起當年在大學里,每天清晨也會朗讀英語。等到第一縷陽光照進屋時,我探頭往外看,僧人都在走廊和院子里來回踱步讀書。總能看到一個年輕僧人,裹一襲絳紅袈裟,端坐在屋頂上,朗朗讀書。

絨波康村的僧人主要來自阿壩地區,他們大多能說一些漢話,但是都說得不很流暢。有一天,康村的管家想跟我聊聊,就帶了個翻譯來看我。翻譯原來就是每天清晨坐在屋頂上讀書的年輕僧人,他雙目清澈,戴一副眼鏡,能說一口流利的漢話。

後來,我和小僧人聊起來才知道,我去年在四省藏區旅行的時候,曾經到過他家的村子。當時,我看到一座三層石造樓房的陽台上放著一排花盆,開著漂亮的鮮花,順手拍了一張照片。居然這就是他的家!那個村子是頗有名氣的旅遊點,從他家的房子來看,他的家境也頗殷實。他為什麼放棄那一切,來到南印度學經呢?

他告訴我,在家鄉時,他在學校里一直是功課最好的學生。可是,他一直感到不滿足,因為在學校里,他不能把藏語藏文作為第一語言來學習。他說,他也不知道為什么,從小就有出家為僧的渴望。初一時,他終于離開學校,進了家鄉的一座寺院。我問:父母支持嗎?父母當然是支持的,他說。但是,當時他未滿十八歲,按政府規定不能出家。學校的老師和當地警察一次次到他家,想說服他返回學校,父母就推說找不到他。警察去寺院找,他說,我們寺院把我藏起來,說我不知上哪兒去了。警察找不到他,以后也只能不了了之。他就躲在家鄉的寺院里學藏文,學經典。

他說這輩子最遺憾的事情,就是沒能從小學好藏文。 他說佛教的學理太深奧了,每個詞的含義都很深,要理解得準確相當不容易,而藏文功底極為重要。可惜他小時候沒有機會打好藏文基礎,現在學語言的最好年齡段已經過去,只能一邊用功學藏文,一邊學佛法。

他告訴我說,他是在父母支持下,經尼泊爾來到南印度哲蚌寺的,在此已經學習了一年多。這兒的學習條件好,尤其是扎倉之間和三大寺之間僧侶的互相辯經,對自己的提高非常有幫助,藏文水平提高得也很快,但是因為小時候在家鄉學校學的是漢語,現在藏文方面要吃力一些。我問他在哲蚌寺還要學幾年,他說至少還要學十一年。家里父母都非常支持他,一再對他說,即使賣了房子也要讓他在這里學完。他說他的理想是在哲蚌寺學完課程,拿到格西學位(藏傳佛教里的博士學位),然后回家鄉寺院,他要在家辦教育,還想辦一所醫院。

這位年輕僧人的人生追求是藏地有為青年的典型。藏傳佛教不僅有宏大高深的經典知識體系和探索世界的哲理方法,寺院也是藏地組織最為完備的功能系統,寺院和民眾血肉相連。這位年輕僧人離開父母家鄉,不遠萬里來到南印度陌生之地學習,從一開始就有家鄉寺院系統的照顧。絨波康村是阿壩的僧人在哲蚌寺的康村,來自阿壩的僧侶,無論走到什么地方,只要找到阿壩的康村,就能得到所需要的幫助。而在學經多年后,水平提高了,能力就是一種責任,就自然地要回饋社會。藏區的社會組織,是以寺院為核心的。這就是為什么,一直到現在,藏人家庭還是像這位青年僧人的父母那樣,願意把家里最優秀的兒子送到寺院。

這是藏地社會的傳統。在經過五十年前的入侵、占領、破壞以后,藏地社會的這一傳統又開始恢復。然而,如今藏地社會必須面對現代化的世界大潮流。藏區有識之士都明白,藏民族必須有現代教育,特別是現代科學教育。可是,當藏人的大量優秀青少年都選擇進寺院學習的時候,怎樣搞現代科學教育呢?

在這次心靈與生命研討會上,我看到了達賴喇嘛為藏民族構想的一個百年大計。


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