王道和自由
余东海
儒家在政治上两反一支。两反，上反极权主义，下反民粹主义。
民粹主义泛滥的社会，不仅无法建立王道礼制，也无法建立自由民主，建立起来的只能是极权暴政。请务必记住民粹主义六个面相：民主主义、平等主义、物质主义、科学主义、爱国主义、集体主义。集体主义又包括民族主义、虵蜖主义、国家主义等。爱国主义其实就是国家主义的世俗化口号。
将道德与法律、秩序与自由、差等与平等对立起来，似乎要法律就不能讲道德、要自由就不能讲秩序，要平等就不能讲等级差别。这是一种民粹主义思维，五四蒙启派一大遗产。其实这种思维不仅与儒家格格不入，与正宗自由主义也不相容。正宗自由主义也是保守一定的道德、秩序和差等的。
民粹主义与极权主义相反相成，是通往极权主义的捷径和维护极权主义的盾牌。但它具有极大的欺骗性。五四至今，不仅民众，无数知识分子也深受其害。不少自由派民主派启蒙派，其实是民粹派。
他们普遍缺乏自知之明和反省精神，倒颇有怨妇情节，总是埋怨国人愚昧，难以启蒙。马相伯有一句名言颇有代表性。他临终前说自己是一条狗，叫了一百年的时间也没能把中国叫醒。
他们从不肯反省一下自己的问题，不知道国人越来越蒙昧，主要恰恰是拜他们的启蒙所赐。以民粹主义为启蒙的思想武器，必然越启越蒙，盲人骑瞎马，夜半临深池，终于让中国落入了极权主义的深池。
自由主义与民粹主义有正邪之别。但是，由于道德资源不足，文化品质不高，不足以防范和批判民粹主义。自由主义左翼还可能产生民粹化倾向。诸如重自由轻秩序，重平等轻差等，民主平等扩大化，妇人之仁，圣母姿态，乱世轻刑，纵容罪恶，逢民之恶等等，都是民粹化的表现。这是当代美西政治的根本性问题。
儒家两反一支，一支是支持由民主法治宪政提供制度保障的自由政治。王道政治于自由政治，是超越，不是反对。两者有一个最大的共性：为自由提供刚性保障。
关于自由，有一种说法，说自由是第一生产力。赞美自由很好，但此言并不准确，因为自由不是生产力。还是“科技是第一生产力”准确。自由最有助于创造和创新，当然有助于科技发展，堪称科技发展的基本条件和驱动。
注意，自由也不是人类社会进步的第一驱动力。人类社会进步的第一驱动力是良知，自由是良知的作用和落实。良知落实于个体为道德自由，落实于政治为有序自由。王道政治和自由政治都倡导有序自由。
我与吴光先生堪称当代儒门中对自由民主和西方文明认同度最高的两位儒者。东海有句局部性名言：除了仁本主义，人本主义和佛本主义道本主义是三种最好的哲学；除了外王学，自由主义是最好的政治学；除了新礼制，民主制度是最好的制度；除了儒家社会，自由社会是最好的社会。
反对极权主义和民粹主义，支持自由主义但与之有别，儒家王道政治的优点就凸显出来了。西哲说：“政治是世俗社会的终极关怀，宗教是精神世界的终极关怀。”然宗教作为精神世界的终极关怀，品质不正；自由政治作为世俗社会的终极关怀，正而不中。唯中道文化提供的精神世界和世俗社会的终极关怀都大中至正，并同归于仁，将两者圆满统一于“性与天道”。
王道政治优于自由政治，是因为仁本主义优于人本主义。
一种文化体系的品质取决于五观，五观的品质又取决于世界观（本体观）。世界观正确度越高，文化品质就越优秀。儒家文化的优秀，关键就在于，立足于人道而上达天道，对“性与天道”的认证圆满无缺。
圆证“性与天道”就是圣贤境界，这是历代圣贤最大的共同点，圣贤为王就可以建设王道政治。当然，不同时代的圣贤有不同的文化责任，不同时代的圣王有不同的政治责任，不同时代的王道有不同的制度形态和文明形态，这又是不可能强求一致的。我们更不能以现代标准苛责古人，不能要求先圣了解现代事物，发明现代科技，不能要求先王建起现代礼制。先圣先王一切完备，现代儒家何为。
有自由派朋友批评我：“东海君的问题还是过于迷孔崇儒，以致失其现代文明之本了。仁本主义开不出任何现代文明政制，只能复古，既无法创新，又无法实行。”
东海答：仁本主义文化有三本：政治上以民为本，宇宙中、即人与神、人与物之关系中以人为本，民本、人本同归于仁本。而现代文明的哲学根基是人本主义，以人为本。论文化品质，仁本主义至高无上，完全可以涵盖并超越人本主义，怎么会开不出现代文明政制呢？以仁为本的仁者怎么就只能复古无法创新了呢？
儒家是保守性与时代性、创新性的圆融统一。体现在政治上，一方面坚定保守王道原则和礼制精神，努力吸收历代制度精华；一方面强调礼制形态的与时偕宜，以时为大，礼以义起。三代不同礼，古今更不同。古代没有的礼，完全可以根据时代需要而建设起来。新时代应有新时代的周公，为新中华制礼作乐。
我是为人作嫁者，为未来新圣王、新周公做嫁衣。功成不必在我，成功必定有我。儒家立足现实但不是现实主义，不会屈服于现实；怀抱理想但不是理想主义，不会无视现实而空想。实践王道是下一代儒者的责任，东海是先遣队，替天传道。
同时，以仁本主义为中国最优道路选择的同时，亦承认自由主义为次优选择，并且乐观其成。儒家享有言论自由之后，可以更好地弘扬中道文化，追求王道理想。2021-2-19首发于北京之春http://www.bjs.org/
余东海
儒家在政治上两反一支。两反，上反极权主义，下反民粹主义。
民粹主义泛滥的社会，不仅无法建立王道礼制，也无法建立自由民主，建立起来的只能是极权暴政。请务必记住民粹主义六个面相：民主主义、平等主义、物质主义、科学主义、爱国主义、集体主义。集体主义又包括民族主义、虵蜖主义、国家主义等。爱国主义其实就是国家主义的世俗化口号。
将道德与法律、秩序与自由、差等与平等对立起来，似乎要法律就不能讲道德、要自由就不能讲秩序，要平等就不能讲等级差别。这是一种民粹主义思维，五四蒙启派一大遗产。其实这种思维不仅与儒家格格不入，与正宗自由主义也不相容。正宗自由主义也是保守一定的道德、秩序和差等的。
民粹主义与极权主义相反相成，是通往极权主义的捷径和维护极权主义的盾牌。但它具有极大的欺骗性。五四至今，不仅民众，无数知识分子也深受其害。不少自由派民主派启蒙派，其实是民粹派。
他们普遍缺乏自知之明和反省精神，倒颇有怨妇情节，总是埋怨国人愚昧，难以启蒙。马相伯有一句名言颇有代表性。他临终前说自己是一条狗，叫了一百年的时间也没能把中国叫醒。
他们从不肯反省一下自己的问题，不知道国人越来越蒙昧，主要恰恰是拜他们的启蒙所赐。以民粹主义为启蒙的思想武器，必然越启越蒙，盲人骑瞎马，夜半临深池，终于让中国落入了极权主义的深池。
自由主义与民粹主义有正邪之别。但是，由于道德资源不足，文化品质不高，不足以防范和批判民粹主义。自由主义左翼还可能产生民粹化倾向。诸如重自由轻秩序，重平等轻差等，民主平等扩大化，妇人之仁，圣母姿态，乱世轻刑，纵容罪恶，逢民之恶等等，都是民粹化的表现。这是当代美西政治的根本性问题。
儒家两反一支，一支是支持由民主法治宪政提供制度保障的自由政治。王道政治于自由政治，是超越，不是反对。两者有一个最大的共性：为自由提供刚性保障。
关于自由，有一种说法，说自由是第一生产力。赞美自由很好，但此言并不准确，因为自由不是生产力。还是“科技是第一生产力”准确。自由最有助于创造和创新，当然有助于科技发展，堪称科技发展的基本条件和驱动。
注意，自由也不是人类社会进步的第一驱动力。人类社会进步的第一驱动力是良知，自由是良知的作用和落实。良知落实于个体为道德自由，落实于政治为有序自由。王道政治和自由政治都倡导有序自由。
我与吴光先生堪称当代儒门中对自由民主和西方文明认同度最高的两位儒者。东海有句局部性名言：除了仁本主义，人本主义和佛本主义道本主义是三种最好的哲学；除了外王学，自由主义是最好的政治学；除了新礼制，民主制度是最好的制度；除了儒家社会，自由社会是最好的社会。
反对极权主义和民粹主义，支持自由主义但与之有别，儒家王道政治的优点就凸显出来了。西哲说：“政治是世俗社会的终极关怀，宗教是精神世界的终极关怀。”然宗教作为精神世界的终极关怀，品质不正；自由政治作为世俗社会的终极关怀，正而不中。唯中道文化提供的精神世界和世俗社会的终极关怀都大中至正，并同归于仁，将两者圆满统一于“性与天道”。
王道政治优于自由政治，是因为仁本主义优于人本主义。
一种文化体系的品质取决于五观，五观的品质又取决于世界观（本体观）。世界观正确度越高，文化品质就越优秀。儒家文化的优秀，关键就在于，立足于人道而上达天道，对“性与天道”的认证圆满无缺。
圆证“性与天道”就是圣贤境界，这是历代圣贤最大的共同点，圣贤为王就可以建设王道政治。当然，不同时代的圣贤有不同的文化责任，不同时代的圣王有不同的政治责任，不同时代的王道有不同的制度形态和文明形态，这又是不可能强求一致的。我们更不能以现代标准苛责古人，不能要求先圣了解现代事物，发明现代科技，不能要求先王建起现代礼制。先圣先王一切完备，现代儒家何为。
有自由派朋友批评我：“东海君的问题还是过于迷孔崇儒，以致失其现代文明之本了。仁本主义开不出任何现代文明政制，只能复古，既无法创新，又无法实行。”
东海答：仁本主义文化有三本：政治上以民为本，宇宙中、即人与神、人与物之关系中以人为本，民本、人本同归于仁本。而现代文明的哲学根基是人本主义，以人为本。论文化品质，仁本主义至高无上，完全可以涵盖并超越人本主义，怎么会开不出现代文明政制呢？以仁为本的仁者怎么就只能复古无法创新了呢？
儒家是保守性与时代性、创新性的圆融统一。体现在政治上，一方面坚定保守王道原则和礼制精神，努力吸收历代制度精华；一方面强调礼制形态的与时偕宜，以时为大，礼以义起。三代不同礼，古今更不同。古代没有的礼，完全可以根据时代需要而建设起来。新时代应有新时代的周公，为新中华制礼作乐。
我是为人作嫁者，为未来新圣王、新周公做嫁衣。功成不必在我，成功必定有我。儒家立足现实但不是现实主义，不会屈服于现实；怀抱理想但不是理想主义，不会无视现实而空想。实践王道是下一代儒者的责任，东海是先遣队，替天传道。
同时，以仁本主义为中国最优道路选择的同时，亦承认自由主义为次优选择，并且乐观其成。儒家享有言论自由之后，可以更好地弘扬中道文化，追求王道理想。2021-2-19首发于北京之春http://www.bjs.org/
