人民最大和道理最大（东海微论十六则）
余东海
人类最高经典
刚才偶尔看见何新在答客问中，将《易经》与《老子》相提并论，同尊为中华文化最高经典，不由得感叹这个老家伙二十年来毫无长进。然将《易经》与《老子》并重，却是一个颇为普遍的错误，有必要略予澄清。
《易经》确实不愧为众经之王，远高于诸子百家的经典。道家虽然得到易经滋养，然所得有限，蔽于坤而不知乾，不得天道之全和人道之正。《老子》不足与《易经》比较，就像米粒之珠不足与日月争辉一样。
不仅此也，《易经》在儒家正经中也是经王。诗书礼易乐春秋六经，乐经遗失姑不论，诗经文学色彩较浓，义理有赖发挥，书礼春秋侧重于外王，唯独《易经》，内外并重而侧重内圣。内圣为本，外王为末，内圣高于外王，故易经可以全面涵盖其它四经和所有儒家经典。
注意，连山、归藏、周易三部易书，唯周易为经。孔子于诗书礼，是述而不作；于易和春秋，是既述而又作。二经皆孔子晚年所作，《春秋》为外王大经，唯《易经》致力内圣而内外并深，不仅是儒家文化、中华文化最高经典，也堪称人类最高经典。
注意，易经是众经之王，但不能称为儒家之源。孔子序易之前，孔子早已修诗书、定礼乐。《中庸》说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”云，故儒家之源可以追溯到尧舜。孔子编书自尧始，《尚书》中《虞书》所记载的就是唐尧、虞舜、夏禹等圣王言论事迹之书。故可以说儒家文化之源是六经，也可以说是《尚书》。
儒家道德之源在仁性，文化之源在六经。六经，不仅是儒家文化之源，也是中华文化之源。唯佛教除外，盖佛教外来，另有所源，并非源于六经。不过，佛教亦可以归本于六经，有得于“性与天道”故。
“本于”和“归本于”义有不同。例如，虽不能说佛教“本于”六经，然可以说佛理“归本于”六经；不能说其他五经“本于”易经，然可以说“归本于”易经。注意，论重要性，诗书礼易乐春秋平起平坐，周易春秋皆孔子晚年所作，更不能分轻重。然因外王为内圣所开，方便而言，春秋与诗书礼诸经都可以“归本于”易经，即儒理都可以“归本于”易理。2021-1-11
文王和偃王
文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国。为什么？廣毅说：
“纣王无道而天下离心，文王行仁义而除恶逆，以收天下人心三分之二，使纣为一独夫，尽管如此，武王犹观兵孟津以察诸侯动向，然后一戎衣而天下定。至于偃王，虽行仁义，仅有三十六国归顺，而穆王尚未尽丧诸侯之心，余威犹存，而偃王即欲取而代之，强弱之势分明。以卵击石，其败可逆料也。”
没错，补充解释一下，文王所行是大仁大义，偃王所行仁义则不大，或者不真。归顺者不多，不自量力，都是仁义度不高的表现。孟子说：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”（《孟子•告子上》）仁不熟就是不大，小仁小义。明唐甄说：“天下莫强于仁，有行仁而无功者，未充乎仁之量也。水，能载舟者也。其不能载舟者，水浅也。仁能服人者也，其不能服人者，仁小也。仁之大者，无强不顺，无诈不附。”（《潜书•尊孟》）
以水喻仁，妙喻也。水能灭火，但杯水车薪则无济于事。此喻出自于孟子，然孟子又有所本。洪迈说：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。’予读《文子》，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪；金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一块不能塞一河。’文子周平王时人，孟氏之言盖本于此。”（《容斋随笔》）2021-1-14
知几其神乎
知几是儒家十二智之一。知几其神乎。古人以为难，今人更难及，生平罕见罕遇。倒见过不少不知死活的东西，刀头舔蜜自以为荣，危如累卵而不自知。宋吴如愚《知几说》，好文章也。其文曰：
甚矣，人之不可以不知几也。几者，动之微，人惟知几，则于微无忽，于动斯谨，所谓吉之先见者也。孔子因易有介如石、不终日、贞吉之辞，故于系辞明君子见几而作、不俟终日之旨，盖言君子之于几，其见之也明，其为之也勇，所以无失几之悔也。今观卫灵公问陈，齐景公有不能用之言，季桓子受女乐而不朝，孔子未尝不行，圣人见几而作盖如此。乃若颜子，有不善未尝不知，知之未尝复行，孔子以其庶几称之，此贤人之知几者也。后之学者，视孔子之见几，颜子之庶几，固不易及，但于去就之间，能知所谨，亦可矣。茍惟眇绵莫察，知进而不知退，乖其去就之义，欲无愧于圣训，不亦难乎！（《准斋杂说》）
在极权社会，知几特别重要，比其它十一个兄弟智慧都重要，不仅关乎安危，甚至关乎性命。对人心变化、社会趋势以及自身危险的敏感，都属于知几的范畴。真君子大丈夫不幸置身于极权社会，不仅要凤凰一样高贵，骆驼一样负重，老牛一样勤恳，老狗一样忠诚，还要灵狐一样灵敏和孤狼一样机警。2021-1-14
救救孩子，救救教育
《自杀学生的父母职业分布，排在第一名的竟是教师》一文介绍，专门研究学生心理的北大徐凯文教授称，自杀学生父母职业分布，教师、医护、公务员位列前三。
这个调查范围不大，代表性有限，但多少说明教育问题的严重性。教师连自己儿女都教不好，怎么传道授业解惑？教师、医护、公务员的儿女们都如此自暴自弃草菅己命，更底层的孩子又如何？
说的直接点，马邦无数为人父母者都是邪恶分子。对于儿女，生而不养、养而不教是罪恶，教以歪理邪说是更大、最大的罪恶。教师也一样，给学生灌输马学、毛学、伊学和其它邪说，都是作恶犯罪，对学生、对社会、对天理良知犯罪！
曾有文章题为《多地学生跳楼警示：培养社会责任感是当务之急》。文章强调，要让孩子学会对自己负责，让孩子学会对家庭负责，让孩子学会对集体负责，让孩子学会对国家负责。说得很对，但都是正确的废话，纯属无根游谈。
责任感根源于仁性良知，学生责任感的培养，需要仁本主义文化持之以恒的启蒙、引导和教化。而马学不仅无助于致良知，反而会对良知造成根本性的遮蔽和伤害。若不能彻底去马学，培养社会责任感只能是、必然是一句空话。2021-1-19
人民最大和道理最大
人民最大，道理最大，言各有当，两个观点都成立，都合理，合乎儒家思想。
在人民、国家、君主这个政治序列中，人民最大。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”国民党主席吴伯雄中山陵题词：天下为公，人民最大。
然复须知，人民最大，并不意味着政治上一切都要听人民，一切权力归人民，一切由人民当家作主。那是民粹主义，非正道也，不合理故。东海“中华三权分立论”可以有效防止民粹主义倾向，即主权问题，人民作主；治权问题，君主作主；教育问题，儒家作主。这就是一种政治道理。
人人都要讲道理，君臣官民都要尊重道理，故宋朝宰相赵普说，道理最大。《宋史》记载，南宋朝廷给朱熹议谥时，其《谥议》曰：“自我艺祖皇帝开国之初，与韩王赵普发明道理最大之说，由是本朝治体之纯、道学之粹，远同三代。庆历、嘉祐间，豪杰并出，濂洛之学，上接洙泗。熙宁之用程颢，元祐之起程颐，绍兴之聘尹彦明，绍兴之召朱熹，列圣相传”云。
《齐东野语》有《理、度议谥》说：“盖以圣性崇尚理学，而天下道理最大，于是人无间言”云。2021-1-25
称谓简论
称谓，属于礼的范畴。儒家重礼，国有国礼，家有家礼，人与人交往，亦有其礼。
正确的称谓就是待人接物之礼，不可不讲究也。
仁者、儒生都是统称。仁者之称侧重于道德修养，只要有得乎儒家中道，儒士、君子、贤人、圣人、大人都可以称为仁者。儒生之称侧重于文化身份，只要是儒，无论男女老少，包括名儒、大儒、醇儒，都可以称为儒生。
同仁、同道是对志同道合者之称，然同中有异，同仁范围较小，同乎仁本主义；同道范围较宽，同乎中华文化或人本主义。
君是通称，范围甚广，无论男女老少、前辈晚辈、熟人生人、友人敌人，只要表示尊重，皆可君之。兄是友人之通称，只要是朋友，无论老者少者前辈晚辈，皆可兄之。可见兄比君使用范围狭些，意义也有异，君侧重于尊重，兄侧重于亲切。也因此，兄之称谓对女人、生人、敌人宜慎用，对父执和老师则不宜用。同时，君虽有尊重义，然因为是通称，对父执和老师亦须慎用。
先生称谓针对对象最广。父兄、老师、长辈而有学问者、长辈而有德行者、致仕者、文人学者都可以称先生，可称人，亦可自称，女性可用以称丈夫。旧时账房管账的或从事文书工作的人、以说书、相面、算卦、看风水为业的人、医生乃至妓女，也都可以称先生。
很多人不知道，先生亦可自称自号。《文选•皇甫谧》：“玄晏先生曰：古人称不歌而颂谓之赋。”李善注：“谧自序曰：始志乎学而自号玄晏先生 ……先生，学人之通称也。”又有邵雍，自号安乐先生。然此用法比较罕见。彬宇兄在学者群名“彬宇先生”，就是这个用法，与“学者彬宇”同义。世人不知，以为傲也。
先生的现在惯常用法有三：用于师长大德，表示尊崇；用于一般陌生人，表示恭敬和礼貌；用于朋友，或表示尊崇，或表示疏远，因人因语境不同而异。2021-1-23
慎之先生精神长在
今天在朋友圈看到李慎之先生如下一段话：
“什么是后极权主义？后极权主义就是极权主义的原始动力已经衰竭的时期。用二十多年前因车祸去世的苏联作家阿尔马里克的话来说，就是革命的“总发条已经松了”的时期。权力者已经失去了他们的前辈所拥有的原创力与严酷性。但是制度还是大体上照原样运转，靠惯性或曰惰性运转。权力者不能不比过去多讲一点法制（注意：绝不是法治），消费主义日趋盛行，腐败也愈益严重。不过社会仍然是同过去一样的冷漠，一样的非人性，“权力中心仍然是真理的中心”。这个社会的最高原则是“稳定”。而为了维持稳定，它赖以运转的基本条件仍然是：恐惧和慌言。弥漫的，无所不在的恐惧造成了弥漫的，无所不在的谎言。”
完全同意李先生对后极权主义社会所作的描述与分析。这段话至今读来，依然闪耀着真理的光芒。李先生原是社科院副院长，其名篇《风雨苍黄五十年》当年曾经风行天下。他是“出身于”体制内的大陆自由主义领军人物，也是东海在老枭时期最崇敬的人物之一。
2003年4月先生去世，东海悼以一联曰：百年风雨如晦，千古沧桑如醉，华夏待圆前辈梦；极权主义大敌，自由思想大帅，精神长作后人师。----李慎之先生千古。”又有五言古风诗《悼慎之公》。2004年先生逝世一周年时，又有《风雨苍黄五十年-----慎之先生逝世一周年祭（辘轳体）》五首祭之。诗长不录。2021-1-28
伪善非善与伪善亦善
很多年前在海外独评论坛进行过一场争论，争论的问题是伪善非善与伪善亦善。双方各持己见，未能取得共识。东海认为两个观点都成立，相反相成。
论道德，伪善非善。道德的核心是诚，诚者天之道，诚之者人之道，不诚无物，不诚无道无德。然政治上，伪善亦善可以成立。如果说王道是真善、大善，霸道就是一种伪善、小善。
霸道假借仁义之名，获取利益之实，故朱熹说：“王霸之心诚伪不同”。关于王霸之别，孟子讲得很清楚：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。”（《孟子•公孙丑上》霸道与王道相比固然大为逊色，但比起极权暴政来又好得多，并且有本质性区别。故管子助齐桓行霸道，孔子赞之曰如其仁。
又如，对于儒家的态度有三种：一是真诚尊崇信仰，一是公开反对批判，第三种是虚尊。虚尊不是真正的尊重，但相比公开的敌视、批判、迫害和焚坑，又不失为一种进步，虚尊是伪尊伪善，却也不失为一种小善。2021-1-28
为正义而奋斗
《湖南养老院暴雷后，老人们决定偷偷死去》一文叙述了曹荣林之死后介绍：
“单单在益阳当地，包括曹荣林在内，已经有3个老年人因被养老机构吸空积蓄，最终选择自杀。……在这个小城市里，至少已经有6000+名老人被这样的机构坑了钱。夕阳红老年公寓、胭脂湖老年公寓、阁老生态老年公寓、怡心苑老年公寓、颐和寿康老年公寓、馨逸老年公寓、恒泰养老中心、万明山老年公寓、重阳老人院、都好老年公寓、旺寿养老城、慈孝养老公寓....至少16家养老机构,用同样的模式，吸收里无数老人存款。多数老人将一辈子的钱都交给了这些机构，但只有少数老人“有幸“在里面住了几年，然后没多久，就因为暴雷被清退。不仅仅是益阳，在一条已被删除的微博评论里，我发现全国各地，都相继出现了这样的暴雷现象。”
文章进一步揭露：“曹荣林的消息没有得到扩散，每一天，仍旧有很多不明真相的老人，持续在这些机构投钱”等等，最后呼吁：“从20岁到80岁，我们需要永远为弱者而战斗。”
读罢文章，无限悲凉无限恨，一齐都到眼前来。“为弱者而战斗”是必要的，却是远远不够的，我们更应该为正义良制而战斗。一个没有正义良制的国家是没有前途的。一个没有正义良制的社会，即使没有养老机构诈骗，老人们也会遭遇其它的厄运。不仅老人，所有人各有各的厄运。
极权主义就是厄运的总根源。前两代自造了这种厄运并传承了下来，我们不能再接受，更不能把这种苦厄留给后人！有志之士，曷兴乎来！2021-2-4
“大德不官”正解
儒家最重道德，强调德位相称，主张以德选官，先有天爵而人爵随之。徳之大者，理当高之以位，重之以权，厚之以禄。《学记》却说“大德不官”，为什么？伯堯答: “贤者正乎德，非尊爵也。大德不官，非不为官也，乃不重官也！即为官在乎化德，非在乎为官也！”这是从大德者的个人修养而言，不无道理，并不准确。“大德不官”更是从政治角度说的。
王道政治，依德定位，君德最大，故大德指君主。《礼记正义-学记》郑玄注：“大德不官，谓君也。”孔颖达疏：“大德，谓圣人之德也。官，谓分职在位者。圣人在上，垂拱无为，不治一官，故云大德不官也，不官而为诸官之本。”《礼记正义-学记》孔颖达疏：“凡王者不得称官，故《学记》云大德不官”云。
《礼记•学记》原话是：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。”疏引庾云：“四者，谓不官为群官之本，不器为群器之本，不约为群约之本，不齐为群齐之本。言四者莫不有本，人亦以学为本也。”2021-2-4
关于“大德不官”，东海补充一句，德到大处，无君则可以为君，有君则可以为师，为君之师、国之师、天下之师。未来王道政府，对于当世最大德，不宜曲之于一官半职也。2021-2-4
胎之初，性已具----人性微论
关于人性，东海持二性说，即本性和习性，同时将习性分为历史之习与即身之习。我在《良知四德论》中指出：
“人人良知平等相同，故人与人之间可以相通；人人习性千殊万异，故人与人相通的程度高低不同，人的身心条件各方面千差万别。每个人的习性是多生累劫的影响和形成，故人之初性相近而不相同。良知与如来法身一样纯净无染，但是，人一生下来，良知落实、显化为为识心的同时，旧习也已与之俱来。”（2009-9首发于《民主论坛》）
这里的良知即指本心本性，天命之性；旧习即历史之习，相当于蔡恒奇先生所说的禀性。禀性说是人文大学国学院院长蔡恒奇先生提出来的。己亥九月在国学院讲学近一月，与院长蔡先生常常酒叙。一次论及人性，他提出三性说，谓本性来自于天命，习性养成于后天，秉性则由祖宗、父母、地域三者综合形成。为此，东海曾作短文《三性简论》记录之。
东海与蔡恒奇先生略异的是，蔡先生将此禀性归入天性的范畴，而我认为，于天命之性而言，秉性仍属后天，仍是习性。闻蒋庆先生亦有三性说，分为天命之性，即天性；历史之性，来自祖先血脉之绵延与家族文化之传承；气质之性，即习性。可谓三人所见略同。
孔子说，人之初，性本善。东海曰，胎之初，性已具。人胎初结，即被赋予天命之性。到了人之初，其性相近而非相同，是因为人在母胎之中，除了本性，已有禀性。2021-2-8
关于民国的大师
有这么一个问题和答案：“为什么大师都出在民国？1、教育完全免费（包括在最艰难的抗日时期）2、教育经费，在市、县不得少于其预算总额35% 3、教师薪水：县长一个月20块银洋，而国小老师一个月可以拿到40块银洋，民国时期对教师待遇的重视和投入，足以让今天的我们望尘莫及，汗颜不已。”
这是唯物主义、经济主义的眼光，这种眼光看什么都是雾里看花，都会看朱成碧。对教育质量具有决定性影响的，并非教育经费和教师待遇，而是教育体制和内容。民国的教育虽然远优于马帮，但制度和内容都有很大的问题。民国的大师包括反儒派，大多有一定的传统文化修养，某种意义上可以说多是清朝培养的。其次有必要说明一点，论道论德论智慧，除了新儒家群体，民国的大师都不大。2021-2-10
共庆世人多病苦，欢歌我院广财源
张仲景在《伤寒论》中说：“进则救世,退则救民。”为政救世，为医救民，都有一颗父母之心。清•阮葵生《茶余客话》所载：“范文正公微时尝云；读书学道，要为宰辅。得时行道，可以活天下之命。不然，时不我与，则当读黄帝书．深究医家奥旨，是亦可以治人也。俗云：不为良相，当为良医。”
良相良医，都有一颗父母之心。清末湖南湘乡有位兼开中药铺的名老中医自题联曰：“只要世间人莫病，何愁架上药生尘。”这就是医者父母心。而马邦的医者，完全是利欲熏心。请看：
2021年2月8日深圳市第二人民医院在今日头条上发布了一篇文章：“热烈祝贺胸外科2020年度手术量突破1000台。称胸外科连续五年业务量持续、快速、高质量增长，发展速度驶入快车道！2020年度胸外科手术量1150台。在新年来临之际，我们欢聚一堂，共同庆祝胸外科手术量2020年度突破千台大关。”
这种心态与古人正好相反，共庆世人多病苦，欢歌我院广财源；不能为政祸国，不如为医劫财；不为贪腐官吏，就为黑心大夫。医院医生这种心态，古代固然没有，西方也很罕见，唯有马邦，遍地都是，例外难觅。想不承认这是马邦特色都不可能。2021-2-10
李约瑟难题的东海解答（东海微论三则）
这是一条东海律：文明是文化之果，优秀的文化体系必可养育出优秀的文明成果。中华文明就是中道文化的伟大成果。中华文明是道德文明、政治文明、制度文明、物质文明、经济文明、科技文明等等的综合体。
就拿科技文明来说，有一个著名的李约瑟难题：16世纪之前，中国科技领先世界，为什么近代数百年停滞不前？我提供的答案是：
在中道文化指导下，自尧舜到宋元，中国人德智整体上保持较高水准，从明朝开始下降，清朝加速下降，民国至今降到谷底。随着德智降低，国人格物致知的热情和创造发明的能力随之下降。这就是近代中国科技落后的根本因。
李约瑟难题是一个两段式表述，第一段是：为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间，中国在科学技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲？这个问题所承认的事实是中国古代科技长期领先于世界，说明“中华文明的辉煌”并非虚语。这对反儒派堪称是来自西哲的致命一击。据1975年出版的《自然科学大事年表》记载，明代以前，世界上重要的创造发明和重大的科学成就大约300项，其中中国约有175项，占总数57%以上，其他各国占42%左右。我国先进的技术成就特别是四大发明，对于西方近代文明的发展有重要意义。（摘自于东海著作《中华历史精神》，待出版）2021-2-19
陈寅恪的一段话
陈寅恪先生说：
“汉晋以还，佛教输入，而以唐为盛。唐之文治武功，交通西域，佛教流布，实为世界文明史上，大可研究者。佛教于性理之学Metaphysics，独有深造，足救中国之缺失，而为常人所欢迎。惟其中之规律，多不合于中国之风俗习惯。故昌黎等力辟之。然辟之而另无以继其乏，则终难遏之。于是佛教大盛。宋儒若程若朱，皆深通佛教者。既喜其义理之高明详尽，足以救中国之缺失，而又忧其用夷变夏也。乃求得两全之法，避其名而居其实，取其珠而还其椟。采佛理之精粹，以之注解四书五经，名为阐明古学，实则吸收异教，声言尊孔辟佛，实则佛之义理，已浸渍濡染，与儒教之宗传，合而为一。此先儒爱国济世之苦心，至可尊敬而曲谅之者也。故佛教实有功于中国甚大。自得佛教之裨助，而中国之学问，立时增长元气，别开生面。故宋元之学问、文艺均大盛，而以朱子集其大成。朱子之在中国，犹西洋中世之Thomas Aquinas（阿奎那），其功至不可没。而今人以宋元为衰世，学术文章，卑劣不足道者，则实大误也。”
陈寅恪先生是儒门杂家，不无见识，又常常东倒西歪，不能中肯。上述这段话大错有二。其一、高估佛教而低估儒学。佛教于性理之学确有深造，但深不过儒家内圣学。中国之缺失并非儒学之缺失，恰恰相反，是偏离儒学之缺失，只有昌明儒学以救之。其二、误解理学而贬低程朱。理学于内圣学有所发明光大，确实是受到了佛道的刺激，但不能说理学吸收了佛理之精粹。理学与佛学，各有形上依据和学术脉络，不能混淆。程朱至诚大儒，岂能“避其名而居其实”哉。2021-2-19
东海三规矩
孟子有大丈夫的三不规矩，东海在二十几年前也给自己立了三条规矩：不借钱，不求人，不说违心话。回头看，基本做到了。之所以说基本做到，是因为人是社会人，完全“不求人”、不麻烦别人不太可能。但尽量不求人，不为名利之事求人，没必要求人的事不求人，不得不求助于他人的事也不强求，这都是可以做到的。
人生很多事要讲条件。条件不具备，求之不可得；条件成熟后，拒之不可免。很多事情，在外在条件还不具备的时候，姑不论不易求得，即使勉强求得，一要花费很多时间精力，二要欠下很大的人情，三要大大降低自己的格调，四还可能遗下后面的麻烦，都非常不值得。真欲追求什么，努力创造条件才是正道。尤其是青少年人，很多事不必急于一时。这是我大半辈子耳闻目睹所收获的人生经验，免费贡献于此。
值得自豪的是，其它两条规矩，自己完全做到了。二十几年来没有向人借过钱，没有说过任何违心的话。诗人时期、自由派时期，所说的话未必都正确，但都是心里话。儒生时期的话，不仅发自于良知之勃勃不容已，而且自信正确性也比较高。2021-2-20
首发于民主中国https://www.minzhuzhongguo.org/MainSearch.aspx?SubCatID=3
余东海
人类最高经典
刚才偶尔看见何新在答客问中，将《易经》与《老子》相提并论，同尊为中华文化最高经典，不由得感叹这个老家伙二十年来毫无长进。然将《易经》与《老子》并重，却是一个颇为普遍的错误，有必要略予澄清。
《易经》确实不愧为众经之王，远高于诸子百家的经典。道家虽然得到易经滋养，然所得有限，蔽于坤而不知乾，不得天道之全和人道之正。《老子》不足与《易经》比较，就像米粒之珠不足与日月争辉一样。
不仅此也，《易经》在儒家正经中也是经王。诗书礼易乐春秋六经，乐经遗失姑不论，诗经文学色彩较浓，义理有赖发挥，书礼春秋侧重于外王，唯独《易经》，内外并重而侧重内圣。内圣为本，外王为末，内圣高于外王，故易经可以全面涵盖其它四经和所有儒家经典。
注意，连山、归藏、周易三部易书，唯周易为经。孔子于诗书礼，是述而不作；于易和春秋，是既述而又作。二经皆孔子晚年所作，《春秋》为外王大经，唯《易经》致力内圣而内外并深，不仅是儒家文化、中华文化最高经典，也堪称人类最高经典。
注意，易经是众经之王，但不能称为儒家之源。孔子序易之前，孔子早已修诗书、定礼乐。《中庸》说：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”云，故儒家之源可以追溯到尧舜。孔子编书自尧始，《尚书》中《虞书》所记载的就是唐尧、虞舜、夏禹等圣王言论事迹之书。故可以说儒家文化之源是六经，也可以说是《尚书》。
儒家道德之源在仁性，文化之源在六经。六经，不仅是儒家文化之源，也是中华文化之源。唯佛教除外，盖佛教外来，另有所源，并非源于六经。不过，佛教亦可以归本于六经，有得于“性与天道”故。
“本于”和“归本于”义有不同。例如，虽不能说佛教“本于”六经，然可以说佛理“归本于”六经；不能说其他五经“本于”易经，然可以说“归本于”易经。注意，论重要性，诗书礼易乐春秋平起平坐，周易春秋皆孔子晚年所作，更不能分轻重。然因外王为内圣所开，方便而言，春秋与诗书礼诸经都可以“归本于”易经，即儒理都可以“归本于”易理。2021-1-11
文王和偃王
文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国。为什么？廣毅说：
“纣王无道而天下离心，文王行仁义而除恶逆，以收天下人心三分之二，使纣为一独夫，尽管如此，武王犹观兵孟津以察诸侯动向，然后一戎衣而天下定。至于偃王，虽行仁义，仅有三十六国归顺，而穆王尚未尽丧诸侯之心，余威犹存，而偃王即欲取而代之，强弱之势分明。以卵击石，其败可逆料也。”
没错，补充解释一下，文王所行是大仁大义，偃王所行仁义则不大，或者不真。归顺者不多，不自量力，都是仁义度不高的表现。孟子说：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”（《孟子•告子上》）仁不熟就是不大，小仁小义。明唐甄说：“天下莫强于仁，有行仁而无功者，未充乎仁之量也。水，能载舟者也。其不能载舟者，水浅也。仁能服人者也，其不能服人者，仁小也。仁之大者，无强不顺，无诈不附。”（《潜书•尊孟》）
以水喻仁，妙喻也。水能灭火，但杯水车薪则无济于事。此喻出自于孟子，然孟子又有所本。洪迈说：“孟子曰：‘仁之胜不仁也，如水胜火，今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也，不熄，则谓之水不胜火。’予读《文子》，其书有云：‘水之势胜火，一勺不能救一车之薪；金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一块不能塞一河。’文子周平王时人，孟氏之言盖本于此。”（《容斋随笔》）2021-1-14
知几其神乎
知几是儒家十二智之一。知几其神乎。古人以为难，今人更难及，生平罕见罕遇。倒见过不少不知死活的东西，刀头舔蜜自以为荣，危如累卵而不自知。宋吴如愚《知几说》，好文章也。其文曰：
甚矣，人之不可以不知几也。几者，动之微，人惟知几，则于微无忽，于动斯谨，所谓吉之先见者也。孔子因易有介如石、不终日、贞吉之辞，故于系辞明君子见几而作、不俟终日之旨，盖言君子之于几，其见之也明，其为之也勇，所以无失几之悔也。今观卫灵公问陈，齐景公有不能用之言，季桓子受女乐而不朝，孔子未尝不行，圣人见几而作盖如此。乃若颜子，有不善未尝不知，知之未尝复行，孔子以其庶几称之，此贤人之知几者也。后之学者，视孔子之见几，颜子之庶几，固不易及，但于去就之间，能知所谨，亦可矣。茍惟眇绵莫察，知进而不知退，乖其去就之义，欲无愧于圣训，不亦难乎！（《准斋杂说》）
在极权社会，知几特别重要，比其它十一个兄弟智慧都重要，不仅关乎安危，甚至关乎性命。对人心变化、社会趋势以及自身危险的敏感，都属于知几的范畴。真君子大丈夫不幸置身于极权社会，不仅要凤凰一样高贵，骆驼一样负重，老牛一样勤恳，老狗一样忠诚，还要灵狐一样灵敏和孤狼一样机警。2021-1-14
救救孩子，救救教育
《自杀学生的父母职业分布，排在第一名的竟是教师》一文介绍，专门研究学生心理的北大徐凯文教授称，自杀学生父母职业分布，教师、医护、公务员位列前三。
这个调查范围不大，代表性有限，但多少说明教育问题的严重性。教师连自己儿女都教不好，怎么传道授业解惑？教师、医护、公务员的儿女们都如此自暴自弃草菅己命，更底层的孩子又如何？
说的直接点，马邦无数为人父母者都是邪恶分子。对于儿女，生而不养、养而不教是罪恶，教以歪理邪说是更大、最大的罪恶。教师也一样，给学生灌输马学、毛学、伊学和其它邪说，都是作恶犯罪，对学生、对社会、对天理良知犯罪！
曾有文章题为《多地学生跳楼警示：培养社会责任感是当务之急》。文章强调，要让孩子学会对自己负责，让孩子学会对家庭负责，让孩子学会对集体负责，让孩子学会对国家负责。说得很对，但都是正确的废话，纯属无根游谈。
责任感根源于仁性良知，学生责任感的培养，需要仁本主义文化持之以恒的启蒙、引导和教化。而马学不仅无助于致良知，反而会对良知造成根本性的遮蔽和伤害。若不能彻底去马学，培养社会责任感只能是、必然是一句空话。2021-1-19
人民最大和道理最大
人民最大，道理最大，言各有当，两个观点都成立，都合理，合乎儒家思想。
在人民、国家、君主这个政治序列中，人民最大。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”国民党主席吴伯雄中山陵题词：天下为公，人民最大。
然复须知，人民最大，并不意味着政治上一切都要听人民，一切权力归人民，一切由人民当家作主。那是民粹主义，非正道也，不合理故。东海“中华三权分立论”可以有效防止民粹主义倾向，即主权问题，人民作主；治权问题，君主作主；教育问题，儒家作主。这就是一种政治道理。
人人都要讲道理，君臣官民都要尊重道理，故宋朝宰相赵普说，道理最大。《宋史》记载，南宋朝廷给朱熹议谥时，其《谥议》曰：“自我艺祖皇帝开国之初，与韩王赵普发明道理最大之说，由是本朝治体之纯、道学之粹，远同三代。庆历、嘉祐间，豪杰并出，濂洛之学，上接洙泗。熙宁之用程颢，元祐之起程颐，绍兴之聘尹彦明，绍兴之召朱熹，列圣相传”云。
《齐东野语》有《理、度议谥》说：“盖以圣性崇尚理学，而天下道理最大，于是人无间言”云。2021-1-25
称谓简论
称谓，属于礼的范畴。儒家重礼，国有国礼，家有家礼，人与人交往，亦有其礼。
正确的称谓就是待人接物之礼，不可不讲究也。
仁者、儒生都是统称。仁者之称侧重于道德修养，只要有得乎儒家中道，儒士、君子、贤人、圣人、大人都可以称为仁者。儒生之称侧重于文化身份，只要是儒，无论男女老少，包括名儒、大儒、醇儒，都可以称为儒生。
同仁、同道是对志同道合者之称，然同中有异，同仁范围较小，同乎仁本主义；同道范围较宽，同乎中华文化或人本主义。
君是通称，范围甚广，无论男女老少、前辈晚辈、熟人生人、友人敌人，只要表示尊重，皆可君之。兄是友人之通称，只要是朋友，无论老者少者前辈晚辈，皆可兄之。可见兄比君使用范围狭些，意义也有异，君侧重于尊重，兄侧重于亲切。也因此，兄之称谓对女人、生人、敌人宜慎用，对父执和老师则不宜用。同时，君虽有尊重义，然因为是通称，对父执和老师亦须慎用。
先生称谓针对对象最广。父兄、老师、长辈而有学问者、长辈而有德行者、致仕者、文人学者都可以称先生，可称人，亦可自称，女性可用以称丈夫。旧时账房管账的或从事文书工作的人、以说书、相面、算卦、看风水为业的人、医生乃至妓女，也都可以称先生。
很多人不知道，先生亦可自称自号。《文选•皇甫谧》：“玄晏先生曰：古人称不歌而颂谓之赋。”李善注：“谧自序曰：始志乎学而自号玄晏先生 ……先生，学人之通称也。”又有邵雍，自号安乐先生。然此用法比较罕见。彬宇兄在学者群名“彬宇先生”，就是这个用法，与“学者彬宇”同义。世人不知，以为傲也。
先生的现在惯常用法有三：用于师长大德，表示尊崇；用于一般陌生人，表示恭敬和礼貌；用于朋友，或表示尊崇，或表示疏远，因人因语境不同而异。2021-1-23
慎之先生精神长在
今天在朋友圈看到李慎之先生如下一段话：
“什么是后极权主义？后极权主义就是极权主义的原始动力已经衰竭的时期。用二十多年前因车祸去世的苏联作家阿尔马里克的话来说，就是革命的“总发条已经松了”的时期。权力者已经失去了他们的前辈所拥有的原创力与严酷性。但是制度还是大体上照原样运转，靠惯性或曰惰性运转。权力者不能不比过去多讲一点法制（注意：绝不是法治），消费主义日趋盛行，腐败也愈益严重。不过社会仍然是同过去一样的冷漠，一样的非人性，“权力中心仍然是真理的中心”。这个社会的最高原则是“稳定”。而为了维持稳定，它赖以运转的基本条件仍然是：恐惧和慌言。弥漫的，无所不在的恐惧造成了弥漫的，无所不在的谎言。”
完全同意李先生对后极权主义社会所作的描述与分析。这段话至今读来，依然闪耀着真理的光芒。李先生原是社科院副院长，其名篇《风雨苍黄五十年》当年曾经风行天下。他是“出身于”体制内的大陆自由主义领军人物，也是东海在老枭时期最崇敬的人物之一。
2003年4月先生去世，东海悼以一联曰：百年风雨如晦，千古沧桑如醉，华夏待圆前辈梦；极权主义大敌，自由思想大帅，精神长作后人师。----李慎之先生千古。”又有五言古风诗《悼慎之公》。2004年先生逝世一周年时，又有《风雨苍黄五十年-----慎之先生逝世一周年祭（辘轳体）》五首祭之。诗长不录。2021-1-28
伪善非善与伪善亦善
很多年前在海外独评论坛进行过一场争论，争论的问题是伪善非善与伪善亦善。双方各持己见，未能取得共识。东海认为两个观点都成立，相反相成。
论道德，伪善非善。道德的核心是诚，诚者天之道，诚之者人之道，不诚无物，不诚无道无德。然政治上，伪善亦善可以成立。如果说王道是真善、大善，霸道就是一种伪善、小善。
霸道假借仁义之名，获取利益之实，故朱熹说：“王霸之心诚伪不同”。关于王霸之别，孟子讲得很清楚：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。”（《孟子•公孙丑上》霸道与王道相比固然大为逊色，但比起极权暴政来又好得多，并且有本质性区别。故管子助齐桓行霸道，孔子赞之曰如其仁。
又如，对于儒家的态度有三种：一是真诚尊崇信仰，一是公开反对批判，第三种是虚尊。虚尊不是真正的尊重，但相比公开的敌视、批判、迫害和焚坑，又不失为一种进步，虚尊是伪尊伪善，却也不失为一种小善。2021-1-28
为正义而奋斗
《湖南养老院暴雷后，老人们决定偷偷死去》一文叙述了曹荣林之死后介绍：
“单单在益阳当地，包括曹荣林在内，已经有3个老年人因被养老机构吸空积蓄，最终选择自杀。……在这个小城市里，至少已经有6000+名老人被这样的机构坑了钱。夕阳红老年公寓、胭脂湖老年公寓、阁老生态老年公寓、怡心苑老年公寓、颐和寿康老年公寓、馨逸老年公寓、恒泰养老中心、万明山老年公寓、重阳老人院、都好老年公寓、旺寿养老城、慈孝养老公寓....至少16家养老机构,用同样的模式，吸收里无数老人存款。多数老人将一辈子的钱都交给了这些机构，但只有少数老人“有幸“在里面住了几年，然后没多久，就因为暴雷被清退。不仅仅是益阳，在一条已被删除的微博评论里，我发现全国各地，都相继出现了这样的暴雷现象。”
文章进一步揭露：“曹荣林的消息没有得到扩散，每一天，仍旧有很多不明真相的老人，持续在这些机构投钱”等等，最后呼吁：“从20岁到80岁，我们需要永远为弱者而战斗。”
读罢文章，无限悲凉无限恨，一齐都到眼前来。“为弱者而战斗”是必要的，却是远远不够的，我们更应该为正义良制而战斗。一个没有正义良制的国家是没有前途的。一个没有正义良制的社会，即使没有养老机构诈骗，老人们也会遭遇其它的厄运。不仅老人，所有人各有各的厄运。
极权主义就是厄运的总根源。前两代自造了这种厄运并传承了下来，我们不能再接受，更不能把这种苦厄留给后人！有志之士，曷兴乎来！2021-2-4
“大德不官”正解
儒家最重道德，强调德位相称，主张以德选官，先有天爵而人爵随之。徳之大者，理当高之以位，重之以权，厚之以禄。《学记》却说“大德不官”，为什么？伯堯答: “贤者正乎德，非尊爵也。大德不官，非不为官也，乃不重官也！即为官在乎化德，非在乎为官也！”这是从大德者的个人修养而言，不无道理，并不准确。“大德不官”更是从政治角度说的。
王道政治，依德定位，君德最大，故大德指君主。《礼记正义-学记》郑玄注：“大德不官，谓君也。”孔颖达疏：“大德，谓圣人之德也。官，谓分职在位者。圣人在上，垂拱无为，不治一官，故云大德不官也，不官而为诸官之本。”《礼记正义-学记》孔颖达疏：“凡王者不得称官，故《学记》云大德不官”云。
《礼记•学记》原话是：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察此四者，可以有志于学矣。”疏引庾云：“四者，谓不官为群官之本，不器为群器之本，不约为群约之本，不齐为群齐之本。言四者莫不有本，人亦以学为本也。”2021-2-4
关于“大德不官”，东海补充一句，德到大处，无君则可以为君，有君则可以为师，为君之师、国之师、天下之师。未来王道政府，对于当世最大德，不宜曲之于一官半职也。2021-2-4
胎之初，性已具----人性微论
关于人性，东海持二性说，即本性和习性，同时将习性分为历史之习与即身之习。我在《良知四德论》中指出：
“人人良知平等相同，故人与人之间可以相通；人人习性千殊万异，故人与人相通的程度高低不同，人的身心条件各方面千差万别。每个人的习性是多生累劫的影响和形成，故人之初性相近而不相同。良知与如来法身一样纯净无染，但是，人一生下来，良知落实、显化为为识心的同时，旧习也已与之俱来。”（2009-9首发于《民主论坛》）
这里的良知即指本心本性，天命之性；旧习即历史之习，相当于蔡恒奇先生所说的禀性。禀性说是人文大学国学院院长蔡恒奇先生提出来的。己亥九月在国学院讲学近一月，与院长蔡先生常常酒叙。一次论及人性，他提出三性说，谓本性来自于天命，习性养成于后天，秉性则由祖宗、父母、地域三者综合形成。为此，东海曾作短文《三性简论》记录之。
东海与蔡恒奇先生略异的是，蔡先生将此禀性归入天性的范畴，而我认为，于天命之性而言，秉性仍属后天，仍是习性。闻蒋庆先生亦有三性说，分为天命之性，即天性；历史之性，来自祖先血脉之绵延与家族文化之传承；气质之性，即习性。可谓三人所见略同。
孔子说，人之初，性本善。东海曰，胎之初，性已具。人胎初结，即被赋予天命之性。到了人之初，其性相近而非相同，是因为人在母胎之中，除了本性，已有禀性。2021-2-8
关于民国的大师
有这么一个问题和答案：“为什么大师都出在民国？1、教育完全免费（包括在最艰难的抗日时期）2、教育经费，在市、县不得少于其预算总额35% 3、教师薪水：县长一个月20块银洋，而国小老师一个月可以拿到40块银洋，民国时期对教师待遇的重视和投入，足以让今天的我们望尘莫及，汗颜不已。”
这是唯物主义、经济主义的眼光，这种眼光看什么都是雾里看花，都会看朱成碧。对教育质量具有决定性影响的，并非教育经费和教师待遇，而是教育体制和内容。民国的教育虽然远优于马帮，但制度和内容都有很大的问题。民国的大师包括反儒派，大多有一定的传统文化修养，某种意义上可以说多是清朝培养的。其次有必要说明一点，论道论德论智慧，除了新儒家群体，民国的大师都不大。2021-2-10
共庆世人多病苦，欢歌我院广财源
张仲景在《伤寒论》中说：“进则救世,退则救民。”为政救世，为医救民，都有一颗父母之心。清•阮葵生《茶余客话》所载：“范文正公微时尝云；读书学道，要为宰辅。得时行道，可以活天下之命。不然，时不我与，则当读黄帝书．深究医家奥旨，是亦可以治人也。俗云：不为良相，当为良医。”
良相良医，都有一颗父母之心。清末湖南湘乡有位兼开中药铺的名老中医自题联曰：“只要世间人莫病，何愁架上药生尘。”这就是医者父母心。而马邦的医者，完全是利欲熏心。请看：
2021年2月8日深圳市第二人民医院在今日头条上发布了一篇文章：“热烈祝贺胸外科2020年度手术量突破1000台。称胸外科连续五年业务量持续、快速、高质量增长，发展速度驶入快车道！2020年度胸外科手术量1150台。在新年来临之际，我们欢聚一堂，共同庆祝胸外科手术量2020年度突破千台大关。”
这种心态与古人正好相反，共庆世人多病苦，欢歌我院广财源；不能为政祸国，不如为医劫财；不为贪腐官吏，就为黑心大夫。医院医生这种心态，古代固然没有，西方也很罕见，唯有马邦，遍地都是，例外难觅。想不承认这是马邦特色都不可能。2021-2-10
李约瑟难题的东海解答（东海微论三则）
这是一条东海律：文明是文化之果，优秀的文化体系必可养育出优秀的文明成果。中华文明就是中道文化的伟大成果。中华文明是道德文明、政治文明、制度文明、物质文明、经济文明、科技文明等等的综合体。
就拿科技文明来说，有一个著名的李约瑟难题：16世纪之前，中国科技领先世界，为什么近代数百年停滞不前？我提供的答案是：
在中道文化指导下，自尧舜到宋元，中国人德智整体上保持较高水准，从明朝开始下降，清朝加速下降，民国至今降到谷底。随着德智降低，国人格物致知的热情和创造发明的能力随之下降。这就是近代中国科技落后的根本因。
李约瑟难题是一个两段式表述，第一段是：为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间，中国在科学技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲？这个问题所承认的事实是中国古代科技长期领先于世界，说明“中华文明的辉煌”并非虚语。这对反儒派堪称是来自西哲的致命一击。据1975年出版的《自然科学大事年表》记载，明代以前，世界上重要的创造发明和重大的科学成就大约300项，其中中国约有175项，占总数57%以上，其他各国占42%左右。我国先进的技术成就特别是四大发明，对于西方近代文明的发展有重要意义。（摘自于东海著作《中华历史精神》，待出版）2021-2-19
陈寅恪的一段话
陈寅恪先生说：
“汉晋以还，佛教输入，而以唐为盛。唐之文治武功，交通西域，佛教流布，实为世界文明史上，大可研究者。佛教于性理之学Metaphysics，独有深造，足救中国之缺失，而为常人所欢迎。惟其中之规律，多不合于中国之风俗习惯。故昌黎等力辟之。然辟之而另无以继其乏，则终难遏之。于是佛教大盛。宋儒若程若朱，皆深通佛教者。既喜其义理之高明详尽，足以救中国之缺失，而又忧其用夷变夏也。乃求得两全之法，避其名而居其实，取其珠而还其椟。采佛理之精粹，以之注解四书五经，名为阐明古学，实则吸收异教，声言尊孔辟佛，实则佛之义理，已浸渍濡染，与儒教之宗传，合而为一。此先儒爱国济世之苦心，至可尊敬而曲谅之者也。故佛教实有功于中国甚大。自得佛教之裨助，而中国之学问，立时增长元气，别开生面。故宋元之学问、文艺均大盛，而以朱子集其大成。朱子之在中国，犹西洋中世之Thomas Aquinas（阿奎那），其功至不可没。而今人以宋元为衰世，学术文章，卑劣不足道者，则实大误也。”
陈寅恪先生是儒门杂家，不无见识，又常常东倒西歪，不能中肯。上述这段话大错有二。其一、高估佛教而低估儒学。佛教于性理之学确有深造，但深不过儒家内圣学。中国之缺失并非儒学之缺失，恰恰相反，是偏离儒学之缺失，只有昌明儒学以救之。其二、误解理学而贬低程朱。理学于内圣学有所发明光大，确实是受到了佛道的刺激，但不能说理学吸收了佛理之精粹。理学与佛学，各有形上依据和学术脉络，不能混淆。程朱至诚大儒，岂能“避其名而居其实”哉。2021-2-19
东海三规矩
孟子有大丈夫的三不规矩，东海在二十几年前也给自己立了三条规矩：不借钱，不求人，不说违心话。回头看，基本做到了。之所以说基本做到，是因为人是社会人，完全“不求人”、不麻烦别人不太可能。但尽量不求人，不为名利之事求人，没必要求人的事不求人，不得不求助于他人的事也不强求，这都是可以做到的。
人生很多事要讲条件。条件不具备，求之不可得；条件成熟后，拒之不可免。很多事情，在外在条件还不具备的时候，姑不论不易求得，即使勉强求得，一要花费很多时间精力，二要欠下很大的人情，三要大大降低自己的格调，四还可能遗下后面的麻烦，都非常不值得。真欲追求什么，努力创造条件才是正道。尤其是青少年人，很多事不必急于一时。这是我大半辈子耳闻目睹所收获的人生经验，免费贡献于此。
值得自豪的是，其它两条规矩，自己完全做到了。二十几年来没有向人借过钱，没有说过任何违心的话。诗人时期、自由派时期，所说的话未必都正确，但都是心里话。儒生时期的话，不仅发自于良知之勃勃不容已，而且自信正确性也比较高。2021-2-20
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