杨巍先生批评的好处是，总能帮助老王将问题推向深入


1、老王文要表达的意思是，在你国家弱势的时候，这世界上没有也不会有“平等待我之民族”。包括孙文寄希望的苏俄。孙先生空想了。150历史证实了。

2、既然在你弱势的时候，世界上没有也不会有“平等待我之民族”，老王全文没有要中国“要求国际上得到平等对待”。相反，老王希望中国人民奋斗自强。你自强了，世界才可能有勉强“平等待我之民族”。
故杨巍先生读文有误。

深入下去：

这世界上没有也不会有“平等待我之民族”。同样，在一个国家，人民弱势，奋斗不力的时候，世界上也没有也不会有“在国内能平等对待人民的国家和政权”！

中国，从秦国家，到清国家，到北洋、民国、中华人民共和国，哪个“国家和政权”是“平等对待人民的国家和政权”？

外国，欧亚美非，从美国（华盛顿政权、林肯政权、川普政权、白登政权）、到英德法日，以色列，阿拉伯、印度、缅甸、泰王国...,,，哪个“国家和政权”是“平等对待人民的国家和政权”？按杨巍说，哪一个国家“有资格要求国际上得到平等对待？ ”。必须按杨巍：“鄙视（所有）这样的国家和政权，正是人权和正义的要求。”呢！

再深入下去，
即使在人民强势，奋斗有力，获得胜利，建立了新的国家政权之后，比如杨巍先生，他建立了中国新的国家政权之后，他的政权就能够是“在国内能平等对待人民的国家和政权”了？他就“有资格要求国际上得到平等对待”了？空想！也许他那时还会善良地空想，他的国家是个“民主国家”，他能够“平等对待”他的国家的一切人民包括敌人。但他的敌人是要推翻他，建立他们的“民主国家”（比如，恢复杨巍推翻的毛派的民主国家！）。杨巍只能对毛派专政，他就无法“平等对待”他国家的一切人民。
更不说国家的经济发展水平和文化水平，本身，就决定了这个国家的一切人民不可能经济政治待遇平均地处于“平等”的地位。马克思把此规律称作“资产阶级法权”。杨巍的国家政权的政策，就必定也只能对各阶层人民区别对待，也就不能是“平等对待人民的国家和政权”。也就必然有诸如“黑命贵”“白命贵”“黄命贵”“穆命贵”...运动。那么，杨巍先生的国家政权，也就是“一个在国内不能平等对待人民的国家和政权，有何资格要求国际上得到平等对待？ 鄙视这样的国家和政权，正是人权和正义的要求。”

老王的结论是：

世界一切国家在各自社会条件下都不是也不可能是“平等对待人民的国家和政权”。因此，一切国家都有权希望“要求国际上得到平等对待”，但不必多作幻想，只能依靠自己的自强和奋斗努力。

世界一切国家内的人民，尚感到自己阶层族群没有受到国家政权的“平等对待”，你必须依靠自己的斗争，争取自己地位的上升。但不要幻想，你上台了，就能建立一个你能“平等对待”一切国民阶层的国家政权。因此，在你与现时的国家政权作斗争时，你应该内外有别：对内，在“平等对待人民”的普世民主人权口号下，开展民主运动，实质争取自己所属阶层地位的翻身或上升；对外，无论现时你的国家状况如何，你应希望自己的国家在“国际上得到平等对待”，而不应唆使外国势力来压迫自己国家。否则，你无非是个把自己阶层的翻身利益看得高于一切，高于国家全体人民，不惜引进国外势力来危害自己国家整体主权利益的汉奸人物！海外民运头面人物，今日大多已经沦此。可叹！

谢谢杨巍给了老王深入发挥机会。

老王社长

2021/4/14

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杨巍 “大概除了王叼盘，谁都知道，这个世界上最歧视中国人的国家，”

叫做“中华人民共和国”。一个在国内不能平等对待人民的国家和政权，有何资格要求国际上得到平等对待？ 鄙视这样的国家和政权，正是人权和正义的要求。
（后略）

锟斤拷锟洁辑时锟斤拷: 2021-04-15 03:14:22