给我一点自由权，还你一个新中华
----东海客厅论自由
余东海
东海曰：昊天无言，替天传道；民不能言，为民发言。
一
置身于极权社会，当务之急就是反对极权、追求自由。这是最伟大的人道事业，是正人君子不可推卸的责任，也是成德成圣必须通过的一大法门。没有反对极权、追求自由的实践努力，不足以成德，遑论希圣希天。
至于反对自由、支持极权者，不仅不配为儒，而且不配为人！
人类最不能反对者有二：一良知，二自由。至今为止，自由主义的自由保障最到位，反对自由主义就是反自由，最容易反掉自由；儒家文化的良知认证最正确，反孔反儒就是反良知，最容易反掉良知。反掉自由则奴隶化，反掉良知则非人化。反掉良知也就反掉了自由。
当然，儒家和自由主义有别。自由主义的思想和政治都可以超越，儒家不能超越。没有比中道更加中正的思想，没有比王道更加美好的政治。而尊重人民的生命权、财产权、自由权，则是王道政治和自由政治不约而同的一大共同点。
由于历史的局限，古典王道礼制在保护自由人权方面，严密性和制度性有所不足，新王道礼制当吸收自由政治和民主制度的精华，并争取做得更好。 关于自由主义，百年来无数知识分子曾经论述、解释过。不仅反自由派尽是信口开河混扯瞎批，很多自由派也是不明真义胡解妄释。兹予以最简洁的介绍如下：
自由主义是西方现代政治学，植根于人本主义哲学，故真正的自由主义政治和制度必须也必然以人为本。注意，个人主义、人道主义、人文主义都属于人本主义范畴，与人本主义近义或同义，翻译或角度不同耳。
自由主义价值观是自由、民主、平等、人权、法治，可称为西式五常道。自由主义以自由为本位，是最高价值，平等人权是自由的价值支柱，民主法治是自由的制度边界和保障。民主作为制度，具有两大特征，一是政治上三权分立，二是经济上实行私有制和市场经济。这些统属于宪政的范畴，故自由主义政治即宪政。
以上是自由主义这个概念的正义，无论怎么引申和泛解，都不能违反其正义。
注意，超越和反对是两回事。超越是先赶上去，后超过去。反对是与之作对、以之为敌。对于自由政治和现代文明，对于真善美的事物和任何具有三正性的东西，儒家都可以并行不悖，或者从善如流，借鉴之超越之，唯独不能反对。反对自由主义和西方文明，与之为敌，就从根本上违反了儒家原则，自外或背叛了儒家。
圣贤君子为政，必然致力于中道文化的启蒙和王道政治的实践，并努力吸收自由政治、民主制度的精华为我所用。正人为政，欲对正常社会进行自由主义启蒙和实践，不难；正人为政，欲对反常社会进行自由主义启蒙和实践，很难，但也不是不可能。邪人为政，必然打压自由启蒙，反对自由主义。
自由是自由主义和现代文明的最核心。没有自由就没有人权，生命权财产权都没有保障。不仅弱势群体没有保障，特权阶级也没有保障，无数人的财富和权力悖入悖出，无数人为极权事业付出了各种沉重代价包括生命代价。
自由也是儒家题中应有之义。良知仁性自有道德自由，王道仁政自有政治自由。与自由主义不同在于，儒家的政治自由有礼法双重边界，礼以约官，法以制民。现代王道对自由人权的维护应该更加严密细致。可惜在政治方面，儒家缺乏现代实践的机会。故自由主义的政治经验和成果显得特别宝贵，值得我们参考借鉴。
二
现代王道仁政，就是儒家宪政，又可称为王道宪政，中华宪政，仁本主义宪政，其特色有三：一是指导思想为仁本主义，二是基本制度为新礼制，三是教权归儒，实行新科举制。
儒家宪政具有西方宪政即民主宪政的基本要素，如法律面前人人平等、保障人权自由、实行私有制和市场经济、主权在民等。同时，主权上以民为主，行政上为民作主，爱民如子，教育上作民之师，导德齐礼。
建设礼制，实践王道，有待王者。期待王者兴起，甘愿为王前驱。谁是未来王者？东海不能逆料，但可以说明王者的两个基本特征。其一、有其德，允执厥中，真诚信奉仁本主义；其二、有其位，群英拥戴，坚定实践王道政治。
所谓群英，指各界精英，特别是儒家群体。当然，王者必有相当的民意基础。
王者尊儒是必须也必然的，但仅仅尊儒是不够的，还要以之为生命信仰，付诸于政治实践，落实于制度建设，将仁本主义思想落实到政治制度、经济制度、法律制度、教育制度中去。这些制度统归于礼制。未来的礼制兼取上古禅让制、传统君主制和西方民主制之精华，将是人类有史以来最为优秀美好的制度。
那样的王者最符合家国天下的利益，最值得有志之士敬爱、追随和效忠；那样的制度最符合春秋大义和人道原则，最值得正人君子追求和建设。有王者起，必有圣贤君子集团相伴而起。只有自由主义群体，才能建设自由国家；只有圣贤君子集团，才能建设王道政治。
为新中华清道，为新礼制奠基，为未来王者开路，是东海的责任自肩。为王前驱，此之谓也。我早就说过，此生没有丝毫政治野心，但有极大的文化野心，指的就是这一文化责任。
王道最可贵，自由不可少。若无自由基，王道亦徒劳。现中国正人君子的读书目的和事业追求，一是为了摆脱极权的中国，追求自己的自由，即内在自由，良知自由；一是为了摆脱中国的极权，追求中国的自由。
未来中国的自由，以德治自由、即礼制自由、王道自由为最佳选择，以法治自由、即民主自由、自由主义的自由为次优选择。换言之，在王道不可求、王者不可得的时候，自由主义政治和制度也是值得肯定的。
三
东海大半辈子，从小诗人到佛道爱好者，再到自由派，最后归儒，从萧瑶到老枭再到东海，文化立场一生三变，但反对极权、追求自由的立场始终不变，对特权阶级居高临下、对弱势群体深沉悲悯的态度一以贯之。虽然历经艰难险阻，无怨无悔；虽然不自量力，不尽合乎中道，却也颇为自豪。
有老友深为我憾，认为东海此生本来自求富贵不难，何必如此自苦。殊不知，富与贵是两回事。富而贱何如贫而贵，此生虽然不富，却是大贵，人不贵我我自贵。我不仅毫无遗憾，而且深为庆幸。若非如此，我哪能如此洞察世道人心，那有机会圆满完成仁本体系，哪能远小人而结交体制内外、海内外真正的豪杰君子？
同时，从自由派到儒者，文化身份有所不同，但对现实社会的关注、对吾民吾国的关爱始终如一。有文章题为《从孙志刚到金德强，知识分子越来越堕落》，颇有同感。但我可以自豪地说，从孙志刚到金德强，多数公共事件都在我关注的范围内，并有不同程度的意见表达或不同方式的行动参与。
东海最后皈儒，是因为通过半辈子的上求下索，真正认识到，只有儒家才能救民救国道援天下，只有儒家才能代表中国和人类的未来。相信历史会为此提供坚实的证明。覆地翻天大势至，驱邪显正福星来。儒家，只有儒家，才是人民最大的文化福星、国家最大的政治救星和天下最大的道德吉星。
“文化改变了，政府也就改变了。”这是当年李提摩太劝告孙中山的话，真理也，与东海所见相同。我孜孜不倦地致力于辟马弘儒，迎难而上，履险而进，就是为了从改变文化开始改变人心，进而改变政治和制度。
孔子开启的两千多年的儒家文明即中华文明，终结于五四。百年浩劫之后，又将重启。儒家将是重启中华文明的核心力量，自信以五观、百论为核心理论的仁本主义体系，对中华文明的重启具有一定的指导意义。
儒和马彼此消长。民国时，儒家消退，马家成长；毛时代，儒家消灭，马家独长；习时代，马家仍然为主，儒家一阳来复。民国时儒家是下降期，大势已去，圣贤莫挽；而今儒家进入的是历史性的上升期，非任何人物所能打压。儒长马消之势，非任何势力所能扭转。批判马学毛思，追求四大自由，弘扬儒家文化，是现中国当务之急，是海内外所有正人和正常人的责任，更是当代儒家的第一责任。
欲替上天行大道，先为下民扫垃圾。当务之急是扫除意识形态垃圾。这是剧毒的思想精神垃圾，是现中国最大的垃圾制造商。扫除意识形态垃圾即辟马。让中国去马归儒，重启中华文明新一轮，是这个时代最伟大光荣正义的事业。有识之士，曷兴乎来！
四
昊天无言，替天传道；民不能言，为民发言。
五四以来流行一句话：哀其不幸，怒其不争。前半句对，对于人民，自当哀其不幸；后半句错，对于人民，不能怨其不争，而应怒为之争！所有的正人君子，体制内外、海内外健康正义力量，都应该为之争，为所有不幸之民争基本人权！
作为马邦弱势群体的一员，我对弱势群体的苦感同身受。吾民的苦具有多重性，物质生活贫困，文化、精神生活更贫困，既有人道灾难的频繁，更有人性灾难的普遍，生命的价值无法彰显，生活的意义和乐趣极端匮乏。吉凶与吾民同患，忧乐为吾民而深，义愤为吾民而发！ 欲替天传道，为民发言，必须拥有言论自由。这是社会自由的核心，也是东海生平的渴盼。我曾说过，给我一个儒家特区，还你一个中华乐园。退一步，只要享有言论权足矣，言论权属于自由权之一。给我一点自由权，还你一个新中华！
我的身份是儒生和庶民，我有言论权，意味着儒家和人民也将享有言论自由。有了言论自由，以四大自由为支柱的社会自由就会随之而来，儒家复兴就可以加速推进，中国儒家化即王道化之大愿就可以早日实现。
给当局两个选择：要么给我言论权，要么把我关起来！这是我深思熟虑的愿求，并非一时心血来潮。2008我就在《民主论坛》发文《要么把我关起来，要么给我发言权》，现在是故态重萌，旧话重申。
东海现身马邦，至少有两点意义：一是仁本主义与时俱进的理论圆成，让有志之士有光明之法可依，让未来王者有现成之道可用；二是让马邦人有机会知晓，儒家不腐，君子无虚。
是真君子，必有真知真情真爱真勇真气象真肝胆，真言不怕魔厉，真金不怕火炼。是真君子，必能实实在在、真真切切地践行君子之道，身与道俱，必要时以命卫之，以身殉之。在没有自由、以言入罪的时代，不惜以身犯险去推动人心的觉醒、社会的进步和儒家的成长，去争取自由之光、王道之光早日照临，以此来体现自己的仁爱之心和成就自己的道德自由，君子份所当为！
近两个月来在客厅零星发言，措辞激烈，满怀激愤，有对贪官恶吏诛杀一批的诉求和终将死绝的断言。这些话引起了多方关注，也导致了某些友人的担心和某些方面的误解。其实东海如是表达，有醉意也有故意，试图跳进井里救人，试图以引火烧身和牺牲自己的方式救世。当然知道此非中道，只是此心勃勃不容已耳。
已是老茶客了，但二十几年来始终限于喝茶，没有受到进一步的关照，更没有入过狱。这在国内异议群体中，即使非唯一，也是极少数。这就已经大赚了。而今仁本主义体系已经圆成，对自己对天下后世都有了交代，更是大发。天恩高厚，心地光明，还有什么可忧可惧的呢。
儒学是道德之学，政治之学，归根结底是生命之学。怎么想就怎么说，怎么说就怎么做，知行合一，言行一致，将道德知识付诸于真真切切的王道追求和生命实践。虽千万人吾往矣，无论贫富贵贱，无论安危生死，吾往矣。
陆象山说：“这里是刀锯鼎镬的学问。”意谓儒学是超越生死的学问，学儒就要学到超越生死的地步，为了成仁取义，上刀山下油锅也在所不惜。所谓朝闻道夕死可，所谓存吾顺事殁吾宁，那才是大成，才是学到位。生死都能超越，贫富贵贱安危就更不在话下了。自题一诗曰：
莫道儒生空议论，破邪辟恶气横秋。
从心所欲百无忌，不自由中大自由。
2021-5-14余东海于南宁
首发于2021年5月18日 《议报》https://yibaochina.com/?p=241954
----东海客厅论自由
余东海
东海曰：昊天无言，替天传道；民不能言，为民发言。
一
置身于极权社会，当务之急就是反对极权、追求自由。这是最伟大的人道事业，是正人君子不可推卸的责任，也是成德成圣必须通过的一大法门。没有反对极权、追求自由的实践努力，不足以成德，遑论希圣希天。
至于反对自由、支持极权者，不仅不配为儒，而且不配为人！
人类最不能反对者有二：一良知，二自由。至今为止，自由主义的自由保障最到位，反对自由主义就是反自由，最容易反掉自由；儒家文化的良知认证最正确，反孔反儒就是反良知，最容易反掉良知。反掉自由则奴隶化，反掉良知则非人化。反掉良知也就反掉了自由。
当然，儒家和自由主义有别。自由主义的思想和政治都可以超越，儒家不能超越。没有比中道更加中正的思想，没有比王道更加美好的政治。而尊重人民的生命权、财产权、自由权，则是王道政治和自由政治不约而同的一大共同点。
由于历史的局限，古典王道礼制在保护自由人权方面，严密性和制度性有所不足，新王道礼制当吸收自由政治和民主制度的精华，并争取做得更好。 关于自由主义，百年来无数知识分子曾经论述、解释过。不仅反自由派尽是信口开河混扯瞎批，很多自由派也是不明真义胡解妄释。兹予以最简洁的介绍如下：
自由主义是西方现代政治学，植根于人本主义哲学，故真正的自由主义政治和制度必须也必然以人为本。注意，个人主义、人道主义、人文主义都属于人本主义范畴，与人本主义近义或同义，翻译或角度不同耳。
自由主义价值观是自由、民主、平等、人权、法治，可称为西式五常道。自由主义以自由为本位，是最高价值，平等人权是自由的价值支柱，民主法治是自由的制度边界和保障。民主作为制度，具有两大特征，一是政治上三权分立，二是经济上实行私有制和市场经济。这些统属于宪政的范畴，故自由主义政治即宪政。
以上是自由主义这个概念的正义，无论怎么引申和泛解，都不能违反其正义。
注意，超越和反对是两回事。超越是先赶上去，后超过去。反对是与之作对、以之为敌。对于自由政治和现代文明，对于真善美的事物和任何具有三正性的东西，儒家都可以并行不悖，或者从善如流，借鉴之超越之，唯独不能反对。反对自由主义和西方文明，与之为敌，就从根本上违反了儒家原则，自外或背叛了儒家。
圣贤君子为政，必然致力于中道文化的启蒙和王道政治的实践，并努力吸收自由政治、民主制度的精华为我所用。正人为政，欲对正常社会进行自由主义启蒙和实践，不难；正人为政，欲对反常社会进行自由主义启蒙和实践，很难，但也不是不可能。邪人为政，必然打压自由启蒙，反对自由主义。
自由是自由主义和现代文明的最核心。没有自由就没有人权，生命权财产权都没有保障。不仅弱势群体没有保障，特权阶级也没有保障，无数人的财富和权力悖入悖出，无数人为极权事业付出了各种沉重代价包括生命代价。
自由也是儒家题中应有之义。良知仁性自有道德自由，王道仁政自有政治自由。与自由主义不同在于，儒家的政治自由有礼法双重边界，礼以约官，法以制民。现代王道对自由人权的维护应该更加严密细致。可惜在政治方面，儒家缺乏现代实践的机会。故自由主义的政治经验和成果显得特别宝贵，值得我们参考借鉴。
二
现代王道仁政，就是儒家宪政，又可称为王道宪政，中华宪政，仁本主义宪政，其特色有三：一是指导思想为仁本主义，二是基本制度为新礼制，三是教权归儒，实行新科举制。
儒家宪政具有西方宪政即民主宪政的基本要素，如法律面前人人平等、保障人权自由、实行私有制和市场经济、主权在民等。同时，主权上以民为主，行政上为民作主，爱民如子，教育上作民之师，导德齐礼。
建设礼制，实践王道，有待王者。期待王者兴起，甘愿为王前驱。谁是未来王者？东海不能逆料，但可以说明王者的两个基本特征。其一、有其德，允执厥中，真诚信奉仁本主义；其二、有其位，群英拥戴，坚定实践王道政治。
所谓群英，指各界精英，特别是儒家群体。当然，王者必有相当的民意基础。
王者尊儒是必须也必然的，但仅仅尊儒是不够的，还要以之为生命信仰，付诸于政治实践，落实于制度建设，将仁本主义思想落实到政治制度、经济制度、法律制度、教育制度中去。这些制度统归于礼制。未来的礼制兼取上古禅让制、传统君主制和西方民主制之精华，将是人类有史以来最为优秀美好的制度。
那样的王者最符合家国天下的利益，最值得有志之士敬爱、追随和效忠；那样的制度最符合春秋大义和人道原则，最值得正人君子追求和建设。有王者起，必有圣贤君子集团相伴而起。只有自由主义群体，才能建设自由国家；只有圣贤君子集团，才能建设王道政治。
为新中华清道，为新礼制奠基，为未来王者开路，是东海的责任自肩。为王前驱，此之谓也。我早就说过，此生没有丝毫政治野心，但有极大的文化野心，指的就是这一文化责任。
王道最可贵，自由不可少。若无自由基，王道亦徒劳。现中国正人君子的读书目的和事业追求，一是为了摆脱极权的中国，追求自己的自由，即内在自由，良知自由；一是为了摆脱中国的极权，追求中国的自由。
未来中国的自由，以德治自由、即礼制自由、王道自由为最佳选择，以法治自由、即民主自由、自由主义的自由为次优选择。换言之，在王道不可求、王者不可得的时候，自由主义政治和制度也是值得肯定的。
三
东海大半辈子，从小诗人到佛道爱好者，再到自由派，最后归儒，从萧瑶到老枭再到东海，文化立场一生三变，但反对极权、追求自由的立场始终不变，对特权阶级居高临下、对弱势群体深沉悲悯的态度一以贯之。虽然历经艰难险阻，无怨无悔；虽然不自量力，不尽合乎中道，却也颇为自豪。
有老友深为我憾，认为东海此生本来自求富贵不难，何必如此自苦。殊不知，富与贵是两回事。富而贱何如贫而贵，此生虽然不富，却是大贵，人不贵我我自贵。我不仅毫无遗憾，而且深为庆幸。若非如此，我哪能如此洞察世道人心，那有机会圆满完成仁本体系，哪能远小人而结交体制内外、海内外真正的豪杰君子？
同时，从自由派到儒者，文化身份有所不同，但对现实社会的关注、对吾民吾国的关爱始终如一。有文章题为《从孙志刚到金德强，知识分子越来越堕落》，颇有同感。但我可以自豪地说，从孙志刚到金德强，多数公共事件都在我关注的范围内，并有不同程度的意见表达或不同方式的行动参与。
东海最后皈儒，是因为通过半辈子的上求下索，真正认识到，只有儒家才能救民救国道援天下，只有儒家才能代表中国和人类的未来。相信历史会为此提供坚实的证明。覆地翻天大势至，驱邪显正福星来。儒家，只有儒家，才是人民最大的文化福星、国家最大的政治救星和天下最大的道德吉星。
“文化改变了，政府也就改变了。”这是当年李提摩太劝告孙中山的话，真理也，与东海所见相同。我孜孜不倦地致力于辟马弘儒，迎难而上，履险而进，就是为了从改变文化开始改变人心，进而改变政治和制度。
孔子开启的两千多年的儒家文明即中华文明，终结于五四。百年浩劫之后，又将重启。儒家将是重启中华文明的核心力量，自信以五观、百论为核心理论的仁本主义体系，对中华文明的重启具有一定的指导意义。
儒和马彼此消长。民国时，儒家消退，马家成长；毛时代，儒家消灭，马家独长；习时代，马家仍然为主，儒家一阳来复。民国时儒家是下降期，大势已去，圣贤莫挽；而今儒家进入的是历史性的上升期，非任何人物所能打压。儒长马消之势，非任何势力所能扭转。批判马学毛思，追求四大自由，弘扬儒家文化，是现中国当务之急，是海内外所有正人和正常人的责任，更是当代儒家的第一责任。
欲替上天行大道，先为下民扫垃圾。当务之急是扫除意识形态垃圾。这是剧毒的思想精神垃圾，是现中国最大的垃圾制造商。扫除意识形态垃圾即辟马。让中国去马归儒，重启中华文明新一轮，是这个时代最伟大光荣正义的事业。有识之士，曷兴乎来！
四
昊天无言，替天传道；民不能言，为民发言。
五四以来流行一句话：哀其不幸，怒其不争。前半句对，对于人民，自当哀其不幸；后半句错，对于人民，不能怨其不争，而应怒为之争！所有的正人君子，体制内外、海内外健康正义力量，都应该为之争，为所有不幸之民争基本人权！
作为马邦弱势群体的一员，我对弱势群体的苦感同身受。吾民的苦具有多重性，物质生活贫困，文化、精神生活更贫困，既有人道灾难的频繁，更有人性灾难的普遍，生命的价值无法彰显，生活的意义和乐趣极端匮乏。吉凶与吾民同患，忧乐为吾民而深，义愤为吾民而发！ 欲替天传道，为民发言，必须拥有言论自由。这是社会自由的核心，也是东海生平的渴盼。我曾说过，给我一个儒家特区，还你一个中华乐园。退一步，只要享有言论权足矣，言论权属于自由权之一。给我一点自由权，还你一个新中华！
我的身份是儒生和庶民，我有言论权，意味着儒家和人民也将享有言论自由。有了言论自由，以四大自由为支柱的社会自由就会随之而来，儒家复兴就可以加速推进，中国儒家化即王道化之大愿就可以早日实现。
给当局两个选择：要么给我言论权，要么把我关起来！这是我深思熟虑的愿求，并非一时心血来潮。2008我就在《民主论坛》发文《要么把我关起来，要么给我发言权》，现在是故态重萌，旧话重申。
东海现身马邦，至少有两点意义：一是仁本主义与时俱进的理论圆成，让有志之士有光明之法可依，让未来王者有现成之道可用；二是让马邦人有机会知晓，儒家不腐，君子无虚。
是真君子，必有真知真情真爱真勇真气象真肝胆，真言不怕魔厉，真金不怕火炼。是真君子，必能实实在在、真真切切地践行君子之道，身与道俱，必要时以命卫之，以身殉之。在没有自由、以言入罪的时代，不惜以身犯险去推动人心的觉醒、社会的进步和儒家的成长，去争取自由之光、王道之光早日照临，以此来体现自己的仁爱之心和成就自己的道德自由，君子份所当为！
近两个月来在客厅零星发言，措辞激烈，满怀激愤，有对贪官恶吏诛杀一批的诉求和终将死绝的断言。这些话引起了多方关注，也导致了某些友人的担心和某些方面的误解。其实东海如是表达，有醉意也有故意，试图跳进井里救人，试图以引火烧身和牺牲自己的方式救世。当然知道此非中道，只是此心勃勃不容已耳。
已是老茶客了，但二十几年来始终限于喝茶，没有受到进一步的关照，更没有入过狱。这在国内异议群体中，即使非唯一，也是极少数。这就已经大赚了。而今仁本主义体系已经圆成，对自己对天下后世都有了交代，更是大发。天恩高厚，心地光明，还有什么可忧可惧的呢。
儒学是道德之学，政治之学，归根结底是生命之学。怎么想就怎么说，怎么说就怎么做，知行合一，言行一致，将道德知识付诸于真真切切的王道追求和生命实践。虽千万人吾往矣，无论贫富贵贱，无论安危生死，吾往矣。
陆象山说：“这里是刀锯鼎镬的学问。”意谓儒学是超越生死的学问，学儒就要学到超越生死的地步，为了成仁取义，上刀山下油锅也在所不惜。所谓朝闻道夕死可，所谓存吾顺事殁吾宁，那才是大成，才是学到位。生死都能超越，贫富贵贱安危就更不在话下了。自题一诗曰：
莫道儒生空议论，破邪辟恶气横秋。
从心所欲百无忌，不自由中大自由。
2021-5-14余东海于南宁
首发于2021年5月18日 《议报》https://yibaochina.com/?p=241954
