孝德具有共通性，不少学派宗派都讲孝，但大多讲不到位，不知其道。例如耶教，其十诫中有一条就是要孝敬父母。但耶教的孝敬与儒家的孝道存在本质区别。耶教强调，对父母的孝敬和对家人的爱，不能超过对耶稣的爱。马太福音说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”
如果孝敬与信仰产生矛盾，耶教徒必须唯耶稣是从，即使疏远乃至仇视亲人也在所不惜。马太福音说：“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”
或说：“儒教的天命天意同样是大于对父母之爱的，这与耶教并没有什么不同。”东海曰：大不同。儒家把孝悌当做“为仁之本”，意味着对天命天意的敬畏必须落实于孝悌，以孝悌是敬天的表现和成仁的基础。任何情况下都不允许忤逆，任何情况下都不允许说出“人的仇敌就是自己家里的人”之类邪言恶语。
唯儒家孝而有道，对孝的阐述和规定最为中肯正确，最合人道之常，可称为中道之孝。关于孝道，四书五经各有直接或间接的论述，《孝敬》最为集中。
中华文化只有孝敬父母的孝经，没有爱护子女的爱经。因为孝敬是一种文明，需要相应的文化滋养；而爱护子女是一种生命本能，不需要强调。（注意，爱子女虽是本能，怎样爱子女也需要文化教导。爱子女不当，也会害了子女。惯子如杀子，此之谓也。）
故我说过，弑父罪最大，杀子更可怕。杀害无辜子女，意味着动物本能都丧失了，那是彻底物化的表现，真正禽兽不如。奈何这个时代恶父恶母特别多，杀子杀女事例时有所闻。面对那样反常的父母或父母反常的愤怒，为人子者暂时逃离是必须的，逃离才是孝道。对此孔子早有训示：小棒则受，大棒则逃。
父父子子，父有父道，子有子道，父子天伦，各尽天责。于儿女而言， 父不父，子不可以不子。即使父恶如萨达姆或者瞽叟，为人子者不可不尽孝道。当然，尽孝的方式因父母不同而异。对于萨达姆型，宜诤，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。对于瞽叟型，宜顺，杀之不可得，求之常在侧。
反掉儒家就反掉了孝道。骂父打母，弑父杀母，父子相残，人间大恶，历代虽有，并不常见，五四之后层出不穷，而今更是习以为常。有其果必有其因，根本原因就在于反儒。反儒反掉了五伦五常和孝道，父不父、子不子、父杀子、子杀父就是逻辑的必然和因果的必然。
有些人即使还讲孝道，却不明孝道，孝而无道。贪官恶吏和犯罪分子中不乏以孝子自诩者。但它们不知道，为政而腐恶，为人而犯罪，就是最大的不孝。不仁者不能爱人不能爱亲人，这就是最好的证明。
孝子的一大特征是“父母唯其疾之忧”。为人子者，成德成仁，人格、道德和精神一切健康，除了生病让父母亲担心，其它方面都不需要父母操心。这是孝子的本分，孝道的基础。腐恶犯罪，贻害父母，人都做不好、做不成，非人化禽兽化了，还讲什么孝道！
传教育部大院东墙刻着二十四孝图，虽然动机可嘉，未免太没文化。佛教中人创作的二十四孝，多数事例非正常甚至非正义，反科学而又反文明，不宜宣传和学习。关于二十四孝，拙著《春秋精神》中有过批判。不读东海之书，不通中道之理，不懂为人为政之道也。
不孝有三，无后为大。而今国人生儿育女的愿欲空前淡化，不明孝道亦是原因之一，不知道主动断子绝孙，就是一种大不孝。
当然，不愿生养的原因和理由因人而异，有家庭的、社会的、观念的、经济的种种原因。其中一个颇为普遍的理由是：生活太苦，自己没出息，何必再让孩子来受苦。这个理由完全不成立。儿孙自有儿孙福，古往今来，出身于贫苦之家或父母没出息的君子豪杰多得是。舜帝就是最典型的例子。
传谭嗣同就义前与妻子诀别。其妻叹息没有孩子。谭嗣同说：“这样的中国，多一个孩子不是多一个奴隶吗？”这个回答，貌似高大上，其实不成立。这是绝望之言，把中国看死了，把未来看死了，也把孩子看死了。为什么多一个孩子不是多一个仁人义士呢？
在马邦讲孝道，称孝子，太奢侈。很多人不是父不父子不子，而是人不人鬼不鬼。首先恢复人样，再说尽孝不迟。邪教徒黑社会先回归正道，贪官恶吏暴徒先改恶从善，后继无人的先生养孩子，把香火延续下去，然后再说来孝吧。
儒家最重视孝道，以之为治国要道，故有以孝治天下之说。自由派批判儒家，理由之一是认为，儒家强调孝道，是将政府的养老责任推卸给子女。殊不知，孝道体现在政治上，就要“善养老”，不仅要养老，而且要善养，礼敬。
《史记-周本纪》记载：“西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。”
历代儒家王朝，无不高度重视养老，都建立了相应的养老制度。《礼记•王制》记载：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。”中国的养老制度可以追溯到有虞氏，即舜帝的时候。传统王道和西方民主政治，都可以建立健全养老制度及社会保障制度，唯马家不行。2021-6-3余东海
首发于儒家网
如果孝敬与信仰产生矛盾，耶教徒必须唯耶稣是从，即使疏远乃至仇视亲人也在所不惜。马太福音说：“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。 因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。”
或说：“儒教的天命天意同样是大于对父母之爱的，这与耶教并没有什么不同。”东海曰：大不同。儒家把孝悌当做“为仁之本”，意味着对天命天意的敬畏必须落实于孝悌，以孝悌是敬天的表现和成仁的基础。任何情况下都不允许忤逆，任何情况下都不允许说出“人的仇敌就是自己家里的人”之类邪言恶语。
唯儒家孝而有道，对孝的阐述和规定最为中肯正确，最合人道之常，可称为中道之孝。关于孝道，四书五经各有直接或间接的论述，《孝敬》最为集中。
中华文化只有孝敬父母的孝经，没有爱护子女的爱经。因为孝敬是一种文明，需要相应的文化滋养；而爱护子女是一种生命本能，不需要强调。（注意，爱子女虽是本能，怎样爱子女也需要文化教导。爱子女不当，也会害了子女。惯子如杀子，此之谓也。）
故我说过，弑父罪最大，杀子更可怕。杀害无辜子女，意味着动物本能都丧失了，那是彻底物化的表现，真正禽兽不如。奈何这个时代恶父恶母特别多，杀子杀女事例时有所闻。面对那样反常的父母或父母反常的愤怒，为人子者暂时逃离是必须的，逃离才是孝道。对此孔子早有训示：小棒则受，大棒则逃。
父父子子，父有父道，子有子道，父子天伦，各尽天责。于儿女而言， 父不父，子不可以不子。即使父恶如萨达姆或者瞽叟，为人子者不可不尽孝道。当然，尽孝的方式因父母不同而异。对于萨达姆型，宜诤，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨。对于瞽叟型，宜顺，杀之不可得，求之常在侧。
反掉儒家就反掉了孝道。骂父打母，弑父杀母，父子相残，人间大恶，历代虽有，并不常见，五四之后层出不穷，而今更是习以为常。有其果必有其因，根本原因就在于反儒。反儒反掉了五伦五常和孝道，父不父、子不子、父杀子、子杀父就是逻辑的必然和因果的必然。
有些人即使还讲孝道，却不明孝道，孝而无道。贪官恶吏和犯罪分子中不乏以孝子自诩者。但它们不知道，为政而腐恶，为人而犯罪，就是最大的不孝。不仁者不能爱人不能爱亲人，这就是最好的证明。
孝子的一大特征是“父母唯其疾之忧”。为人子者，成德成仁，人格、道德和精神一切健康，除了生病让父母亲担心，其它方面都不需要父母操心。这是孝子的本分，孝道的基础。腐恶犯罪，贻害父母，人都做不好、做不成，非人化禽兽化了，还讲什么孝道！
传教育部大院东墙刻着二十四孝图，虽然动机可嘉，未免太没文化。佛教中人创作的二十四孝，多数事例非正常甚至非正义，反科学而又反文明，不宜宣传和学习。关于二十四孝，拙著《春秋精神》中有过批判。不读东海之书，不通中道之理，不懂为人为政之道也。
不孝有三，无后为大。而今国人生儿育女的愿欲空前淡化，不明孝道亦是原因之一，不知道主动断子绝孙，就是一种大不孝。
当然，不愿生养的原因和理由因人而异，有家庭的、社会的、观念的、经济的种种原因。其中一个颇为普遍的理由是：生活太苦，自己没出息，何必再让孩子来受苦。这个理由完全不成立。儿孙自有儿孙福，古往今来，出身于贫苦之家或父母没出息的君子豪杰多得是。舜帝就是最典型的例子。
传谭嗣同就义前与妻子诀别。其妻叹息没有孩子。谭嗣同说：“这样的中国，多一个孩子不是多一个奴隶吗？”这个回答，貌似高大上，其实不成立。这是绝望之言，把中国看死了，把未来看死了，也把孩子看死了。为什么多一个孩子不是多一个仁人义士呢？
在马邦讲孝道，称孝子，太奢侈。很多人不是父不父子不子，而是人不人鬼不鬼。首先恢复人样，再说尽孝不迟。邪教徒黑社会先回归正道，贪官恶吏暴徒先改恶从善，后继无人的先生养孩子，把香火延续下去，然后再说来孝吧。
儒家最重视孝道，以之为治国要道，故有以孝治天下之说。自由派批判儒家，理由之一是认为，儒家强调孝道，是将政府的养老责任推卸给子女。殊不知，孝道体现在政治上，就要“善养老”，不仅要养老，而且要善养，礼敬。
《史记-周本纪》记载：“西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少，礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。”
历代儒家王朝，无不高度重视养老，都建立了相应的养老制度。《礼记•王制》记载：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。”中国的养老制度可以追溯到有虞氏，即舜帝的时候。传统王道和西方民主政治，都可以建立健全养老制度及社会保障制度，唯马家不行。2021-6-3余东海
首发于儒家网
