可以托孤可寄命，大节铮铮谁能夺
------君子散论
余东海
一
君子人格建立，仁义不退，不会会因权力、环境或其它任何原因而退为小人。孔子说：“唯上知与下愚不移。”上知即大智，德智不二，大智意味着仁义。上知不移即仁义不退。曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”这就是仁义不退的表现。
苏东坡说：“生死穷达，不易其操。”宋•汪莘：“铁可折，玉可碎，海可枯，不论穷达生死，直节贯殊途。”元•宋方壶说：“贫，气不改；达，志不改。”这都是道德不退的表达，君子一大特色。
关于制度，有一句名言：“好制度让坏人变好，坏制度让好人变坏。”这句话不无道理，但不完全成立。制度当然很重要，但有其局限性，不是全能的。好制度对坏人有一定的制约作用，但未必能让邪恶之徒变好；坏制度能让小人变坏，但不能让圣贤君子变坏。
有东海客厅厅友言：“权力腐蚀良知。苏格拉里说，美德即知识。但是，掌握实权的人就是知道也往往装睡，唤不醒他们。权力会使君子变成小人。所以要让一切权力受到制约。”没错，然须说明，真知必有真行，大智必有其德，装睡者必然所知不真不正，没有真正觉悟，所以才会被权力变成小人。非真君子也。
是否君子，子弟、弟子和亲朋好友说了不算，自己说了更不算。是否君子，要由仁本主义标准来说。也就是说，儒家自有君子标准。
孔子三十而立，意味着成为君子了。虽然于“性与天道”尚有细微疑惑，但于君子之道基本通达无碍。于性天，圣贤圆证，故为圆智；君子觉悟，故亦大智。
而立一词，统内外而言，内已立定人格，外可立足社会，然以内为主。人格建立起来，不仅大智，更有大仁大勇。智仁勇三达德，圣贤君子的通德，是相辅相成、不可或缺的三个特征，君子伟大之，圣贤圆满之。
圣贤君子，统称仁者。仁者智勇双全。不能见义勇为当仁不让，非勇也；暴虎冯河死而无悔，不能避凶趋吉，没有保身的明哲，非智也。没有明辨功夫和择法眼光，亦非智也。
明辨功夫包括辨理辨事辨物辨人，对各种是非、义利、虚实、诚伪、优劣、正邪、善恶、华夷、人禽、君子小人、圣贤盗贼等等，都能明白辨别，辨精究微，洞若观火，了然于胸。明辨功夫从博学审问慎思中来，也从笃行中来。
三达德中，仁最根本，是三德之首、诸德之母。智为基础，故《中庸》不讲仁智勇而讲智仁勇，将智放在第一位。古时知智通用，意味着智慧植根于知识，正确的文化道德知识，是开启智慧的锁钥，而智慧又是通往仁德的桥梁。
既智而仁然后勇，方为君子之勇。故欲成为仁者勇者，首先应该成为智者。儒家之智，为成德成仁、立功立言、自卫卫道、自救救人所不可缺。东海《儒家大智慧》一书，详细深入地介绍了儒家十二智，有志之士不可不读也。
仁智勇具备，自然择善而从，执善固执，自有深沉强烈的自信，包括文化自信、理论自信、道德自信和道路自信，自能坚定不移地走仁本主义道路。这些君子的特性，自然而然地会在日常生活和言论行为中表现出来。
二
君子谦傲不二。一般情况下，骄傲是不应该的，是德智不足的表现。但某些时候，骄傲又是应该的，必须的，是一种道德自尊、文化自信的非典型表达。有时候，谦于弱者而傲于强人，谦于底层而傲于上面，谦于圣贤而傲于盗贼，谦于文明而傲于野蛮，谦于善良而傲于邪恶，谁曰不宜。
君子从善如流，嫉恶如仇，歧视邪恶。歧视弱者非礼势利，歧视邪恶则具有天然的正义性和礼所当然性，是《春秋》“贱不肖”和仁者“能恶人”的表现。
子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（《论语•阳货》）
东海亦有五恶：恶极权主义者，恶极端主义者，恶物质主义者，恶邪教徒，恶盗贼。人世间无数人祸和苦难都根源于这五邪。极权主义最为损人利己，堪称人间第一邪恶，最为君子所厌恶。这五种人心地皆黑，堪称黑五类。阉然媚于黑五类者，可谓新乡愿。
挺立人格的健美，争取引导和改革社会，让社会健康起来美好起来，这是君子的志愿，积极自由；不随顺社会潮流，不被社会改变，这是君子的底线，消极自由。
置身极权社会，君子上不能得君，下不能得民，是必然的，一是极权政治逻辑的必然，极权必然排斥君子；二是君子逻辑的必然，君子上不苟同极权，下不顺应庸众。君子不仅不能得君得民，而且步步荆棘危险重重。
正如《儒行》所介绍的那种“今人与居，古人与稽”的儒生：“适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志,犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。”非真儒真君子，非真正自爱爱人大爱无疆者，焉能如此，焉能坚持。
有人说：“为这民这国牺牲自己的自由或生命，不值。”此说颇为普遍。二十年来，如是相劝者不乏其人。君子当然应该尽量避免牺牲，但不会认为“为这民这国”不值。为民为国为子孙后代，归根结底无非为己。为他们牺牲自己的自由或生命，就是立功立德成就自己。这是人生最根本的成功。
流行一句话：“世上没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。”东海曰，挺身而出的凡人，就是从天而降的英雄。天者，天性也。天性明霁，就是英雄；天性通明，就是君子；天性大明，就是圣人。天降实为自降。
君子虽艰难，自有其快乐。看到这么一副对联：少时快乐很简单，老来简单很快乐。完全不讲格律，但意思实在好，颇有君子之风。生活越简单越好，简单就很快乐。君子的快乐很简单，读书思考写作交游旅游，无不可乐；贫富贵贱顺逆成败，世人毁誉世态炎凉，亦无不可乐，都是人生的财富。
君子虽艰难，自有其吉祥，吉人天相，非虚言也。自助者人助，正人君子相助，人助者天助，天助即天相。天相之，诸佛众神焉能不顺从，恶鬼邪神焉敢逆天哉。孟子说：“顺天者存，逆天者亡！”
君子中立而不倚。中立二字，值得深长思。中者，中道也。不仅一部《中庸》，就是四书五经，也都可以卷之则退藏于中，中立者，中道而立也，允执厥中也，坚持中道的立场和原则也，坚定不移地走中庸之道也。真正中立，自然不偏不倚，和而不流。真能中立，必能彻上彻下，彻里彻外。
中庸之道是正道，具有至高无上的正确性、正义性、正常性，大中至正。坚持中庸之道，是执中、守中。有学者将中庸说成守正，是不准确的。正人基本守正，君子初步执中，圣贤时时执中守中，守住时中原则。
天行健，君子以自强不息，小人则不能自强不息。君子小人同样天性，为何有别？因为小人没有修养功夫，未能彰明天性。博学约礼，克己复礼，学而时习之，善养浩然之气，格致诚正修齐治平，博学审问慎思明辨笃行，都是修养功夫。致良知、明明德就是致天性、明天性，天性彰明，欲不自强不息都不可能。
君子既怀抱理想又立足现实，把人生的意义植根于脚下，一步一个脚印；把生命的真谛紧握于手中，一鞭一条痕，一掴一掌血。
所有格致诚正的探索，修齐治平的追求，博学审问慎思明辨笃行的功夫，以及批判极权、追求自由的努力，都将功不唐捐。不仅利在天下后世，而且益在自家，得在当下。所得之大，所享之乐，如人饮水，冷暖自知，难与外人言也。
三
学儒不一定成为中道君子，却是成为君子的必经之路。要允执厥中，就必须学习中道文化；要回归仁宅，就必须礼门义路。儒门之外无中道，儒门之外无君子。或者说，君子有中道和外道之别。《淮南子-原道》中有如下一段话：
“是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而強，平虛下流，與化翱翔。若然者，藏金于山，藏珠於淵，不利貨財，不貪勢名。是故不以康為樂，不以慊為悲，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。”
这段话不无道理，但不尽符合儒理，不够君子化。或者说，这里所说的是道家君子的特征。中道君子固然“不待勢而尊，不待財而富，不待力而強”，然前提是致力于天爵之尊、精神之富和道德之强。
君子固有听天俟命、顺天随化的一面，更有自强不息、开物成务的圣贤之志，并非一味“平虛下流，與化翱翔”和“以隨天地之所為”。只要一息尚存，就永不放弃自尽其性、尽人之性、尽物之性和参赞天地的努力。此非道家和杂家所能也。
君子必闻道，朝闻道夕死可。注意，这里的闻，不仅仅是听到，不是一般性听到。《说文》：闻，知声也。闻即知声，闻道即知道，知如知天命之知，道即孔孟之道，中庸之道，中道。
闻又有接受义。闻教，指受教、领教。闻命，指接受命令或教导。闻令，指接受教诲。知道了自能接受之。故闻道又有接受中道的意思。闻道，小则而立，大则不惑乃至知天命矣，故可说夕死可，此非一般有志于学者所能也。
达摩说“从心上修”，阳明先生说“在事上磨练”，东海曰，从言行上修炼。这个修炼法可分为三部分：
一是言论修炼，修辞立其诚，说真话批诸恶，说真理辟邪说，争取说好说对每一句话；二是行为修炼，在事上磨练，做善事做正事做有意义的事，争取做好做对每一件事；三是言行一致，怎么说就这么做，怎么做就怎么说。三部分相辅相通，都属于诚正功夫。诚吾之意，正吾之心。
根据大半辈子阅人的经验，一些善人正人之所以未能更进一步成为君子，除了入错文化之门，不明君子之道，大都不外乎三个不足：
一是义气不足，义利不明，利欲压倒义气，以“贫且贱”为耻，以“恶衣恶食” 为耻，“与衣狐貉者立”的时候以“衣敝缊袍”为耻；二是勇德不足，未免怯懦，当仁总是让，见义不敢为，三思百思而不行；三是诚意不足，有所不诚，不能真正地诚于他人和自己，纯粹地诚于良知。其实，利欲和怯懦，归根结底也是因为不诚，不能诚之，不能经常做一做“闲邪存其诚”“修辞立其诚”的功夫。
当然，三不足乃是人之常情，非常值得同情和理解，我自己生平亦难免有三不足的时候。在大争大恶的极权社会，能够守住一定的底线，保持一定的善良度和正义感，不同流合污不沦为三帮，不帮着邪恶势力敌视和危害正人君子，已很值得赞肯。只是未免遗憾耳。
特此强调，圣贤君子固然值得赞美，善人正人同样值得尊重。善人不践迹亦不入于室，但心地善良与人为善；正人仁智不足，但有一定的正确性和正义感。他们进可成为君子，退有一定底线，儒家当尊重欣赏维护之，引以为同道。或不妨有所引导，但不宜求全责备。在马邦，即使做一个正常人也不容易，遑论正善之士。
2021-5-27余东海
首发于中国文化基金会公众号
------君子散论
余东海
一
君子人格建立，仁义不退，不会会因权力、环境或其它任何原因而退为小人。孔子说：“唯上知与下愚不移。”上知即大智，德智不二，大智意味着仁义。上知不移即仁义不退。曾子说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”这就是仁义不退的表现。
苏东坡说：“生死穷达，不易其操。”宋•汪莘：“铁可折，玉可碎，海可枯，不论穷达生死，直节贯殊途。”元•宋方壶说：“贫，气不改；达，志不改。”这都是道德不退的表达，君子一大特色。
关于制度，有一句名言：“好制度让坏人变好，坏制度让好人变坏。”这句话不无道理，但不完全成立。制度当然很重要，但有其局限性，不是全能的。好制度对坏人有一定的制约作用，但未必能让邪恶之徒变好；坏制度能让小人变坏，但不能让圣贤君子变坏。
有东海客厅厅友言：“权力腐蚀良知。苏格拉里说，美德即知识。但是，掌握实权的人就是知道也往往装睡，唤不醒他们。权力会使君子变成小人。所以要让一切权力受到制约。”没错，然须说明，真知必有真行，大智必有其德，装睡者必然所知不真不正，没有真正觉悟，所以才会被权力变成小人。非真君子也。
是否君子，子弟、弟子和亲朋好友说了不算，自己说了更不算。是否君子，要由仁本主义标准来说。也就是说，儒家自有君子标准。
孔子三十而立，意味着成为君子了。虽然于“性与天道”尚有细微疑惑，但于君子之道基本通达无碍。于性天，圣贤圆证，故为圆智；君子觉悟，故亦大智。
而立一词，统内外而言，内已立定人格，外可立足社会，然以内为主。人格建立起来，不仅大智，更有大仁大勇。智仁勇三达德，圣贤君子的通德，是相辅相成、不可或缺的三个特征，君子伟大之，圣贤圆满之。
圣贤君子，统称仁者。仁者智勇双全。不能见义勇为当仁不让，非勇也；暴虎冯河死而无悔，不能避凶趋吉，没有保身的明哲，非智也。没有明辨功夫和择法眼光，亦非智也。
明辨功夫包括辨理辨事辨物辨人，对各种是非、义利、虚实、诚伪、优劣、正邪、善恶、华夷、人禽、君子小人、圣贤盗贼等等，都能明白辨别，辨精究微，洞若观火，了然于胸。明辨功夫从博学审问慎思中来，也从笃行中来。
三达德中，仁最根本，是三德之首、诸德之母。智为基础，故《中庸》不讲仁智勇而讲智仁勇，将智放在第一位。古时知智通用，意味着智慧植根于知识，正确的文化道德知识，是开启智慧的锁钥，而智慧又是通往仁德的桥梁。
既智而仁然后勇，方为君子之勇。故欲成为仁者勇者，首先应该成为智者。儒家之智，为成德成仁、立功立言、自卫卫道、自救救人所不可缺。东海《儒家大智慧》一书，详细深入地介绍了儒家十二智，有志之士不可不读也。
仁智勇具备，自然择善而从，执善固执，自有深沉强烈的自信，包括文化自信、理论自信、道德自信和道路自信，自能坚定不移地走仁本主义道路。这些君子的特性，自然而然地会在日常生活和言论行为中表现出来。
二
君子谦傲不二。一般情况下，骄傲是不应该的，是德智不足的表现。但某些时候，骄傲又是应该的，必须的，是一种道德自尊、文化自信的非典型表达。有时候，谦于弱者而傲于强人，谦于底层而傲于上面，谦于圣贤而傲于盗贼，谦于文明而傲于野蛮，谦于善良而傲于邪恶，谁曰不宜。
君子从善如流，嫉恶如仇，歧视邪恶。歧视弱者非礼势利，歧视邪恶则具有天然的正义性和礼所当然性，是《春秋》“贱不肖”和仁者“能恶人”的表现。
子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎?”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（《论语•阳货》）
东海亦有五恶：恶极权主义者，恶极端主义者，恶物质主义者，恶邪教徒，恶盗贼。人世间无数人祸和苦难都根源于这五邪。极权主义最为损人利己，堪称人间第一邪恶，最为君子所厌恶。这五种人心地皆黑，堪称黑五类。阉然媚于黑五类者，可谓新乡愿。
挺立人格的健美，争取引导和改革社会，让社会健康起来美好起来，这是君子的志愿，积极自由；不随顺社会潮流，不被社会改变，这是君子的底线，消极自由。
置身极权社会，君子上不能得君，下不能得民，是必然的，一是极权政治逻辑的必然，极权必然排斥君子；二是君子逻辑的必然，君子上不苟同极权，下不顺应庸众。君子不仅不能得君得民，而且步步荆棘危险重重。
正如《儒行》所介绍的那种“今人与居，古人与稽”的儒生：“适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民有比党而危之者。身可危也，而志不可夺也。虽危，起居竟信其志,犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。”非真儒真君子，非真正自爱爱人大爱无疆者，焉能如此，焉能坚持。
有人说：“为这民这国牺牲自己的自由或生命，不值。”此说颇为普遍。二十年来，如是相劝者不乏其人。君子当然应该尽量避免牺牲，但不会认为“为这民这国”不值。为民为国为子孙后代，归根结底无非为己。为他们牺牲自己的自由或生命，就是立功立德成就自己。这是人生最根本的成功。
流行一句话：“世上没有从天而降的英雄，只有挺身而出的凡人。”东海曰，挺身而出的凡人，就是从天而降的英雄。天者，天性也。天性明霁，就是英雄；天性通明，就是君子；天性大明，就是圣人。天降实为自降。
君子虽艰难，自有其快乐。看到这么一副对联：少时快乐很简单，老来简单很快乐。完全不讲格律，但意思实在好，颇有君子之风。生活越简单越好，简单就很快乐。君子的快乐很简单，读书思考写作交游旅游，无不可乐；贫富贵贱顺逆成败，世人毁誉世态炎凉，亦无不可乐，都是人生的财富。
君子虽艰难，自有其吉祥，吉人天相，非虚言也。自助者人助，正人君子相助，人助者天助，天助即天相。天相之，诸佛众神焉能不顺从，恶鬼邪神焉敢逆天哉。孟子说：“顺天者存，逆天者亡！”
君子中立而不倚。中立二字，值得深长思。中者，中道也。不仅一部《中庸》，就是四书五经，也都可以卷之则退藏于中，中立者，中道而立也，允执厥中也，坚持中道的立场和原则也，坚定不移地走中庸之道也。真正中立，自然不偏不倚，和而不流。真能中立，必能彻上彻下，彻里彻外。
中庸之道是正道，具有至高无上的正确性、正义性、正常性，大中至正。坚持中庸之道，是执中、守中。有学者将中庸说成守正，是不准确的。正人基本守正，君子初步执中，圣贤时时执中守中，守住时中原则。
天行健，君子以自强不息，小人则不能自强不息。君子小人同样天性，为何有别？因为小人没有修养功夫，未能彰明天性。博学约礼，克己复礼，学而时习之，善养浩然之气，格致诚正修齐治平，博学审问慎思明辨笃行，都是修养功夫。致良知、明明德就是致天性、明天性，天性彰明，欲不自强不息都不可能。
君子既怀抱理想又立足现实，把人生的意义植根于脚下，一步一个脚印；把生命的真谛紧握于手中，一鞭一条痕，一掴一掌血。
所有格致诚正的探索，修齐治平的追求，博学审问慎思明辨笃行的功夫，以及批判极权、追求自由的努力，都将功不唐捐。不仅利在天下后世，而且益在自家，得在当下。所得之大，所享之乐，如人饮水，冷暖自知，难与外人言也。
三
学儒不一定成为中道君子，却是成为君子的必经之路。要允执厥中，就必须学习中道文化；要回归仁宅，就必须礼门义路。儒门之外无中道，儒门之外无君子。或者说，君子有中道和外道之别。《淮南子-原道》中有如下一段话：
“是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而強，平虛下流，與化翱翔。若然者，藏金于山，藏珠於淵，不利貨財，不貪勢名。是故不以康為樂，不以慊為悲，不以貴為安，不以賤為危，形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。”
这段话不无道理，但不尽符合儒理，不够君子化。或者说，这里所说的是道家君子的特征。中道君子固然“不待勢而尊，不待財而富，不待力而強”，然前提是致力于天爵之尊、精神之富和道德之强。
君子固有听天俟命、顺天随化的一面，更有自强不息、开物成务的圣贤之志，并非一味“平虛下流，與化翱翔”和“以隨天地之所為”。只要一息尚存，就永不放弃自尽其性、尽人之性、尽物之性和参赞天地的努力。此非道家和杂家所能也。
君子必闻道，朝闻道夕死可。注意，这里的闻，不仅仅是听到，不是一般性听到。《说文》：闻，知声也。闻即知声，闻道即知道，知如知天命之知，道即孔孟之道，中庸之道，中道。
闻又有接受义。闻教，指受教、领教。闻命，指接受命令或教导。闻令，指接受教诲。知道了自能接受之。故闻道又有接受中道的意思。闻道，小则而立，大则不惑乃至知天命矣，故可说夕死可，此非一般有志于学者所能也。
达摩说“从心上修”，阳明先生说“在事上磨练”，东海曰，从言行上修炼。这个修炼法可分为三部分：
一是言论修炼，修辞立其诚，说真话批诸恶，说真理辟邪说，争取说好说对每一句话；二是行为修炼，在事上磨练，做善事做正事做有意义的事，争取做好做对每一件事；三是言行一致，怎么说就这么做，怎么做就怎么说。三部分相辅相通，都属于诚正功夫。诚吾之意，正吾之心。
根据大半辈子阅人的经验，一些善人正人之所以未能更进一步成为君子，除了入错文化之门，不明君子之道，大都不外乎三个不足：
一是义气不足，义利不明，利欲压倒义气，以“贫且贱”为耻，以“恶衣恶食” 为耻，“与衣狐貉者立”的时候以“衣敝缊袍”为耻；二是勇德不足，未免怯懦，当仁总是让，见义不敢为，三思百思而不行；三是诚意不足，有所不诚，不能真正地诚于他人和自己，纯粹地诚于良知。其实，利欲和怯懦，归根结底也是因为不诚，不能诚之，不能经常做一做“闲邪存其诚”“修辞立其诚”的功夫。
当然，三不足乃是人之常情，非常值得同情和理解，我自己生平亦难免有三不足的时候。在大争大恶的极权社会，能够守住一定的底线，保持一定的善良度和正义感，不同流合污不沦为三帮，不帮着邪恶势力敌视和危害正人君子，已很值得赞肯。只是未免遗憾耳。
特此强调，圣贤君子固然值得赞美，善人正人同样值得尊重。善人不践迹亦不入于室，但心地善良与人为善；正人仁智不足，但有一定的正确性和正义感。他们进可成为君子，退有一定底线，儒家当尊重欣赏维护之，引以为同道。或不妨有所引导，但不宜求全责备。在马邦，即使做一个正常人也不容易，遑论正善之士。
2021-5-27余东海
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