孔夫子，中华特色的自由神
余东海
常有自由派常将儒家与自由主义对立起来，将儒家视为自由之敌。这是因为他们不懂儒家文化，只知政治自由而不知道德自由。于政治自由，又只知民主法治之自由，不知王道德治之自由。
川歌厅友说：“东海一入儒门，就失去了自由。他以为他是自由的，但是，他不知道他被他尊奉的那些圣人捆着手脚呢。被捆着手脚的人不是自由的人，多半是囚徒、奴隶，但这个信奉“随心所欲而不愈矩”的当代大儒仍是被他的矩所牢牢压束着”云。
殊不知，被圣人捆着手脚，就是道德自律；从心所欲不逾矩，就是道德自由。这种内在自律与自由毫无矛盾。世人甘为物奴权奴，我甘为圣人之奴并以此为荣！
儒者即仁者，仁本主义者。仁本主义努力的方向具有内外双重性：内尽仁性外尽人伦，内致良知外致良制，内建人格外建人权，内求道德自由外求王道自由。
《楚辞•离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”内美就是仁性人格的美好，道德自由是内美的极致；修能，个体外美也。儒家追求的外美，除了个人修能，更有社会文明。化用屈原的辞曰：纷吾既有此内美兮，又重之以王道追求。
仁者是儒士、君子、贤人、圣人的统称，仁之大者为圣人。作为集尧舜禹汤文武周公之大成的儒家大宗师和中华大圣人，孔夫子指示给中华民族和天下万世的自由，具有内外双重性：内是良知自由，外是王道自由。王道自由又具有礼法双重性：官是礼制自由，民是法治自由。
孔夫子就是中华之民族魂和自由神。2021-6-22
附：《至圣的德用和神通》
《中庸》第三十一章说：
“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。”
只有天下大圣人，才能聪明智慧，足以居上位而临下民；宽宏温柔，足以包容天下；刚强坚毅，足以坚定立场坚持原则；端庄公正，足以博得尊敬；条理清晰细致，足以辨别是非邪正。
本章说明了天下至圣拥有的五种道德能力，可称为至圣五德。聪明睿知，以本体之德、至诚之用而言。聪是耳无所蔽，明是目无所蔽，睿是思无所蔽，知是心无所蔽。临，居上而临下。以下四德，因事而用。
宽裕温柔，仁也，足以有容，容其所当容之众；发强刚毅，义也，足以有执，执其所当执之宜；齐庄中正，礼也，足以有敬，敬其所当敬之事物；文理密察，智也，足以有别，别其所当别。
这五德是儒家圣德独具的特色，非其它外道所能及，亦非佛道两家所能及。佛道极高明而未能道中庸，至广大而未能尽精微，故聪明睿知不足，不足以有临；宽裕温柔不足，不足以有容；齐庄中正不足，不足以有敬。至于发强刚毅和文理密察，更是望儒莫及。
佛教把我执、法执都视为妄执，强调去执，去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的固执。允执厥中和择善固执，属于法执，无非妄执，在所必去。道家同样以无执为高明，把仁义礼法教化视为人生的累赘和人性的桎梏，强调无己、无功、无名、无情的绝对自由逍遥。
唯我儒家，足以有执。执，孔颖达解释为断决。孔疏：“执，犹断也。言孔子发起志意，坚强刚毅，足以断决事物也。”我以为不够准确。这里的执应解为坚守、坚持为宜。《洪武正韻》解为：“守也，持也。”《尚书•大禹謨》“允执厥中”，《中庸》“诚之者，择善而固执之者也。”都是持守之义。
佛道作为出世法，千经万论无不专注彼岸。它们对于人类文明,包括道德文明、政治文明、制度文明、物质文明、科技文明等等，并无理论关怀和实践追求；对于世间万物人生万事，并无深入探索研究的兴趣。故论及政治、社会问题，论及人世间是非、正邪、善恶、华夷、人禽之别，往往一团混沌。
唯我儒家，足以有别。文理密察，文，文章。理，条理。密，详细，缜密。察，明辩。文理密察，便是精义入神，自有明察秋毫的明辨能力，足以断决事物。发强刚毅则是义德，判断、断决属于智德，“文理密察，足以有别。”这就是儒智。
圣人值得人民尊重，人民也应该尊重圣人。正常社会，人民都懂德尊重圣人；反过来，人民都懂得尊重圣人，才是正常社会。以圣人之道即中庸之道为指导思想的儒家社会，特别中正和符合常道。如果全世界都信奉中庸之道，那就是天下归仁，就是全球大同之时。
德到至圣，可以配天；圣人为王，可建王道。《中庸》第三十一章接着说：
“溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。”
圣人美德广博深厚，时常表现出来。广博如天，深沉如渊。表现在仪容上人民无不敬佩，表现在言论中人民无不信服。表现在行动上人民无不喜悦。所以美好的名声广泛流传于中国，传播到边远地区。车船所到的地方，人力通行的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方，凡有血气的人，无不尊重和亲近，所以说圣人与天相配。
这段话介绍了至圣五德的政治功用和王道天下的美好光明。《尚书-大禹谟》记叙尧帝时代的文明盛况，可与《中庸》这段话参看。《大禹谟》说：“曰若稽古，帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”
大意是，查考古代历史，尧帝叫放勋，为政敬慎明察，文明通达，宽容温和，诚然恭敬，能够礼让，光辉普照四方，达于上上下下。能够发扬美德才智，使家族亲和。家族亲和以后，又辨明百官优劣。百官优劣辨明以后，又使各族协调和顺，万民从此就友好和睦了。
帝尧就是天下至圣。其道德光辉自近而远，充满天下。这也是仁者无敌、王者无敌的最好说明。不是物质力量无敌，而是道德力量、文化力量、精神力量的无敌。“凡有血气者莫不尊亲”，谁忍为敌，谁能为敌，何敌之有。
圣人的神通何其广大乃尔。孟子说：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”圣人作为民族之魂，可以说就是中华之神。2018-5-14余东海
首发于中国文化基金会公众号
余东海
常有自由派常将儒家与自由主义对立起来，将儒家视为自由之敌。这是因为他们不懂儒家文化，只知政治自由而不知道德自由。于政治自由，又只知民主法治之自由，不知王道德治之自由。
川歌厅友说：“东海一入儒门，就失去了自由。他以为他是自由的，但是，他不知道他被他尊奉的那些圣人捆着手脚呢。被捆着手脚的人不是自由的人，多半是囚徒、奴隶，但这个信奉“随心所欲而不愈矩”的当代大儒仍是被他的矩所牢牢压束着”云。
殊不知，被圣人捆着手脚，就是道德自律；从心所欲不逾矩，就是道德自由。这种内在自律与自由毫无矛盾。世人甘为物奴权奴，我甘为圣人之奴并以此为荣！
儒者即仁者，仁本主义者。仁本主义努力的方向具有内外双重性：内尽仁性外尽人伦，内致良知外致良制，内建人格外建人权，内求道德自由外求王道自由。
《楚辞•离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”内美就是仁性人格的美好，道德自由是内美的极致；修能，个体外美也。儒家追求的外美，除了个人修能，更有社会文明。化用屈原的辞曰：纷吾既有此内美兮，又重之以王道追求。
仁者是儒士、君子、贤人、圣人的统称，仁之大者为圣人。作为集尧舜禹汤文武周公之大成的儒家大宗师和中华大圣人，孔夫子指示给中华民族和天下万世的自由，具有内外双重性：内是良知自由，外是王道自由。王道自由又具有礼法双重性：官是礼制自由，民是法治自由。
孔夫子就是中华之民族魂和自由神。2021-6-22
附：《至圣的德用和神通》
《中庸》第三十一章说：
“唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。”
只有天下大圣人，才能聪明智慧，足以居上位而临下民；宽宏温柔，足以包容天下；刚强坚毅，足以坚定立场坚持原则；端庄公正，足以博得尊敬；条理清晰细致，足以辨别是非邪正。
本章说明了天下至圣拥有的五种道德能力，可称为至圣五德。聪明睿知，以本体之德、至诚之用而言。聪是耳无所蔽，明是目无所蔽，睿是思无所蔽，知是心无所蔽。临，居上而临下。以下四德，因事而用。
宽裕温柔，仁也，足以有容，容其所当容之众；发强刚毅，义也，足以有执，执其所当执之宜；齐庄中正，礼也，足以有敬，敬其所当敬之事物；文理密察，智也，足以有别，别其所当别。
这五德是儒家圣德独具的特色，非其它外道所能及，亦非佛道两家所能及。佛道极高明而未能道中庸，至广大而未能尽精微，故聪明睿知不足，不足以有临；宽裕温柔不足，不足以有容；齐庄中正不足，不足以有敬。至于发强刚毅和文理密察，更是望儒莫及。
佛教把我执、法执都视为妄执，强调去执，去掉对一切事物、理论、思想以及意见等的固执。允执厥中和择善固执，属于法执，无非妄执，在所必去。道家同样以无执为高明，把仁义礼法教化视为人生的累赘和人性的桎梏，强调无己、无功、无名、无情的绝对自由逍遥。
唯我儒家，足以有执。执，孔颖达解释为断决。孔疏：“执，犹断也。言孔子发起志意，坚强刚毅，足以断决事物也。”我以为不够准确。这里的执应解为坚守、坚持为宜。《洪武正韻》解为：“守也，持也。”《尚书•大禹謨》“允执厥中”，《中庸》“诚之者，择善而固执之者也。”都是持守之义。
佛道作为出世法，千经万论无不专注彼岸。它们对于人类文明,包括道德文明、政治文明、制度文明、物质文明、科技文明等等，并无理论关怀和实践追求；对于世间万物人生万事，并无深入探索研究的兴趣。故论及政治、社会问题，论及人世间是非、正邪、善恶、华夷、人禽之别，往往一团混沌。
唯我儒家，足以有别。文理密察，文，文章。理，条理。密，详细，缜密。察，明辩。文理密察，便是精义入神，自有明察秋毫的明辨能力，足以断决事物。发强刚毅则是义德，判断、断决属于智德，“文理密察，足以有别。”这就是儒智。
圣人值得人民尊重，人民也应该尊重圣人。正常社会，人民都懂德尊重圣人；反过来，人民都懂得尊重圣人，才是正常社会。以圣人之道即中庸之道为指导思想的儒家社会，特别中正和符合常道。如果全世界都信奉中庸之道，那就是天下归仁，就是全球大同之时。
德到至圣，可以配天；圣人为王，可建王道。《中庸》第三十一章接着说：
“溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。”
圣人美德广博深厚，时常表现出来。广博如天，深沉如渊。表现在仪容上人民无不敬佩，表现在言论中人民无不信服。表现在行动上人民无不喜悦。所以美好的名声广泛流传于中国，传播到边远地区。车船所到的地方，人力通行的地方，天所覆盖的地方，地所承载的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方，凡有血气的人，无不尊重和亲近，所以说圣人与天相配。
这段话介绍了至圣五德的政治功用和王道天下的美好光明。《尚书-大禹谟》记叙尧帝时代的文明盛况，可与《中庸》这段话参看。《大禹谟》说：“曰若稽古，帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”
大意是，查考古代历史，尧帝叫放勋，为政敬慎明察，文明通达，宽容温和，诚然恭敬，能够礼让，光辉普照四方，达于上上下下。能够发扬美德才智，使家族亲和。家族亲和以后，又辨明百官优劣。百官优劣辨明以后，又使各族协调和顺，万民从此就友好和睦了。
帝尧就是天下至圣。其道德光辉自近而远，充满天下。这也是仁者无敌、王者无敌的最好说明。不是物质力量无敌，而是道德力量、文化力量、精神力量的无敌。“凡有血气者莫不尊亲”，谁忍为敌，谁能为敌，何敌之有。
圣人的神通何其广大乃尔。孟子说：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”圣人作为民族之魂，可以说就是中华之神。2018-5-14余东海
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