关于曾文正公，异议牟宗三君----东海客厅论洪杨
牟宗三先生说：“民族生命一受挫折，文化生命也就受挫折；当民族生命与文化生命不统一，也就诞生了悲剧。”
非常赞同这个观点。反过来也成立：文化生命一受挫折，民族生命也就受挫折。清朝入关，导致民族生命受挫折；五四反儒，导致文化生命受挫折，始而被架空，继而被践踏，于是就诞生了史无前例的浩劫。
但是，牟先生接着的话就不对了。他说：
“这里，我也想到太平天国的问题。曾国藩平定了太平天国，如果站在中华民族的立场来看，曾国藩‘先天的’只能做第二等人，而不能做第一等人，这是历史命运对他的先天限制。”（原为牟宗三先生1990年5月23日在社会大学的演讲，由赵卫民记录，题为《九十年来中国人的思想活动》，刊发在《联合报》 1990年7月9、10日。现收录于《时代与感受续编》。）
既然牟先生承认洪秀全“从文化生命看却太不成话，他那天父天兄的怪教算是什么基督教呢？他比夷狄还夷狄！”就应该直承，洪杨帮不仅是清朝之大敌，更是儒家和中华之大敌!
曾国藩先生平定洪杨帮，不仅有大功于清朝，更有大功于中华民族。曾先生文化道德未达圣贤境界，确只能是第二等人。然若仅仅论功，则不愧为中华第一等人也。飞龙在野厅友说得好：
“曾国藩伐太平天国，功过论说纷纭，评价悬殊。以吾儒立场观之，亦不难也。政权属性有二，文化属性与种族属性；儒家以文化属性为第一位，其次种族。清朝于汉族而言为异族，然其文化主统为儒家；洪氏政权虽是汉人为主体，然其文化属性为“拜上帝教”——附会基督教的教派，在正统基督徒眼里，也是“异教徒”。二者孰优孰劣，一视可决。二者相争，两害相权取其轻，两利相权取其重。况洪氏太平天国焚四书五经，邪性已明呈，朝野震动，再无疑虑；曾左李等，挥师攻伐，自有正义功绩，岂止为满清，亦为民众计，更为儒门计。知此理者，则功过可决，是非可定矣。”
常有汉族主义者攻击曾文正公滥杀无辜。殊不知，战场上只有战士，没有无辜。任何人无论是积极主动还是被迫被骗，扛起武器上了战场就是战士。
战争有义不义之分，战士也有正不正之别。正义之师一方就是正义战士，与正义之师相抗的就是邪恶之师和邪恶战士。两极主义战士又是邪恶之最，若不弃械投降，就是王师王法之所必诛！曾文正公或不够严谨，不无过失，但无碍于其剿灭洪杨帮的正义性和必要性。2021-6-23余东海
首发于东海儒钟公众号
牟宗三先生说：“民族生命一受挫折，文化生命也就受挫折；当民族生命与文化生命不统一，也就诞生了悲剧。”
非常赞同这个观点。反过来也成立：文化生命一受挫折，民族生命也就受挫折。清朝入关，导致民族生命受挫折；五四反儒，导致文化生命受挫折，始而被架空，继而被践踏，于是就诞生了史无前例的浩劫。
但是，牟先生接着的话就不对了。他说：
“这里，我也想到太平天国的问题。曾国藩平定了太平天国，如果站在中华民族的立场来看，曾国藩‘先天的’只能做第二等人，而不能做第一等人，这是历史命运对他的先天限制。”（原为牟宗三先生1990年5月23日在社会大学的演讲，由赵卫民记录，题为《九十年来中国人的思想活动》，刊发在《联合报》 1990年7月9、10日。现收录于《时代与感受续编》。）
既然牟先生承认洪秀全“从文化生命看却太不成话，他那天父天兄的怪教算是什么基督教呢？他比夷狄还夷狄！”就应该直承，洪杨帮不仅是清朝之大敌，更是儒家和中华之大敌!
曾国藩先生平定洪杨帮，不仅有大功于清朝，更有大功于中华民族。曾先生文化道德未达圣贤境界，确只能是第二等人。然若仅仅论功，则不愧为中华第一等人也。飞龙在野厅友说得好：
“曾国藩伐太平天国，功过论说纷纭，评价悬殊。以吾儒立场观之，亦不难也。政权属性有二，文化属性与种族属性；儒家以文化属性为第一位，其次种族。清朝于汉族而言为异族，然其文化主统为儒家；洪氏政权虽是汉人为主体，然其文化属性为“拜上帝教”——附会基督教的教派，在正统基督徒眼里，也是“异教徒”。二者孰优孰劣，一视可决。二者相争，两害相权取其轻，两利相权取其重。况洪氏太平天国焚四书五经，邪性已明呈，朝野震动，再无疑虑；曾左李等，挥师攻伐，自有正义功绩，岂止为满清，亦为民众计，更为儒门计。知此理者，则功过可决，是非可定矣。”
常有汉族主义者攻击曾文正公滥杀无辜。殊不知，战场上只有战士，没有无辜。任何人无论是积极主动还是被迫被骗，扛起武器上了战场就是战士。
战争有义不义之分，战士也有正不正之别。正义之师一方就是正义战士，与正义之师相抗的就是邪恶之师和邪恶战士。两极主义战士又是邪恶之最，若不弃械投降，就是王师王法之所必诛！曾文正公或不够严谨，不无过失，但无碍于其剿灭洪杨帮的正义性和必要性。2021-6-23余东海
首发于东海儒钟公众号
