仁本主义、自由主义与极权主义
余东海
反对批判扬弃一切假恶丑，无论古代现代；赞肯支持学习一切真善美，无论中国西方。这是弘扬儒家的需要，更是修养自己的必须。----东海曰
一
仁本主义自由主义与极权主义互为天敌。仁本主义自由主义是极权主义的大克星，反过来，极权主义也是仁本主义自由主义的大对头。
西方与马帮的矛盾，哲学上是人本主义与物本主义、个人主义与集体主义的矛盾，政治上是资本主义与社会主义的矛盾，制度上是民主制与党主制的矛盾，经济上是私有制与公有制、市场经济与计划经济或权力市场经济的矛盾。
这四大矛盾可以归纳为自由主义与极权主义的矛盾。
马克思主义是最典型的现代极权主义学说，导出来的一切都是最坏的，道德最悖道，制度最恶劣，政治最残暴，社会最黑暗！马克思也说过不少好话，马克思也肯定过自由的重要。特附马克思关于自由的语录七条于左：
一、每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。二、人们能够自由地获得世界范围内的最大量的信息，才能得到完全的精神解放。三、难道我们要求别人给自己以言论自由，仅仅是为了在我们自己的队伍中又消灭言论自由吗？四、发表意见的自由是一切自由中最神圣的，因为它是一切的基础。五、没有出版自由，其他一切自由都是泡影。六、审查制度，就像奴隶制一样，永不可能合法，即便它作为法律存在过一千多遍。七、专制制度必然具有兽性，与人性是不相容的。兽性的关系只能靠兽性来维持。专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人……庸人是构成专制制度的材料，而独裁者不过是庸人之王而已。（马克思1871年9月25日《纪念国际成立七周年在伦敦庆祝大会上的讲话》）
这些话都说的不错，为什么无法落实？为什么所有马路都与自由背道而驰？原因很简单，因为被马克思主义哲学、政治经济学和所谓的科学社会主义理论障碍了，也就是马克思主义中的物本主义、集体主义、社会主义、党主制、公有制、计划经济或权力市场经济，把自由和一切好东西深深地彻底地障碍了。
自由主义与极权主义的矛盾具有原则性、根本性和不可调和性，仁本主义与极权主义、即儒家与马家的矛盾同样具此三性。
儒马矛盾有三：一是道德矛盾，仁本位与物本位的矛盾，包括世界观、人性观、人生观、价值观的矛盾；二是政治矛盾，包括党本位与民本位的政治观矛盾，党主制与民主制的政治制度矛盾；三是经济制度矛盾，包括民有制与公有制、市场经济与计划经济或权力市场经济的矛盾。
这三重矛盾也是不可调和性。人为调和只能是暂时性的，属于乡愿法和锯箭法。凡是主张、认同和协助儒马融合的学者，若非乡愿，就是庸医。
二
马克思主义顺利进入中国并迅速上升为立国思想，五四功不可没。
首先，马克思主义是极权主义与民粹主义相反相成的结合，而民粹主义的煽动性和欺骗性特别大。五四运动和五四新文化运动掀起的民主主义、平等主义、集体主义思潮，都属于民粹主义的范畴，与马克思主义一拍即合。
或谓“马列是激进的自由主义”云，这是概念混淆。如果说，马列主义原教旨是民粹主义，就对了。马列主义与自由主义格格不入。
自由主义分为左右两派，右为保守派，左为激进派。一般说激进的自由主义，都是指自由主义左派。但自由主义的哲学基础是人本主义（个人主义），再怎么激进，不至于进入物本主义和集体主义的马列阵营中去。
其次，儒家上反极权主义，下反民粹主义，本是抗拒批判马克思主义最好的文化武器，可惜又被五四反掉了。五四为马克思主义的进入和泛滥扫清了文化障碍。反孔反儒是最大的反华、反动和反常，反掉儒家就反掉了古今中西一切好东西。
反掉儒家之后，凡是好东西，要么建不起来接不进来，勉强建起来也稳不住，接进来也抓不住，都会习惯性流胎一样流失；凡是坏东西，都会从天下各个角落钻出来聚过来，想不要都不行。
子贡说：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《论语子罕篇》）反孔反儒的社会就是人世间最下流之地，天下各种坏东西就如百川归海一般汇聚而来。
马克思主义的成功，不少自由派亦功不可没。自由主义与马克思主义思想敌对，但不少自由派既鼓吹民粹主义，又反孔反儒，无意中帮了马家大忙。
而百年来自由运动从失败走向失败，与自由派反孔反儒的痼疾密切相关。有一个东海律：反儒的恶势力不乏成功者，反儒的正义力量而能成气候、建政权者，绝对没有，从来没有。
君不见，五四之前，所有反儒的都是邪恶势力，绝无正义力量反儒的，也绝无反儒的正义力量。君不见，历代反儒派无非乱贼、邪教、暴君及太监，盗跖、暴秦、长毛就是著名的反儒派。
五四之后才颠倒过来，反孔反儒成了正义的标配。自居正义的赤狄不算，自由派即西化派，确有一定正义性。可惜其中不少人反儒之顽固，比起历代乱贼邪教来，有过之而无不及。难怪有人开玩笑：历代乱贼邪教暴君太监的灵魂都集中投生到这百年来了。
正义力量不能反儒，反儒势力不能代表正义。在中国，这堪称历史定律。自古以来，所有反儒派都是反常派反动派，从来没有任何反儒派能够代表正义、成为正派而成气候的。正义力量反儒，无异于自反正义，自灭天理，自戕慧命！或许，自由派的失败有其历史的必然性。此中有天意，欲辨亦难言。
任何人任何势力反儒，皆有百害而无一利。统治阶级反儒，危害性最大；精英群体反儒，恶业最深重，恶果最严重；弱势群体反儒，最容易受害而最难获得救助。
反掉仁义礼智信，社会丛林化，豺狼当道；反掉正人君子，再没有人为弱势群体主持正义和公道。故反儒社会必然变成吃人的社会，上面率兽食人，下面人相食。当然，率兽食人者必然天怒人怨，难免为兽所食，遭人所祸或被天所诛。这是天道的规律、历史的规律和因果律运行的结果。
自古以来，反儒派无论贫富贵贱、强权弱势，无不苦难深重。注意，所有反儒派的苦难都不是儒家造成的。恰恰相反，反儒派才是制造苦难的绝顶高手，即给他人给社会制造苦难，也为自家为子孙制造苦难。
面对天下滔滔，儒家只有援之不得的无奈。孔孟栖栖遑遑周游列国推行王道，目的就是要道援天下，以中道文化援救人性灾难，以王道政治援救社会苦难。
本文开头指出，自由主义是极权主义最大的克星之一。另一个更大的克星就是儒家。古今极权主义如盗贼、暴秦、长毛、红毛等等无不热衷于燔书坑儒，就充分说明了这一点。
儒家最重历史，强调以史为镜，而古今极权主义相反，都是历史虚无主义。极权主义的一大共同点是，美化自己的历史，抹黑之前的历史。两者相辅相成，构成历史虚无主义的基本特征。
极权势力的成长、成功和维持的历史，必然充满丑恶性和血腥味，不堪入目，见不得光，故遮蔽真相、粉饰美化就是迫不得已的选择。两极政治是所有政治中最野蛮者，两极社会是所有社会中最黑暗者，完全经不起真实历史的映照，故遮蔽历史真相、抹黑所有历史又是迫不得已的选择。
李世民说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这是正常人的选择。丑八怪和妖魔鬼怪则相反，都有镜子恐惧症。只有力所能及，丑八怪一定要砸碎所有镜子，妖魔鬼怪更要砸碎所有照妖镜，最好触瞎所有人的眼睛。
三
仁本主义、自由主义与极权主义是三种意识形态，三种政治形态和制度形态，三条道路选择。在政治上，马家是极权暴政，西方是自由民主，儒家是王道仁政。最好的现代仁政就是儒宪。
儒宪是儒家与政治最高境界的结合。宪政化是儒家最好的政治化，儒家化是政治最好的仁义化。这样的仁政之下，建设起来将是最美好的社会。社会好不好，须依五个标准判断之。五个标准是富裕度、自由度、文明度、和谐度、幸福度。五度俱高，就是最美好的社会。
有自由派朋友指出，儒宪现在没有可行性可操作性。确然。儒宪的实行需要三个条件的满足：一、儒家群体建立了一些原则性共识，形成了一个颇有影响力的君子团队；二、儒家的影响包括思想影响、道德影响、政治影响和社会影响，高于其它文化；三、民德民智达到一定程度，爱好、亲近儒家逐渐形成风尚，反儒主义沦为过街老鼠。
目前这三个条件都不具备，故儒宪现在没有可行性。但现在没有并不意味着以后没有，永远没有。就像孔孟之道，在孔孟时代没有可行性可操作性，却从汉武帝开始，开启了两千多年的古典仁本主义文明。
孔子学说从理论成熟到政治落实，中间隔了三百多年，因为孔孟与汉武中间隔着暴秦。而儒宪的提出到实行肯定用不了那么久远，盖东海时代，儒家已经历劫归来，现在已经处于上升期。
儒宪是一个理想型的政治高标，与自由追求毫无矛盾。自由的重大意义有四：自由，一是人权的要素，二是尊严的保障，三是文明的基础，四是富民的通道。非常认同楊一清群友这段话：“治天下，政策一定要自由，制民之产，自由农工商是根本。各方面自由了，生民才能找到出路，天下才能长治久安。”富民办法千万条，人民自由第一条。这都是东海的追求，王道的应然。
同时，儒家认为，自由政治拥有巨大的提升空间，儒化就是最好的品质提升。儒家对自由政治的儒化可以分为三个阶段。
第一阶段：儒化社会，侧重于文化教育和传播，创办各种学校、媒体、电视和出版机构，培养人才，传播思想，扩大影响；第二阶段：儒化政治，通过舆论议政、民主监督、成立组织、自由竞选等等方式，参与政治，在宪法、法律许可的范围内，让内政外交形成儒家特色；第三阶段：在自由宪的基础上建设儒宪和新礼制。
说儒家对自由政治的儒化，意味着政治已经自由化。没有自由，一切免谈。故三个阶段的前阶段是追求自由。反对极权追求自由，应该是所有儒家人、汉族人和中国人的责任。凡是反对敌视障碍自由者，就是儒家和国人之敌，一切人类之敌！
置身于一个共业极大、恶业深重的社会，如果没有极大的功德和善业，很难从根本上改良自己的命运，遑论改良社会。一些小善小德，作用非常有限也。欲发心改良社会，就必须坚持正道，真积力久，积善成德，积德成仁，发挥仁性仁学仁知仁法的伟力，才有希望。谨以此与海内外儒生和自由派共勉。
2021-7-13余东海造于邕城青秀山下独乐斋
议报首发，转载请注明出处https://yibaochina.com/?p=242535
余东海
反对批判扬弃一切假恶丑，无论古代现代；赞肯支持学习一切真善美，无论中国西方。这是弘扬儒家的需要，更是修养自己的必须。----东海曰
一
仁本主义自由主义与极权主义互为天敌。仁本主义自由主义是极权主义的大克星，反过来，极权主义也是仁本主义自由主义的大对头。
西方与马帮的矛盾，哲学上是人本主义与物本主义、个人主义与集体主义的矛盾，政治上是资本主义与社会主义的矛盾，制度上是民主制与党主制的矛盾，经济上是私有制与公有制、市场经济与计划经济或权力市场经济的矛盾。
这四大矛盾可以归纳为自由主义与极权主义的矛盾。
马克思主义是最典型的现代极权主义学说，导出来的一切都是最坏的，道德最悖道，制度最恶劣，政治最残暴，社会最黑暗！马克思也说过不少好话，马克思也肯定过自由的重要。特附马克思关于自由的语录七条于左：
一、每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。二、人们能够自由地获得世界范围内的最大量的信息，才能得到完全的精神解放。三、难道我们要求别人给自己以言论自由，仅仅是为了在我们自己的队伍中又消灭言论自由吗？四、发表意见的自由是一切自由中最神圣的，因为它是一切的基础。五、没有出版自由，其他一切自由都是泡影。六、审查制度，就像奴隶制一样，永不可能合法，即便它作为法律存在过一千多遍。七、专制制度必然具有兽性，与人性是不相容的。兽性的关系只能靠兽性来维持。专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人……庸人是构成专制制度的材料，而独裁者不过是庸人之王而已。（马克思1871年9月25日《纪念国际成立七周年在伦敦庆祝大会上的讲话》）
这些话都说的不错，为什么无法落实？为什么所有马路都与自由背道而驰？原因很简单，因为被马克思主义哲学、政治经济学和所谓的科学社会主义理论障碍了，也就是马克思主义中的物本主义、集体主义、社会主义、党主制、公有制、计划经济或权力市场经济，把自由和一切好东西深深地彻底地障碍了。
自由主义与极权主义的矛盾具有原则性、根本性和不可调和性，仁本主义与极权主义、即儒家与马家的矛盾同样具此三性。
儒马矛盾有三：一是道德矛盾，仁本位与物本位的矛盾，包括世界观、人性观、人生观、价值观的矛盾；二是政治矛盾，包括党本位与民本位的政治观矛盾，党主制与民主制的政治制度矛盾；三是经济制度矛盾，包括民有制与公有制、市场经济与计划经济或权力市场经济的矛盾。
这三重矛盾也是不可调和性。人为调和只能是暂时性的，属于乡愿法和锯箭法。凡是主张、认同和协助儒马融合的学者，若非乡愿，就是庸医。
二
马克思主义顺利进入中国并迅速上升为立国思想，五四功不可没。
首先，马克思主义是极权主义与民粹主义相反相成的结合，而民粹主义的煽动性和欺骗性特别大。五四运动和五四新文化运动掀起的民主主义、平等主义、集体主义思潮，都属于民粹主义的范畴，与马克思主义一拍即合。
或谓“马列是激进的自由主义”云，这是概念混淆。如果说，马列主义原教旨是民粹主义，就对了。马列主义与自由主义格格不入。
自由主义分为左右两派，右为保守派，左为激进派。一般说激进的自由主义，都是指自由主义左派。但自由主义的哲学基础是人本主义（个人主义），再怎么激进，不至于进入物本主义和集体主义的马列阵营中去。
其次，儒家上反极权主义，下反民粹主义，本是抗拒批判马克思主义最好的文化武器，可惜又被五四反掉了。五四为马克思主义的进入和泛滥扫清了文化障碍。反孔反儒是最大的反华、反动和反常，反掉儒家就反掉了古今中西一切好东西。
反掉儒家之后，凡是好东西，要么建不起来接不进来，勉强建起来也稳不住，接进来也抓不住，都会习惯性流胎一样流失；凡是坏东西，都会从天下各个角落钻出来聚过来，想不要都不行。
子贡说：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《论语子罕篇》）反孔反儒的社会就是人世间最下流之地，天下各种坏东西就如百川归海一般汇聚而来。
马克思主义的成功，不少自由派亦功不可没。自由主义与马克思主义思想敌对，但不少自由派既鼓吹民粹主义，又反孔反儒，无意中帮了马家大忙。
而百年来自由运动从失败走向失败，与自由派反孔反儒的痼疾密切相关。有一个东海律：反儒的恶势力不乏成功者，反儒的正义力量而能成气候、建政权者，绝对没有，从来没有。
君不见，五四之前，所有反儒的都是邪恶势力，绝无正义力量反儒的，也绝无反儒的正义力量。君不见，历代反儒派无非乱贼、邪教、暴君及太监，盗跖、暴秦、长毛就是著名的反儒派。
五四之后才颠倒过来，反孔反儒成了正义的标配。自居正义的赤狄不算，自由派即西化派，确有一定正义性。可惜其中不少人反儒之顽固，比起历代乱贼邪教来，有过之而无不及。难怪有人开玩笑：历代乱贼邪教暴君太监的灵魂都集中投生到这百年来了。
正义力量不能反儒，反儒势力不能代表正义。在中国，这堪称历史定律。自古以来，所有反儒派都是反常派反动派，从来没有任何反儒派能够代表正义、成为正派而成气候的。正义力量反儒，无异于自反正义，自灭天理，自戕慧命！或许，自由派的失败有其历史的必然性。此中有天意，欲辨亦难言。
任何人任何势力反儒，皆有百害而无一利。统治阶级反儒，危害性最大；精英群体反儒，恶业最深重，恶果最严重；弱势群体反儒，最容易受害而最难获得救助。
反掉仁义礼智信，社会丛林化，豺狼当道；反掉正人君子，再没有人为弱势群体主持正义和公道。故反儒社会必然变成吃人的社会，上面率兽食人，下面人相食。当然，率兽食人者必然天怒人怨，难免为兽所食，遭人所祸或被天所诛。这是天道的规律、历史的规律和因果律运行的结果。
自古以来，反儒派无论贫富贵贱、强权弱势，无不苦难深重。注意，所有反儒派的苦难都不是儒家造成的。恰恰相反，反儒派才是制造苦难的绝顶高手，即给他人给社会制造苦难，也为自家为子孙制造苦难。
面对天下滔滔，儒家只有援之不得的无奈。孔孟栖栖遑遑周游列国推行王道，目的就是要道援天下，以中道文化援救人性灾难，以王道政治援救社会苦难。
本文开头指出，自由主义是极权主义最大的克星之一。另一个更大的克星就是儒家。古今极权主义如盗贼、暴秦、长毛、红毛等等无不热衷于燔书坑儒，就充分说明了这一点。
儒家最重历史，强调以史为镜，而古今极权主义相反，都是历史虚无主义。极权主义的一大共同点是，美化自己的历史，抹黑之前的历史。两者相辅相成，构成历史虚无主义的基本特征。
极权势力的成长、成功和维持的历史，必然充满丑恶性和血腥味，不堪入目，见不得光，故遮蔽真相、粉饰美化就是迫不得已的选择。两极政治是所有政治中最野蛮者，两极社会是所有社会中最黑暗者，完全经不起真实历史的映照，故遮蔽历史真相、抹黑所有历史又是迫不得已的选择。
李世民说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”这是正常人的选择。丑八怪和妖魔鬼怪则相反，都有镜子恐惧症。只有力所能及，丑八怪一定要砸碎所有镜子，妖魔鬼怪更要砸碎所有照妖镜，最好触瞎所有人的眼睛。
三
仁本主义、自由主义与极权主义是三种意识形态，三种政治形态和制度形态，三条道路选择。在政治上，马家是极权暴政，西方是自由民主，儒家是王道仁政。最好的现代仁政就是儒宪。
儒宪是儒家与政治最高境界的结合。宪政化是儒家最好的政治化，儒家化是政治最好的仁义化。这样的仁政之下，建设起来将是最美好的社会。社会好不好，须依五个标准判断之。五个标准是富裕度、自由度、文明度、和谐度、幸福度。五度俱高，就是最美好的社会。
有自由派朋友指出，儒宪现在没有可行性可操作性。确然。儒宪的实行需要三个条件的满足：一、儒家群体建立了一些原则性共识，形成了一个颇有影响力的君子团队；二、儒家的影响包括思想影响、道德影响、政治影响和社会影响，高于其它文化；三、民德民智达到一定程度，爱好、亲近儒家逐渐形成风尚，反儒主义沦为过街老鼠。
目前这三个条件都不具备，故儒宪现在没有可行性。但现在没有并不意味着以后没有，永远没有。就像孔孟之道，在孔孟时代没有可行性可操作性，却从汉武帝开始，开启了两千多年的古典仁本主义文明。
孔子学说从理论成熟到政治落实，中间隔了三百多年，因为孔孟与汉武中间隔着暴秦。而儒宪的提出到实行肯定用不了那么久远，盖东海时代，儒家已经历劫归来，现在已经处于上升期。
儒宪是一个理想型的政治高标，与自由追求毫无矛盾。自由的重大意义有四：自由，一是人权的要素，二是尊严的保障，三是文明的基础，四是富民的通道。非常认同楊一清群友这段话：“治天下，政策一定要自由，制民之产，自由农工商是根本。各方面自由了，生民才能找到出路，天下才能长治久安。”富民办法千万条，人民自由第一条。这都是东海的追求，王道的应然。
同时，儒家认为，自由政治拥有巨大的提升空间，儒化就是最好的品质提升。儒家对自由政治的儒化可以分为三个阶段。
第一阶段：儒化社会，侧重于文化教育和传播，创办各种学校、媒体、电视和出版机构，培养人才，传播思想，扩大影响；第二阶段：儒化政治，通过舆论议政、民主监督、成立组织、自由竞选等等方式，参与政治，在宪法、法律许可的范围内，让内政外交形成儒家特色；第三阶段：在自由宪的基础上建设儒宪和新礼制。
说儒家对自由政治的儒化，意味着政治已经自由化。没有自由，一切免谈。故三个阶段的前阶段是追求自由。反对极权追求自由，应该是所有儒家人、汉族人和中国人的责任。凡是反对敌视障碍自由者，就是儒家和国人之敌，一切人类之敌！
置身于一个共业极大、恶业深重的社会，如果没有极大的功德和善业，很难从根本上改良自己的命运，遑论改良社会。一些小善小德，作用非常有限也。欲发心改良社会，就必须坚持正道，真积力久，积善成德，积德成仁，发挥仁性仁学仁知仁法的伟力，才有希望。谨以此与海内外儒生和自由派共勉。
2021-7-13余东海造于邕城青秀山下独乐斋
议报首发，转载请注明出处https://yibaochina.com/?p=242535
[独评]