何以“好人没好报”？----东海客厅论因果
善恶报应，千头万绪，错综复杂，或即时，或现世，或具有不同程度的滞后性和异代性，无常不定，唯变所适。目光短浅而只见眼前或现世者，很容易产生“好人没好报”的想法，这种想法源远流长。湛若水先生在《慈节应氏传》一文中说：
“子不见春秋之所褒贬乎？垂荣辱於百世者，岂尽出於当时？当时之所荣者，今或泯然矣！太史公论曰：易称积善之家，必有余庆。浅丈夫因以求之目前，一不验，必诿曰：为善未必有报，易之言欺我矣！殊不知所谓积善云者，岂一朝一夕之故哉！其所由来渐矣。今夫其树根深者，其花实繁；其积德盛者，其流庆远。夫物则亦有然者矣，而况於人乎，而况於君子乎！是故或四三世，或八九世，愈远而弥光，夫然后知易之言信不我欺也。”（《泉翁大全集》）
在反常社会，逆淘汰很正常，善无善报，恶无恶报很正常，善有恶报、恶有善报都很普遍。但这些现象具有表层性、短暂性和后续救济性，无碍于因果律的正确。
例如，邪恶之徒暴富暴贵暴得大名，貌似幸福荣耀，实则各种忧患包括身心疾患会越来越深重，外人不知、俗眼不见耳，此之谓表层性；这种人难逃勃兴勃灭、悖入悖出的定律，其富贵不可持续，此之谓短暂性；这种人下场堪虞，后患无穷，遗祸家人子孙，此之谓后续救济性。
世人以为“好人没好报”，原因很多，概乎言之二：一是眼光出了大问题，只见眼前不见长远，只见表层不见深层，只见短期不见后续，举例如上；二是好坏的标准和判断出了大问题，错把坏人当成了好人，以下举例说明。
马邦不少人，别人不知道他们坏，他们也不知道自己坏。例如，屏蔽信息、封锁真相、删除说真话说真理的文章和账号，都是作孽；支持邪路，宣传邪说，反孔反儒，反对自由，都是作恶。但很多弱势群体和知识分子都不知道，这些工作和言行各有相应的恶业恶果恶报，可谓作恶作孽而不自知。
特此重申：无论什么人，特权阶级还是弱势群体；无论什么动机，为私还是为公，无论什么原因，恶意还是错认，所有赞美、追求、维护、保卫、坚持和支持极权主义的言行，都是有罪业和报应的。当然，这是从因果的角度讲。论政治，这些言行不仅无罪，还可能受到各种鼓励表彰。
流行一句名言：“最大的悲剧不是坏人的嚣张，而是好人的沉默。”据说原创者是马丁•路德•金。他还有另一句警告：“我们看到真相却一言不发之时，便是我们走向死亡之日。”都说的不错，补充一句如下：
那些面对坏人的嚣张而始终保持沉默的人，那些看到真相却一言不发的人，往往不是真正的好人。很多所谓的好人，只是没有嚣张的能力和机会而已。
只求一己私利、不管别人死活的人，往往活不好甚至死不好。孟子四心，恻隐之心最为根本。不管别人死活，意味着恻隐之心的丧失，是根本性的非人化。非人化而招致非人的待遇，乃是因果的常态。没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的苦厄，任何苦厄必有内因。
按照公羊学思想，置身无道政治之下，不仅支持有罪，沉默也有罪，甚至民众有机会逃离而不逃离，也有罪，也难免天谴，难免灾异、灾变之害。这就是因果共担原则在起作用。故置身无道之国，切忌置身事外。面对无道之政，任何人都有反对、批判并争取早日改革的责任，那样才有望逐渐消除共业，修成善果。
极权之下，受害者众，很多受害者本身也是害人者，其中特权阶级是直接害人者，弱势群体是间接害人者。很多遭遇不公者也是极权主义支持者，不仅漠然于社会不公和他人苦难，甚至支持政府对其它维权和抗争群体进行镇压。
从政治和法律层面讲，他们是无辜的；从道德和因果角度讲，很多受害者是自作自受。他们的遭遇同样体现了因果的公道和天道的公正。帮助他们维权，是手援；揭示他们受害的普遍性内因，把儒理天理因果之理告诉他们，是道援。
东海早就指出，在极权社会，特权阶级背天逆理的邪恶与弱势群体缺德反常的愚昧，天造地设，愿打愿挨，相辅相成，各有各的因果，各有各的报应。
个人有其因果，社会和国家也有其因果，百年浩劫的空前恶果，就是中国社会的自作自受。反儒家、诬孔孟，崇邪说、颂盗跖等等，都是历史性的作孽造业。史无前例的罪孽，必有史无前例的浩劫。
2021-7-27余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于东海儒钟公众号
善恶报应，千头万绪，错综复杂，或即时，或现世，或具有不同程度的滞后性和异代性，无常不定，唯变所适。目光短浅而只见眼前或现世者，很容易产生“好人没好报”的想法，这种想法源远流长。湛若水先生在《慈节应氏传》一文中说：
“子不见春秋之所褒贬乎？垂荣辱於百世者，岂尽出於当时？当时之所荣者，今或泯然矣！太史公论曰：易称积善之家，必有余庆。浅丈夫因以求之目前，一不验，必诿曰：为善未必有报，易之言欺我矣！殊不知所谓积善云者，岂一朝一夕之故哉！其所由来渐矣。今夫其树根深者，其花实繁；其积德盛者，其流庆远。夫物则亦有然者矣，而况於人乎，而况於君子乎！是故或四三世，或八九世，愈远而弥光，夫然后知易之言信不我欺也。”（《泉翁大全集》）
在反常社会，逆淘汰很正常，善无善报，恶无恶报很正常，善有恶报、恶有善报都很普遍。但这些现象具有表层性、短暂性和后续救济性，无碍于因果律的正确。
例如，邪恶之徒暴富暴贵暴得大名，貌似幸福荣耀，实则各种忧患包括身心疾患会越来越深重，外人不知、俗眼不见耳，此之谓表层性；这种人难逃勃兴勃灭、悖入悖出的定律，其富贵不可持续，此之谓短暂性；这种人下场堪虞，后患无穷，遗祸家人子孙，此之谓后续救济性。
世人以为“好人没好报”，原因很多，概乎言之二：一是眼光出了大问题，只见眼前不见长远，只见表层不见深层，只见短期不见后续，举例如上；二是好坏的标准和判断出了大问题，错把坏人当成了好人，以下举例说明。
马邦不少人，别人不知道他们坏，他们也不知道自己坏。例如，屏蔽信息、封锁真相、删除说真话说真理的文章和账号，都是作孽；支持邪路，宣传邪说，反孔反儒，反对自由，都是作恶。但很多弱势群体和知识分子都不知道，这些工作和言行各有相应的恶业恶果恶报，可谓作恶作孽而不自知。
特此重申：无论什么人，特权阶级还是弱势群体；无论什么动机，为私还是为公，无论什么原因，恶意还是错认，所有赞美、追求、维护、保卫、坚持和支持极权主义的言行，都是有罪业和报应的。当然，这是从因果的角度讲。论政治，这些言行不仅无罪，还可能受到各种鼓励表彰。
流行一句名言：“最大的悲剧不是坏人的嚣张，而是好人的沉默。”据说原创者是马丁•路德•金。他还有另一句警告：“我们看到真相却一言不发之时，便是我们走向死亡之日。”都说的不错，补充一句如下：
那些面对坏人的嚣张而始终保持沉默的人，那些看到真相却一言不发的人，往往不是真正的好人。很多所谓的好人，只是没有嚣张的能力和机会而已。
只求一己私利、不管别人死活的人，往往活不好甚至死不好。孟子四心，恻隐之心最为根本。不管别人死活，意味着恻隐之心的丧失，是根本性的非人化。非人化而招致非人的待遇，乃是因果的常态。没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨，也没有无缘无故的苦厄，任何苦厄必有内因。
按照公羊学思想，置身无道政治之下，不仅支持有罪，沉默也有罪，甚至民众有机会逃离而不逃离，也有罪，也难免天谴，难免灾异、灾变之害。这就是因果共担原则在起作用。故置身无道之国，切忌置身事外。面对无道之政，任何人都有反对、批判并争取早日改革的责任，那样才有望逐渐消除共业，修成善果。
极权之下，受害者众，很多受害者本身也是害人者，其中特权阶级是直接害人者，弱势群体是间接害人者。很多遭遇不公者也是极权主义支持者，不仅漠然于社会不公和他人苦难，甚至支持政府对其它维权和抗争群体进行镇压。
从政治和法律层面讲，他们是无辜的；从道德和因果角度讲，很多受害者是自作自受。他们的遭遇同样体现了因果的公道和天道的公正。帮助他们维权，是手援；揭示他们受害的普遍性内因，把儒理天理因果之理告诉他们，是道援。
东海早就指出，在极权社会，特权阶级背天逆理的邪恶与弱势群体缺德反常的愚昧，天造地设，愿打愿挨，相辅相成，各有各的因果，各有各的报应。
个人有其因果，社会和国家也有其因果，百年浩劫的空前恶果，就是中国社会的自作自受。反儒家、诬孔孟，崇邪说、颂盗跖等等，都是历史性的作孽造业。史无前例的罪孽，必有史无前例的浩劫。
2021-7-27余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于东海儒钟公众号
