道统高于血统----东海客厅论华夷
华夷之辨的核心问题，不是民族存亡，而是华夷标准。民族主义以血统和民族辨别华夷，把血统放在第一位，民族主义本质上是血统主义；儒家以道统和文明为标准辨别华夷，把道统放在第一位，道统挂帅，道统高于血统。
道统是儒家文化之根，中华文明之本，中华民族之魂。圣人是道统的传承者，孔子是圣之大者，是儒家文化和圣贤群体最高代表人，故可以说，孔子就是民族魂。
五四以来，知识群体软骨断脊，中华民族丧魂失魄，就是把鲁迅错看成硬骨头和民族魂了。鲁迅错误很多，大错有四：
一、“民族劣根性论”是对中华民族的诬蔑；二、“仁义道德吃人论”是对中道道德的诋毁；三、嘲孔斥儒是对中华文化和圣贤的攻击；四、“人肉筵席论”和“两个时代论”说是对中华历史的无知抹黑。（详见东海《中华历史精神》）这是鲁迅的文化四罪。而反孔反儒崇m崇鲁，则是对中华民族和汉族的根本性伤害。
有一段话广泛流传，传为原中宣部理论局副局长李某所说。话说：“无论夏桀和殷纣，无论周厉王和秦始皇，也无论汉武帝的罢黜百家和明清两代的文字狱，都比不上它对整个民族伤害之深，这是精神的内伤，它抽掉了几乎所有中国人的脊梁骨”云。说得不错，唯将汉武帝与周厉嬴政相提并论，善恶不分。
区分敌友的最高标准只能是善恶，不能是其它。思想、文化、政治、国家和阶级，都不能作为标准，血统和民族也不能。
换言之，文化、政治立场不同、阶级、国家和民族不同，只要善良，就可以成为朋友，至少非敌。但是，邪恶不行，无论什么学派宗派党派什么阶级国家民族，只要邪恶，就是儒家和中华之敌，人道之敌！正善可友，邪恶为敌，万古不易。
道统高于血统，也高于政统、学统。道统高于一切，儒家可称为道统主义。道统在上，家庭、家族、民族的血统都能得到最好的延续。
盖道统即中道传承谱系，中道于宇宙为天道、天理，于人类为仁道、良知。良知有三大意志：生命意志，自由意志，善良意志。维护个体肉体生存、血统延续及民族延续的能力和欲望，就属于生命意志。
生命意志是叔本华所创，核心思想是，宇宙万物的本质是生存下去的欲望，生存欲包含饮食男女，饮食是为个体生存，男女是为种族生存。
顺便解释一下善良意志和自由意志。善良意志是康德的概念。他认为善良意志是无条件的，它不是达到某种条件目的的手段，不具有社会性质，也不从社会功利出发，是最高的道德意识。自由意志是一个多义性的哲学概念，最广义的意思是，是人们主动选择自己行为的能力。最简定义，善良意志，指仁爱利他的精神和成德成圣的道德追求；自由意志，指追求言行自由和道德自由的意愿。
三种意志是良知最本质的力量，三种意志的综合就是良知度。三种意志弱化则良知度低下，三种意志丧失则良知度归零，良知泯灭。要不断强化和提升三种意志，就必须坚持道统主义。道统在上，“不孝有三，无后为大”的理念也将深入人心。
东海尝表态：你尊儒有几分，我尊你就有几分。公平交易，童叟无欺。你尊儒三分，我尊你三分；你十分尊儒，我十分尊你。你把道统顶在头上，我就把你顶在头上。你把儒家命运放在自己的命运之上，我把你的命运也放在自己的命运之上。
道统主义与民族主义不能并立。
民族主义本末倒置，即使尊道统，也只能是虚尊，如孙中山。儒家认为，只有坚持道统主义，吾族才能兴旺发达，若遇危险，才能更好地救亡图存。
民族主义喜欢强调“民族高于文化”。此言本来不错，但以此来证明民族主义正确则大错特错。盖主义就是文化。道统主义与民族主义之争，是两种思想、两种文化之争。反对民族主义与反对民族，完全是两回事。汉族主义故意将两者等同起来，属于偷换概念的狡辩法。
民族主义者又擅于将民族意识据为己有。其实，民族意识、民族观念和民族主义截然不同。民本位和民族本位，爱民族和民族主义，截然不同。仁者爱人，体现在政治上就是爱民和爱民族。王夫之先生明确浓烈的民族意识民族观念，就是其仁爱之心的勃勃不容已。此非民族主义者所能也。
民族主义者，即使爱民族，其爱也无根。仁者，仁本主义者也。仁者爱人，不仁者不能爱人，焉能爱民爱族？民族主义者，以民族本位取代了仁本位和民本位，非仁者也。纵然说仁说爱，只能沦为口头禅。某些民族主义者有真爱，并非民族主义的功劳，而是其爱心没有被民族主义彻底遮蔽。
道统即中道传承谱系，中道即仁道，道统主义即仁本主义。华夷之辨是仁本主义政治大义之一。华夷之别，不仅是文明与野蛮、智慧与愚昧、诚信与狡诈、有礼与无礼之别，也是幸福与不幸之别，即五福与六极之别。
以汉族为主体的中华民族，原是最幸福的民族。历代蛮夷，若不汉化、即儒化，大多苦难深重而缺乏可持续性，在历史的长河中冒个泡就消失了踪影。2021-8-1余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于东海儒钟公众号
华夷之辨的核心问题，不是民族存亡，而是华夷标准。民族主义以血统和民族辨别华夷，把血统放在第一位，民族主义本质上是血统主义；儒家以道统和文明为标准辨别华夷，把道统放在第一位，道统挂帅，道统高于血统。
道统是儒家文化之根，中华文明之本，中华民族之魂。圣人是道统的传承者，孔子是圣之大者，是儒家文化和圣贤群体最高代表人，故可以说，孔子就是民族魂。
五四以来，知识群体软骨断脊，中华民族丧魂失魄，就是把鲁迅错看成硬骨头和民族魂了。鲁迅错误很多，大错有四：
一、“民族劣根性论”是对中华民族的诬蔑；二、“仁义道德吃人论”是对中道道德的诋毁；三、嘲孔斥儒是对中华文化和圣贤的攻击；四、“人肉筵席论”和“两个时代论”说是对中华历史的无知抹黑。（详见东海《中华历史精神》）这是鲁迅的文化四罪。而反孔反儒崇m崇鲁，则是对中华民族和汉族的根本性伤害。
有一段话广泛流传，传为原中宣部理论局副局长李某所说。话说：“无论夏桀和殷纣，无论周厉王和秦始皇，也无论汉武帝的罢黜百家和明清两代的文字狱，都比不上它对整个民族伤害之深，这是精神的内伤，它抽掉了几乎所有中国人的脊梁骨”云。说得不错，唯将汉武帝与周厉嬴政相提并论，善恶不分。
区分敌友的最高标准只能是善恶，不能是其它。思想、文化、政治、国家和阶级，都不能作为标准，血统和民族也不能。
换言之，文化、政治立场不同、阶级、国家和民族不同，只要善良，就可以成为朋友，至少非敌。但是，邪恶不行，无论什么学派宗派党派什么阶级国家民族，只要邪恶，就是儒家和中华之敌，人道之敌！正善可友，邪恶为敌，万古不易。
道统高于血统，也高于政统、学统。道统高于一切，儒家可称为道统主义。道统在上，家庭、家族、民族的血统都能得到最好的延续。
盖道统即中道传承谱系，中道于宇宙为天道、天理，于人类为仁道、良知。良知有三大意志：生命意志，自由意志，善良意志。维护个体肉体生存、血统延续及民族延续的能力和欲望，就属于生命意志。
生命意志是叔本华所创，核心思想是，宇宙万物的本质是生存下去的欲望，生存欲包含饮食男女，饮食是为个体生存，男女是为种族生存。
顺便解释一下善良意志和自由意志。善良意志是康德的概念。他认为善良意志是无条件的，它不是达到某种条件目的的手段，不具有社会性质，也不从社会功利出发，是最高的道德意识。自由意志是一个多义性的哲学概念，最广义的意思是，是人们主动选择自己行为的能力。最简定义，善良意志，指仁爱利他的精神和成德成圣的道德追求；自由意志，指追求言行自由和道德自由的意愿。
三种意志是良知最本质的力量，三种意志的综合就是良知度。三种意志弱化则良知度低下，三种意志丧失则良知度归零，良知泯灭。要不断强化和提升三种意志，就必须坚持道统主义。道统在上，“不孝有三，无后为大”的理念也将深入人心。
东海尝表态：你尊儒有几分，我尊你就有几分。公平交易，童叟无欺。你尊儒三分，我尊你三分；你十分尊儒，我十分尊你。你把道统顶在头上，我就把你顶在头上。你把儒家命运放在自己的命运之上，我把你的命运也放在自己的命运之上。
道统主义与民族主义不能并立。
民族主义本末倒置，即使尊道统，也只能是虚尊，如孙中山。儒家认为，只有坚持道统主义，吾族才能兴旺发达，若遇危险，才能更好地救亡图存。
民族主义喜欢强调“民族高于文化”。此言本来不错，但以此来证明民族主义正确则大错特错。盖主义就是文化。道统主义与民族主义之争，是两种思想、两种文化之争。反对民族主义与反对民族，完全是两回事。汉族主义故意将两者等同起来，属于偷换概念的狡辩法。
民族主义者又擅于将民族意识据为己有。其实，民族意识、民族观念和民族主义截然不同。民本位和民族本位，爱民族和民族主义，截然不同。仁者爱人，体现在政治上就是爱民和爱民族。王夫之先生明确浓烈的民族意识民族观念，就是其仁爱之心的勃勃不容已。此非民族主义者所能也。
民族主义者，即使爱民族，其爱也无根。仁者，仁本主义者也。仁者爱人，不仁者不能爱人，焉能爱民爱族？民族主义者，以民族本位取代了仁本位和民本位，非仁者也。纵然说仁说爱，只能沦为口头禅。某些民族主义者有真爱，并非民族主义的功劳，而是其爱心没有被民族主义彻底遮蔽。
道统即中道传承谱系，中道即仁道，道统主义即仁本主义。华夷之辨是仁本主义政治大义之一。华夷之别，不仅是文明与野蛮、智慧与愚昧、诚信与狡诈、有礼与无礼之别，也是幸福与不幸之别，即五福与六极之别。
以汉族为主体的中华民族，原是最幸福的民族。历代蛮夷，若不汉化、即儒化，大多苦难深重而缺乏可持续性，在历史的长河中冒个泡就消失了踪影。2021-8-1余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于东海儒钟公众号
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