唯仁主义和唯物主义----东海客厅论哲学
余东海
1924年，泰戈尔访华，于5月在清华学校发表演讲，林徽因、徐志摩是陪伴他左右的随行翻译。凝听公众号《泰戈尔清华讲演：请远离物质主义的毒害》中，泰戈尔深刻指出唯物主义的危害，希望中华民族不会为其所害：
“但是我却不能相信你们是纯粹唯物主义的，我不能相信在地面上任何的民族同时可以伟大而物质主义的。我有我的信条，也许你们愿意叫作迷信，我以为凡是亚洲的民族决不会完全受物质主义的支配。”
非常不幸的是，泰戈尔美好的愿望彻底落空。反儒崇马，欲不自绝于天道和人道，欲不完全受唯物主义的支配，不可能也。
唯物主义即物本主义，其世界观、道德观、政治观、历史观无不以物为本。物本主义培养出来的必然是拜物教徒，即物质主义小人，物奴。物奴最容易沦为极权主义分子，即权奴。权奴弱势的时候，奴性最足，必是最乖巧的奴隶奴才；权奴得势的时候，恶性大发，必是最狠毒的特权阶级。
物本主义导出来的政治必然极权，意味着多重性的劫夺，包括对财富、自由、尊严和生命的劫夺。马家以党主制让人丧失自由，这是人权之劫；以公有制让人丧失财富和财产权，这是财富之劫；让反对派受到各种迫害，让信奉者作出各种牺牲，这是生命之劫。以唯物论让人物化，这是人性之劫。
马家教育与儒家教育针锋相对。后者是仁本主义教育，扩充四心，改良习性，克己复礼；前者是物本主义教育，泯灭良知，解放人欲，恶化人性。后者培养圣贤君子，前者培养物质小人和极权恶人。现在儒家来复，但依然饱受限制，没有言论自由和一定程度的教育自由，儒家民间教育动辄得咎，根本无法顺利展开。
几十年来，无数人强调要重视教育，加大教育投入，但普遍忽略了一个问题：以什么学说为第一学科？这才是教育领域更加重要、最为关键的问题。以马学为第一学科，只能培养物奴权奴。那么，越重视教育，越加大投入，政治问题越严重，社会苦难越深重，不知伊于胡底。
物眼盲心瞎眼，观察、判断正常人事，必然错误乃至颠倒。马帮外交曾有一个重大误判，以为中国有巨大的市场，美西必不舍得放弃。这就是典型的物本主义思维，完全昧于道义人性，以物化之心，度人本之腹，能不差之千里乎。人本主义虽非中道，不失正常，不违人道，非物本主义所能望尘也。市场勾引、物质诱惑和利益收买，有效也有限也。
我曾指出现实世界有善恶三道。三善道是佛本主义，道本主义，人本主义；三恶道是物本主义，恶性神本主义，民粹主义。仁本主义是中道，也是善道，最善，可以涵盖三善道而超越之。
政治上有三化，儒化优于西化，西化优于马化。儒化是走仁本主义道路，价值中道化，政治王道化，制度礼乐化，经济民有化；西化是走人本主义道路，价值人道化，政治自由化，制度民主化，经济私有化；马化是走马列主义、社会主义道路，价值物本化，政治极权化，制度党主化，经济公有化。
一些学者不明马学和西学、马化和西化的本质性区别，误将两者同等看待。有厅友认同孟晓路的观点，说“孟晓路先生认为，西方唯物教有三宗，曰科学宗，自由宗，马列宗。都是唯物主义的衍生品”云云。
科学主义、民主主义、平等主义属于马列主义范畴，可以说成物本主义的衍生品，共同点是既不知人更不知天。自由主义则植根于人本主义，知人而不知天。昧于天道固为大憾，立足人道则值得肯定。孟晓路不明物本主义与人本主义之别，不明正邪，不辨敌友，混淆是非，自误误人，不可不深省反思也。
马化是最彻底的地狱化。天堂地狱，论德不论物，唯仁不唯物。正善家国，贫穷也是天堂；邪恶社会，富裕也是地狱。正善之家，即使贫弱也会富强起来；邪恶之国，即使富强也有限而短暂。甚至越富强越容易衰败，灾难深重，后患无穷。
无儒社会，有望自由化；反儒社会，只能极权化。这就是马帮必然成功、必然取代国民党的文化原因，最根本因。一个社会反常到反儒的程度，就成了蛊社会，任何毒性不足的东西都站不住脚的。
幸福的国家都是相似的，不幸的国家各有各的不幸，文明的政治都是相近的，野蛮的政治各有各的野蛮。人类所有政治形态中，只有仁本主义和人本主义两种形态属于文明范畴。仁本主义政治即王道政治和礼乐制度，最文明；人本主义政治即自由政治和民主制度，次文明。仁本主义国家最幸福，人本主义国家次幸福。
其它政治形态有神本主义、佛本主义、物本主义、君本主义、党本主义、国本主义、族本主义、社会主义等等，都是野蛮的政治和不幸的国家。物本主义导出来的极权主义，恶性神本主义导出来的极端主义及恐怖主义，统称为两极主义政治，是最野蛮的，其统治的国家和地区是最不幸的。
现中国就堕落在物本主义和极权主义的泥沼中。将吾民吾族从中提拔出来，重新回归中道文化和信仰，是对吾民吾族最好的拯救。
这也是儒家群体不可推卸的历史性责任。道统高于政统，天爵高于人爵，学术高于政治。儒家不能象汤一介那样，躲躲闪闪地缩在政治后面，甚至反对政治化。汤一介被强扯着向前走的那幅照片，颇有象征意义。这方面吴光、蒋庆两位先生就与汤一介形成了鲜明的对比。他们才是今时今世儒家的模范和光荣。东海恭谨地追随于两位先生之后，追随于各位致力于辟马弘儒的真儒之后，不敢不勉。
儒家就应该走在时代的前面，披荆斩棘，筚路蓝缕，为社会先导，为政治开路，为人民开蒙启昧。这是天道对儒家群体的历史性要求，是君子的天职，君子证知天命，享有天爵，获得天相，就要尽心尽力，恪尽天职。2021-8-8余东海
首发于民主中国https://minzhuzhongguo.org/default.php?id=90802
余东海
1924年，泰戈尔访华，于5月在清华学校发表演讲，林徽因、徐志摩是陪伴他左右的随行翻译。凝听公众号《泰戈尔清华讲演：请远离物质主义的毒害》中，泰戈尔深刻指出唯物主义的危害，希望中华民族不会为其所害：
“但是我却不能相信你们是纯粹唯物主义的，我不能相信在地面上任何的民族同时可以伟大而物质主义的。我有我的信条，也许你们愿意叫作迷信，我以为凡是亚洲的民族决不会完全受物质主义的支配。”
非常不幸的是，泰戈尔美好的愿望彻底落空。反儒崇马，欲不自绝于天道和人道，欲不完全受唯物主义的支配，不可能也。
唯物主义即物本主义，其世界观、道德观、政治观、历史观无不以物为本。物本主义培养出来的必然是拜物教徒，即物质主义小人，物奴。物奴最容易沦为极权主义分子，即权奴。权奴弱势的时候，奴性最足，必是最乖巧的奴隶奴才；权奴得势的时候，恶性大发，必是最狠毒的特权阶级。
物本主义导出来的政治必然极权，意味着多重性的劫夺，包括对财富、自由、尊严和生命的劫夺。马家以党主制让人丧失自由，这是人权之劫；以公有制让人丧失财富和财产权，这是财富之劫；让反对派受到各种迫害，让信奉者作出各种牺牲，这是生命之劫。以唯物论让人物化，这是人性之劫。
马家教育与儒家教育针锋相对。后者是仁本主义教育，扩充四心，改良习性，克己复礼；前者是物本主义教育，泯灭良知，解放人欲，恶化人性。后者培养圣贤君子，前者培养物质小人和极权恶人。现在儒家来复，但依然饱受限制，没有言论自由和一定程度的教育自由，儒家民间教育动辄得咎，根本无法顺利展开。
几十年来，无数人强调要重视教育，加大教育投入，但普遍忽略了一个问题：以什么学说为第一学科？这才是教育领域更加重要、最为关键的问题。以马学为第一学科，只能培养物奴权奴。那么，越重视教育，越加大投入，政治问题越严重，社会苦难越深重，不知伊于胡底。
物眼盲心瞎眼，观察、判断正常人事，必然错误乃至颠倒。马帮外交曾有一个重大误判，以为中国有巨大的市场，美西必不舍得放弃。这就是典型的物本主义思维，完全昧于道义人性，以物化之心，度人本之腹，能不差之千里乎。人本主义虽非中道，不失正常，不违人道，非物本主义所能望尘也。市场勾引、物质诱惑和利益收买，有效也有限也。
我曾指出现实世界有善恶三道。三善道是佛本主义，道本主义，人本主义；三恶道是物本主义，恶性神本主义，民粹主义。仁本主义是中道，也是善道，最善，可以涵盖三善道而超越之。
政治上有三化，儒化优于西化，西化优于马化。儒化是走仁本主义道路，价值中道化，政治王道化，制度礼乐化，经济民有化；西化是走人本主义道路，价值人道化，政治自由化，制度民主化，经济私有化；马化是走马列主义、社会主义道路，价值物本化，政治极权化，制度党主化，经济公有化。
一些学者不明马学和西学、马化和西化的本质性区别，误将两者同等看待。有厅友认同孟晓路的观点，说“孟晓路先生认为，西方唯物教有三宗，曰科学宗，自由宗，马列宗。都是唯物主义的衍生品”云云。
科学主义、民主主义、平等主义属于马列主义范畴，可以说成物本主义的衍生品，共同点是既不知人更不知天。自由主义则植根于人本主义，知人而不知天。昧于天道固为大憾，立足人道则值得肯定。孟晓路不明物本主义与人本主义之别，不明正邪，不辨敌友，混淆是非，自误误人，不可不深省反思也。
马化是最彻底的地狱化。天堂地狱，论德不论物，唯仁不唯物。正善家国，贫穷也是天堂；邪恶社会，富裕也是地狱。正善之家，即使贫弱也会富强起来；邪恶之国，即使富强也有限而短暂。甚至越富强越容易衰败，灾难深重，后患无穷。
无儒社会，有望自由化；反儒社会，只能极权化。这就是马帮必然成功、必然取代国民党的文化原因，最根本因。一个社会反常到反儒的程度，就成了蛊社会，任何毒性不足的东西都站不住脚的。
幸福的国家都是相似的，不幸的国家各有各的不幸，文明的政治都是相近的，野蛮的政治各有各的野蛮。人类所有政治形态中，只有仁本主义和人本主义两种形态属于文明范畴。仁本主义政治即王道政治和礼乐制度，最文明；人本主义政治即自由政治和民主制度，次文明。仁本主义国家最幸福，人本主义国家次幸福。
其它政治形态有神本主义、佛本主义、物本主义、君本主义、党本主义、国本主义、族本主义、社会主义等等，都是野蛮的政治和不幸的国家。物本主义导出来的极权主义，恶性神本主义导出来的极端主义及恐怖主义，统称为两极主义政治，是最野蛮的，其统治的国家和地区是最不幸的。
现中国就堕落在物本主义和极权主义的泥沼中。将吾民吾族从中提拔出来，重新回归中道文化和信仰，是对吾民吾族最好的拯救。
这也是儒家群体不可推卸的历史性责任。道统高于政统，天爵高于人爵，学术高于政治。儒家不能象汤一介那样，躲躲闪闪地缩在政治后面，甚至反对政治化。汤一介被强扯着向前走的那幅照片，颇有象征意义。这方面吴光、蒋庆两位先生就与汤一介形成了鲜明的对比。他们才是今时今世儒家的模范和光荣。东海恭谨地追随于两位先生之后，追随于各位致力于辟马弘儒的真儒之后，不敢不勉。
儒家就应该走在时代的前面，披荆斩棘，筚路蓝缕，为社会先导，为政治开路，为人民开蒙启昧。这是天道对儒家群体的历史性要求，是君子的天职，君子证知天命，享有天爵，获得天相，就要尽心尽力，恪尽天职。2021-8-8余东海
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