天心人心意识心----东海客厅论本习
余东海
意识可分为意识心和具体意识内容，包括种种思想、观念和念头。意识心及意识内容都是现象，本心所现为意识心，意识心聚集种种内容。《大学》“诚意正心”的意和心，孟子的“良知良能”和“四端之心”，都属于意识范畴。钱穆先生说：
“所谓心者，不过是种种记忆思想之积集，而种种记忆思想，则待运用语言文字而完成，语言文字不是我所私有，心如何能成为我所私有呢?只要你通习了你的社会人群里所公用的那种语言文字，你便能接受你的社会人群里的种种记忆和思想。那些博览典籍，精治历史和哲学的学者们，此处且不论，即就一个不识字的人言，只要他能讲话，他便接受了无可计量的他的那个社会人群里的种种记忆和思想，充满到他脑子里，而形成了他的心。”
这就是习心，意识心。本心如果不明，习心就会作主。意识心即习心，《大学》“明明德”的明德、孟子“尽心知性知天”的性，则指本心。
本习不二而有别。本心是生命之本体、本性和本质，是超越性和潜在性的统一。所谓超越性，包括超越身体、意识、生命和生死。习心是本心的现象和作用，只能落实和体现在肉体生命之中。对此，儒家与佛教所见略同。莲池大师有一篇随笔题为《心不在内》，对此认识正确。其文中真心即本心，妄心即习心。其文曰：
“楞严征心。谓心不在内者。指真心也。若妄想心。则亦可云在内。此意微妙。未易与不知者道。世书曰。心藏神。神即妄想别名。其所称心。则肉团之谓耳。有义学辈闻予言。摇首不信。今请以事明之。人熟寐。戏以物压其心则魇。或自手误掩其心亦魇。又戏画睡人面。有至魇死者。此在内之明征也。义学曰。如是。则真妄成二物矣。曰。子徒知真妄不二。不知真妄一而常二。二而常一也。不观水与冰乎。水冰不二。孰不知之。而水既成冰。水流动而无定方。冰凝实而有常所。真无方。妄有所。亦犹是也。从真起妄。妄外无真。由水结冰。冰外无水。故其体常一而用常二也。义学曰。此子臆见。终违楞严。有据则可。曰。有据。据在楞严。诸君自不察耳。经云。一迷为心。决定惑为色身之内。虽在色身之内。不妨体遍十方。正遍十方之时。不妨现在身内。此意妄想破尽者方能证之。吾与子尚在妄想中。葛藤且止。”
佛教的法身真心与儒家的仁性道心，所指相同，皆指“性与天道”。佛教常讲，法身光明无量，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土；现一切相，现众生，现宇宙万物。相即现象，除了物相，还有事相。
然而，人间万事，政治为大。佛教法身能现政治、制度、法律、经济、科技之事相否？显然不能，至少所现远不如王道、仁政、德治、礼制之圆满。这就是佛教的不足，其所证的法身未能圆现人间事相。不如儒家的良知，具有彻上彻下彻内彻外的四彻性，可以彻入宇宙万物、生命万象和人间万事。
佛教又有三界唯心万法唯识之说。这里的心识是指真妄和合的阿赖耶识。佛教真心指本心，即佛心真如，不灭亦不生，涅槃空寂，寂然不动；妄心指虚妄计度的分别心。有妄心才能“生”起三界万法和生死轮回。故三界唯心的心，固非唯心主义的意识心，也与儒家的仁性、本心有所不同，解悟不同故。
或问，人道是否即天道？答：两者同中有别。有天地然后有万物，有万物然后有男女，天地先在，人类后生。天道先化出宇宙万物，后诞生人类生命。人道是天道在世界上最美好的落实，人之生命是天道最美妙的成果。人之本性即天性，人之本心即天心，然天无意识，人有意识。人心是天心与意识心的统一。
或问：意识是否决定一个人的生命状态？答：没错。大学八条目中，诚意正心为内圣功夫的根本。诚意正心，就是诚其意念，正其意识。这是致良知的关键。而良知的光明度对于一个人的精神状况、生命状态和生命质量的影响是决定性的。
或问意识、潜意识、良知心、道心的关系。答：良知心即道心，即生命本质。意识、潜意识都属于现象，潜意识仍属意识，仍是现象。但这个现象非常特殊，特别潜在，在生命中潜得非常深，深不可测，可称为潜现象。相比而言，意识属于显现象。物质明显，意识暗显，潜意识潜隐。
物质与意识即不二又有别。两者相互作用巨大、影响深刻，具有融通性，故不二，不能割裂；同时各有疆域界限和独立性，故有别，不能混同。意识可以创造新事物，但不能创造物质本身；物质可以决定意识的内容和性质，但不能创造意识心。
物质和意识之父是乾元，之母是坤元，乾父坤母，此之谓也。乾父坤母，太极是乾坤二元的统一，于宇宙天地之性，天性天心；于人类为天命之性，本心本性。2021-8-13余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于东海客厅公众号
余东海
意识可分为意识心和具体意识内容，包括种种思想、观念和念头。意识心及意识内容都是现象，本心所现为意识心，意识心聚集种种内容。《大学》“诚意正心”的意和心，孟子的“良知良能”和“四端之心”，都属于意识范畴。钱穆先生说：
“所谓心者，不过是种种记忆思想之积集，而种种记忆思想，则待运用语言文字而完成，语言文字不是我所私有，心如何能成为我所私有呢?只要你通习了你的社会人群里所公用的那种语言文字，你便能接受你的社会人群里的种种记忆和思想。那些博览典籍，精治历史和哲学的学者们，此处且不论，即就一个不识字的人言，只要他能讲话，他便接受了无可计量的他的那个社会人群里的种种记忆和思想，充满到他脑子里，而形成了他的心。”
这就是习心，意识心。本心如果不明，习心就会作主。意识心即习心，《大学》“明明德”的明德、孟子“尽心知性知天”的性，则指本心。
本习不二而有别。本心是生命之本体、本性和本质，是超越性和潜在性的统一。所谓超越性，包括超越身体、意识、生命和生死。习心是本心的现象和作用，只能落实和体现在肉体生命之中。对此，儒家与佛教所见略同。莲池大师有一篇随笔题为《心不在内》，对此认识正确。其文中真心即本心，妄心即习心。其文曰：
“楞严征心。谓心不在内者。指真心也。若妄想心。则亦可云在内。此意微妙。未易与不知者道。世书曰。心藏神。神即妄想别名。其所称心。则肉团之谓耳。有义学辈闻予言。摇首不信。今请以事明之。人熟寐。戏以物压其心则魇。或自手误掩其心亦魇。又戏画睡人面。有至魇死者。此在内之明征也。义学曰。如是。则真妄成二物矣。曰。子徒知真妄不二。不知真妄一而常二。二而常一也。不观水与冰乎。水冰不二。孰不知之。而水既成冰。水流动而无定方。冰凝实而有常所。真无方。妄有所。亦犹是也。从真起妄。妄外无真。由水结冰。冰外无水。故其体常一而用常二也。义学曰。此子臆见。终违楞严。有据则可。曰。有据。据在楞严。诸君自不察耳。经云。一迷为心。决定惑为色身之内。虽在色身之内。不妨体遍十方。正遍十方之时。不妨现在身内。此意妄想破尽者方能证之。吾与子尚在妄想中。葛藤且止。”
佛教的法身真心与儒家的仁性道心，所指相同，皆指“性与天道”。佛教常讲，法身光明无量，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土；现一切相，现众生，现宇宙万物。相即现象，除了物相，还有事相。
然而，人间万事，政治为大。佛教法身能现政治、制度、法律、经济、科技之事相否？显然不能，至少所现远不如王道、仁政、德治、礼制之圆满。这就是佛教的不足，其所证的法身未能圆现人间事相。不如儒家的良知，具有彻上彻下彻内彻外的四彻性，可以彻入宇宙万物、生命万象和人间万事。
佛教又有三界唯心万法唯识之说。这里的心识是指真妄和合的阿赖耶识。佛教真心指本心，即佛心真如，不灭亦不生，涅槃空寂，寂然不动；妄心指虚妄计度的分别心。有妄心才能“生”起三界万法和生死轮回。故三界唯心的心，固非唯心主义的意识心，也与儒家的仁性、本心有所不同，解悟不同故。
或问，人道是否即天道？答：两者同中有别。有天地然后有万物，有万物然后有男女，天地先在，人类后生。天道先化出宇宙万物，后诞生人类生命。人道是天道在世界上最美好的落实，人之生命是天道最美妙的成果。人之本性即天性，人之本心即天心，然天无意识，人有意识。人心是天心与意识心的统一。
或问：意识是否决定一个人的生命状态？答：没错。大学八条目中，诚意正心为内圣功夫的根本。诚意正心，就是诚其意念，正其意识。这是致良知的关键。而良知的光明度对于一个人的精神状况、生命状态和生命质量的影响是决定性的。
或问意识、潜意识、良知心、道心的关系。答：良知心即道心，即生命本质。意识、潜意识都属于现象，潜意识仍属意识，仍是现象。但这个现象非常特殊，特别潜在，在生命中潜得非常深，深不可测，可称为潜现象。相比而言，意识属于显现象。物质明显，意识暗显，潜意识潜隐。
物质与意识即不二又有别。两者相互作用巨大、影响深刻，具有融通性，故不二，不能割裂；同时各有疆域界限和独立性，故有别，不能混同。意识可以创造新事物，但不能创造物质本身；物质可以决定意识的内容和性质，但不能创造意识心。
物质和意识之父是乾元，之母是坤元，乾父坤母，此之谓也。乾父坤母，太极是乾坤二元的统一，于宇宙天地之性，天性天心；于人类为天命之性，本心本性。2021-8-13余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于东海客厅公众号
