儒马不两立，兴儒必去马----救民救国和自爱自救的最好办法
余东海
反孔反儒是最大的反常、反动和反华。在反儒社会，别说王道礼制无从建设，自由民主也会丧失立足之地。在反儒社会，只有最邪恶的人物和势力才能脱颖而出获得成功。这是典型的恶社会和逆淘汰社会，可称为蛊社会。
面对病入膏肓的中国，我的药方是四个字：去马归儒。此方具有三大神效：救民救国亦救党。去马是将马列诸子化，去其宪位；归儒是将儒家政治化，以儒立国。
现在不少学者从事的儒马会通的工作，在思想文化上没有丝毫意义。这个工作五四时期就有人做过了，当时郭沫若就曾经提倡孔子与马克思的会通，在20世纪20年代写有《马克思进文庙》一文。
郭氏既不懂马，更不懂孔，装不知以为知，强不通以为通。文章中郭氏借马氏之口说：“我的思想对于这个世界和人生是彻底肯定的，就是说我不和一般宗教家一样把宇宙人生看成虚无，看成罪恶的。”
马氏以物质为第一性，为“这个世界和人生”的本质。仅此一点，比把宇宙人生看成虚无更加可怕。这是从根本上消灭了性与天道，必然导致人生的物化。
倒是文中马氏的一句话颇有道理。马氏对孔子说：“我的主义和你的思想不同，所以在你的思想普遍着的中国，我的主义是没有实现的可能性。”若不反孔反儒反掉儒家思想，哪有马主义实现的可能性。
儒马不两立，兴儒必去马。
或说：全面去马归儒，不是要了马官群体和利益集团的命吗？东海答：恰恰相反，这是救命，救它们的慧命乃至生命。贪官恶吏恶有恶报，利益集团悖入悖出，各有各的报应，毁灭于反腐运动就是报应之一。
某些人别以为没被反腐反掉就可以高枕无忧，还有其它内忧外患、天灾人祸等着呢，防不胜防的。如果它们能够主动归儒，反而有望为民立功，为己立德，为子孙积福，有望改良命运，重新做人。
君不见，历代富贵人家，十几代者习以为常，几十代者亦不稀奇。唯有马帮中人，能过三代者寡，即身而败者众。滕叙兖《不信青史尽成灰》后记说：
“一位战功赫赫的元帅因为一封言辞恳切的信而沦为囚徒，一位开国元勋被活活折磨了15年后悲惨死去。中国的土地上为什么会产生彭德怀悲剧？其历史和社会的深层根源是什么？怎么才能避免今后发生这种千古奇冤？每个中国人难道不应该深刻反思一下吗？”
东海曰：反思是必须的，但若欲深刻反思，应该从政治层面展开，应该立足于仁本主义立场观点和方法，围绕着“开国元勋”所开之国马邦进行。马邦者，思想是马学，制度是马制，教育是马教，特权阶级和弱势群体大多是拜物教徒。
物化之人，物欲炽盛，欲壑难填。只要有权力有机会，必然大贪特贪，贪婪无度，贪得无厌。马官群体特别腐败，根本原因在此，针尖大的微型官，也会有海阔天空的胃口。当然，见钱眼开的时候，只恨其少；一有风吹草动，又恨其多。
马家社会有两种苦：弱势群体苦在没房没钱，求之不得，挣之不易；特权阶级苦在钱和房子太多，拒之不得，藏之不易。穷有穷的苦，容易瘦死；富有富的苦，容易胀死。无论贫富贵贱，都是极权受害者，都是人间大苦人也。
马家社会，法律是马法，典型的恶法。法为特权之奴，剥夺人权自由，以言论入罪，没有程序正义。吴法天先生《程序不公会反噬每一个守法的人》结尾说：
“正义不仅要得到实现，而且要以人们看得见的方式得到实现。正是程序，决定了法治和恣意的人治之间最大的差别。让每一个人都能在个案中获得公平正义，是一个理想。而天下无冤是我们永远的梦。程序不公，最终反噬的会是每一个人。”
说得好！执法为公替天行道，让正义以人们看得见的方式得到实现，最终实现天下无冤和天下无讼，这也是儒家的政治追求。传吴先生是毛左。这样的毛左太也罕见，这样的毛左有名无实，掌声献给有法有天的吴法天！
挡儒者灭，反儒者衰，顺儒者生，尊儒者兴！现在还有人不相信这条东海律，不妨想一想，十年前体制内那些言论最反儒或行为特悖儒者在哪里？不在监狱里，就在地狱里。不过，体制内外蠢猪恶狼总是层出不穷。现在这些反儒挡儒者，十年以后会在哪里，不卜可知。
于有志之士，弘儒是最好的救民救国；
于马家官员，尊儒是最好的自爱自救。
2021-10-7余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/107202135716.htm转载请注明
余东海
反孔反儒是最大的反常、反动和反华。在反儒社会，别说王道礼制无从建设，自由民主也会丧失立足之地。在反儒社会，只有最邪恶的人物和势力才能脱颖而出获得成功。这是典型的恶社会和逆淘汰社会，可称为蛊社会。
面对病入膏肓的中国，我的药方是四个字：去马归儒。此方具有三大神效：救民救国亦救党。去马是将马列诸子化，去其宪位；归儒是将儒家政治化，以儒立国。
现在不少学者从事的儒马会通的工作，在思想文化上没有丝毫意义。这个工作五四时期就有人做过了，当时郭沫若就曾经提倡孔子与马克思的会通，在20世纪20年代写有《马克思进文庙》一文。
郭氏既不懂马，更不懂孔，装不知以为知，强不通以为通。文章中郭氏借马氏之口说：“我的思想对于这个世界和人生是彻底肯定的，就是说我不和一般宗教家一样把宇宙人生看成虚无，看成罪恶的。”
马氏以物质为第一性，为“这个世界和人生”的本质。仅此一点，比把宇宙人生看成虚无更加可怕。这是从根本上消灭了性与天道，必然导致人生的物化。
倒是文中马氏的一句话颇有道理。马氏对孔子说：“我的主义和你的思想不同，所以在你的思想普遍着的中国，我的主义是没有实现的可能性。”若不反孔反儒反掉儒家思想，哪有马主义实现的可能性。
儒马不两立，兴儒必去马。
或说：全面去马归儒，不是要了马官群体和利益集团的命吗？东海答：恰恰相反，这是救命，救它们的慧命乃至生命。贪官恶吏恶有恶报，利益集团悖入悖出，各有各的报应，毁灭于反腐运动就是报应之一。
某些人别以为没被反腐反掉就可以高枕无忧，还有其它内忧外患、天灾人祸等着呢，防不胜防的。如果它们能够主动归儒，反而有望为民立功，为己立德，为子孙积福，有望改良命运，重新做人。
君不见，历代富贵人家，十几代者习以为常，几十代者亦不稀奇。唯有马帮中人，能过三代者寡，即身而败者众。滕叙兖《不信青史尽成灰》后记说：
“一位战功赫赫的元帅因为一封言辞恳切的信而沦为囚徒，一位开国元勋被活活折磨了15年后悲惨死去。中国的土地上为什么会产生彭德怀悲剧？其历史和社会的深层根源是什么？怎么才能避免今后发生这种千古奇冤？每个中国人难道不应该深刻反思一下吗？”
东海曰：反思是必须的，但若欲深刻反思，应该从政治层面展开，应该立足于仁本主义立场观点和方法，围绕着“开国元勋”所开之国马邦进行。马邦者，思想是马学，制度是马制，教育是马教，特权阶级和弱势群体大多是拜物教徒。
物化之人，物欲炽盛，欲壑难填。只要有权力有机会，必然大贪特贪，贪婪无度，贪得无厌。马官群体特别腐败，根本原因在此，针尖大的微型官，也会有海阔天空的胃口。当然，见钱眼开的时候，只恨其少；一有风吹草动，又恨其多。
马家社会有两种苦：弱势群体苦在没房没钱，求之不得，挣之不易；特权阶级苦在钱和房子太多，拒之不得，藏之不易。穷有穷的苦，容易瘦死；富有富的苦，容易胀死。无论贫富贵贱，都是极权受害者，都是人间大苦人也。
马家社会，法律是马法，典型的恶法。法为特权之奴，剥夺人权自由，以言论入罪，没有程序正义。吴法天先生《程序不公会反噬每一个守法的人》结尾说：
“正义不仅要得到实现，而且要以人们看得见的方式得到实现。正是程序，决定了法治和恣意的人治之间最大的差别。让每一个人都能在个案中获得公平正义，是一个理想。而天下无冤是我们永远的梦。程序不公，最终反噬的会是每一个人。”
说得好！执法为公替天行道，让正义以人们看得见的方式得到实现，最终实现天下无冤和天下无讼，这也是儒家的政治追求。传吴先生是毛左。这样的毛左太也罕见，这样的毛左有名无实，掌声献给有法有天的吴法天！
挡儒者灭，反儒者衰，顺儒者生，尊儒者兴！现在还有人不相信这条东海律，不妨想一想，十年前体制内那些言论最反儒或行为特悖儒者在哪里？不在监狱里，就在地狱里。不过，体制内外蠢猪恶狼总是层出不穷。现在这些反儒挡儒者，十年以后会在哪里，不卜可知。
于有志之士，弘儒是最好的救民救国；
于马家官员，尊儒是最好的自爱自救。
2021-10-7余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/107202135716.htm转载请注明
