讲理又讲礼，有话好好说----东海客厅厅长曰
余东海
客厅虽小小，人不满二百，然关注者不少。基本不邀人，也不愿踢人，希望各自珍惜。当然不是要诸君沉默寡言。沉默固可规避政治风险，却不足以建立道义形象，微群也就丧失了存在的意义。相反，正言正语，多多益善。我是希望诸君言之有理，发而中节，和悦而诤。这也是微信群和思想界树立形象的最好办法。
和而不同，这是君子的特色，值得所有亲友同学群学习，也值得东海客厅遵循。不仅同道之间应该和谐相处，道不同也不妨和平共处。道不同不相为谋，可以；道不同相为仇，则不可以。万物并育而不相害，道并行而不相悖。无论商韩洪杨，马恩列斯，牛鬼蛇神，魑魅魍魉，如果有缘入厅，就有畅所欲言的权利。
伏尔泰有句名言：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”这也是吾儒为政份所当为。东海长厅如此，未来儒家长国长天下，也当如此。任何观点都有表达的自由，包括反孔反儒反东海和崇马崇毛崇商韩的自由。
陆续多位友人提醒我，说客厅放任无序，混乱得很。戏答曰：乱一乱好，乱一点才有生机活力。自由不是混乱，但容易给人造成混乱的印象，尤其是习惯了思想统一和一言堂者，难免不习惯。其实，文化群体与政治群体同中有异，政治必须强调秩序纪律，文化应该侧重宽松活泼，最忌一言堂和一潭死水。
我自己好说真话，也鼓励别人说真话，喜欢说真话的人。即使某些真话不合真理，不合我意，我也欢迎和敬重。如果有人在我面前虚与委蛇不说真话，无论什么原因，是不愿还是不敢，我都会引以为耻的。东海生平有五恶，防人之口和反对言论自由者，就是其中之一。
本群尊重言论自由，鼓励畅所欲言，但禁止非礼言论和人身攻击。所有厅友都有批评的自由，但必须依礼批评，必须有话好好说，避免动机猜测、人身攻击和上纲上线，避免刷屏和无意义的闲谈。注意，凡厅友，即使非我儒友故人，也多少与我有缘，每个人背后都有我的身影。侮辱任何厅友，等同于侮辱东海。
或认为，反孔反儒、诬蔑圣人就是最大的非礼，更应该严禁。非也，此礼非彼礼。言论自由的宗旨就是维护错误反动言论的自由，包括反孔反儒崇马崇毛的自由。诬蔑攻击孔子当然非礼，但怎样批评才合礼，怎样的批评属于诬蔑攻击？标准因人而异，殊难判断，故从宽处理。当然，既然进得此群，就应重貌重言，对于孔子和历代圣贤，敬请口中留情为荷。
观点争鸣时，请把批评的武器对准对方的观点，不要对准对方的道德和人身。过错有两种：道德过错和思想过错。群友之间，重在思想交流讨论，异议批评的目的是为了明理，应该紧紧围绕着理义进行，既没必要管对方动机如何，也没必要管对方道德问题。记住恕道的重要，守住自己的本分，不要管得太宽。
不少人惯于把网友群友当成子弟和弟子，道德上关怀备至，动辄耳提面命，非礼也。网友群友介乎朋友和陌生人之间，思想有共鸣则可引以为友，差异太大则不妨视为陌生人。朋友有过，可以三谏；陌生人有过，连一谏都是多余。如果有人太胡闹，提醒群主处理既可。这是对群主的尊重，也是自重。
借用孟子的话说，今有门生弟子犯错误，教之，虽疾言厉色训之，可也。陌生人犯错误者，疾言厉色而往训之，则惑也，虽闭目可也。
思想观念问题最难勉强，即使父子师生也难以勉强，父不能勉强子，师不能勉强生，遑论兄弟朋友，更遑论其他人。故思想问题只能说服，不能压服。
大多数人思想的成长、成熟都有一个过程，我也一样。自由派时期，我对儒家也不乏异议，后来深入学习，方悟此前之非。此前若有儒者批评我，我必心口皆不服；谁若试图用什么东西压服我，我必奋起而反抗！将心比心，我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。故思想问题，除了官场可以纪律解决，其它领域理当思想解决，任何时候都不允许法律解决。这是文明原则，也是我的一贯主张。
另请注意，发言的时候，请集中表达自己的观点，不要零零碎碎，也不要重复啰嗦，更不要争强好胜。是非对错，厅友们自有判断。争强好胜登不了大雅之堂也。
《呻吟语》说：“世有十态，君子免焉：无武人之态（粗豪），无妇人之态（柔懦），无儿女之态（娇稚），无市井之态（贪鄙），无俗子之态(庸陋），无荡子之态(儇佻），无伶优之态(滑稽），无闾阎之态(村野），无堂下人之态（局迫），无婢子之态（卑谄)，无侦谍之态（诡暗)，无商贾之态（炫售)。”
我以为，粗豪、滑稽、村野三态，不妨从宽。其它七态，全免为宜。
子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”（《易经系辞上》）
尽管厅友们大多无位，非高位，我还是希望大家自尊自重，以君子的标准要求自己。互联网时代，群中发言，听众不限于一群之中；即使无位，影响也可及千里之外。话语观点如何，直接关乎自己的道义形象乃至荣辱祸福，切莫等闲视之。
二十几年来，耳闻目睹无数观点争论，始于堂堂之阵正正之旗，终于盗言娼语一地鸡毛，一个重要原因就是都试图说服对方。结果大多是服人无方，树敌有术，自败形象，得不偿失。当局者上火，旁观者齿冷。
只要是正理，说出来自有意义。对方不懂，有旁观者，一时无人懂，天下很大，后世很长，总有人懂，何必急于一时。只要是正理，别人反对是别人的问题，别人的损失，何必急动自心。有德者通达世道人心，自然雍容大方。
论道须有彬彬揖让的大人气象。大道在野，则野老三五论于月白风清之草堂；在朝，则圣王三公论于高贵典雅之大堂。无论在朝在野，论道的时候，都应该彬彬有礼，翩翩有风度。欲论道，欲让儒家将来有机会登大雅之堂，传仁义之道，此不可不知也。
如何争鸣思想和对待异议，最容易体现一个人的修养，包括理义修养和礼仪修养。《宋史》记载：“王安石执政，议更法令，中外皆不以为便，言者攻之甚力。颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。颢徐曰：天下事非一家私议，愿平气以听。安石为之愧屈。”（《宋史列传第一百八十六道学一》）仅此一事可见程颢先生修养高于王安石。当然王安石能够为之愧屈，也是有一定修养的。
在东海客厅，龙在野、于野两位给我印象颇深。于野一面之交，在野至今未曾相见，但网络交往更久。两位网名中都有一个野字，思想也比较接近，发言论理同样文质彬彬，高见卓识常深得我心。二野堪称优秀厅友，值得诸君致敬学习。
经常转发一些海内外批评异议我的文字到客厅来，一方面是备案，一方面也是希望厅友们向我学习，宽敞心胸，正确对待批评，有则改之，无则加勉。
世俗心态，好誉忌谤。殊不知，谤誉皆可喜，关键是自己。只要做好自己，谤满天下亦可喜，人不知吾上有天；自己德才不行，誉满天下亦徒劳，赞誉越多，后患越重。有名无实，虚名最易招实祸也。
重申：思想舆论市场，应遵循两条原则：一是言论自由，任何观点都有表达权；二是人人平等，道理最大。东海客厅理当落实这两条。即使商韩马列，有缘进入客厅，都可以畅所欲言，而且与东海完全平等，谁有道理、谁更有理就听谁的。相互不服，也没关系，付诸天下后世之公论。
2021-10-24余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于北京之春，转载请注明
http://beijingspring.com/bj2/2010/280/1024202164005.htm
余东海
客厅虽小小，人不满二百，然关注者不少。基本不邀人，也不愿踢人，希望各自珍惜。当然不是要诸君沉默寡言。沉默固可规避政治风险，却不足以建立道义形象，微群也就丧失了存在的意义。相反，正言正语，多多益善。我是希望诸君言之有理，发而中节，和悦而诤。这也是微信群和思想界树立形象的最好办法。
和而不同，这是君子的特色，值得所有亲友同学群学习，也值得东海客厅遵循。不仅同道之间应该和谐相处，道不同也不妨和平共处。道不同不相为谋，可以；道不同相为仇，则不可以。万物并育而不相害，道并行而不相悖。无论商韩洪杨，马恩列斯，牛鬼蛇神，魑魅魍魉，如果有缘入厅，就有畅所欲言的权利。
伏尔泰有句名言：“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。”这也是吾儒为政份所当为。东海长厅如此，未来儒家长国长天下，也当如此。任何观点都有表达的自由，包括反孔反儒反东海和崇马崇毛崇商韩的自由。
陆续多位友人提醒我，说客厅放任无序，混乱得很。戏答曰：乱一乱好，乱一点才有生机活力。自由不是混乱，但容易给人造成混乱的印象，尤其是习惯了思想统一和一言堂者，难免不习惯。其实，文化群体与政治群体同中有异，政治必须强调秩序纪律，文化应该侧重宽松活泼，最忌一言堂和一潭死水。
我自己好说真话，也鼓励别人说真话，喜欢说真话的人。即使某些真话不合真理，不合我意，我也欢迎和敬重。如果有人在我面前虚与委蛇不说真话，无论什么原因，是不愿还是不敢，我都会引以为耻的。东海生平有五恶，防人之口和反对言论自由者，就是其中之一。
本群尊重言论自由，鼓励畅所欲言，但禁止非礼言论和人身攻击。所有厅友都有批评的自由，但必须依礼批评，必须有话好好说，避免动机猜测、人身攻击和上纲上线，避免刷屏和无意义的闲谈。注意，凡厅友，即使非我儒友故人，也多少与我有缘，每个人背后都有我的身影。侮辱任何厅友，等同于侮辱东海。
或认为，反孔反儒、诬蔑圣人就是最大的非礼，更应该严禁。非也，此礼非彼礼。言论自由的宗旨就是维护错误反动言论的自由，包括反孔反儒崇马崇毛的自由。诬蔑攻击孔子当然非礼，但怎样批评才合礼，怎样的批评属于诬蔑攻击？标准因人而异，殊难判断，故从宽处理。当然，既然进得此群，就应重貌重言，对于孔子和历代圣贤，敬请口中留情为荷。
观点争鸣时，请把批评的武器对准对方的观点，不要对准对方的道德和人身。过错有两种：道德过错和思想过错。群友之间，重在思想交流讨论，异议批评的目的是为了明理，应该紧紧围绕着理义进行，既没必要管对方动机如何，也没必要管对方道德问题。记住恕道的重要，守住自己的本分，不要管得太宽。
不少人惯于把网友群友当成子弟和弟子，道德上关怀备至，动辄耳提面命，非礼也。网友群友介乎朋友和陌生人之间，思想有共鸣则可引以为友，差异太大则不妨视为陌生人。朋友有过，可以三谏；陌生人有过，连一谏都是多余。如果有人太胡闹，提醒群主处理既可。这是对群主的尊重，也是自重。
借用孟子的话说，今有门生弟子犯错误，教之，虽疾言厉色训之，可也。陌生人犯错误者，疾言厉色而往训之，则惑也，虽闭目可也。
思想观念问题最难勉强，即使父子师生也难以勉强，父不能勉强子，师不能勉强生，遑论兄弟朋友，更遑论其他人。故思想问题只能说服，不能压服。
大多数人思想的成长、成熟都有一个过程，我也一样。自由派时期，我对儒家也不乏异议，后来深入学习，方悟此前之非。此前若有儒者批评我，我必心口皆不服；谁若试图用什么东西压服我，我必奋起而反抗！将心比心，我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。故思想问题，除了官场可以纪律解决，其它领域理当思想解决，任何时候都不允许法律解决。这是文明原则，也是我的一贯主张。
另请注意，发言的时候，请集中表达自己的观点，不要零零碎碎，也不要重复啰嗦，更不要争强好胜。是非对错，厅友们自有判断。争强好胜登不了大雅之堂也。
《呻吟语》说：“世有十态，君子免焉：无武人之态（粗豪），无妇人之态（柔懦），无儿女之态（娇稚），无市井之态（贪鄙），无俗子之态(庸陋），无荡子之态(儇佻），无伶优之态(滑稽），无闾阎之态(村野），无堂下人之态（局迫），无婢子之态（卑谄)，无侦谍之态（诡暗)，无商贾之态（炫售)。”
我以为，粗豪、滑稽、村野三态，不妨从宽。其它七态，全免为宜。
子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎。”（《易经系辞上》）
尽管厅友们大多无位，非高位，我还是希望大家自尊自重，以君子的标准要求自己。互联网时代，群中发言，听众不限于一群之中；即使无位，影响也可及千里之外。话语观点如何，直接关乎自己的道义形象乃至荣辱祸福，切莫等闲视之。
二十几年来，耳闻目睹无数观点争论，始于堂堂之阵正正之旗，终于盗言娼语一地鸡毛，一个重要原因就是都试图说服对方。结果大多是服人无方，树敌有术，自败形象，得不偿失。当局者上火，旁观者齿冷。
只要是正理，说出来自有意义。对方不懂，有旁观者，一时无人懂，天下很大，后世很长，总有人懂，何必急于一时。只要是正理，别人反对是别人的问题，别人的损失，何必急动自心。有德者通达世道人心，自然雍容大方。
论道须有彬彬揖让的大人气象。大道在野，则野老三五论于月白风清之草堂；在朝，则圣王三公论于高贵典雅之大堂。无论在朝在野，论道的时候，都应该彬彬有礼，翩翩有风度。欲论道，欲让儒家将来有机会登大雅之堂，传仁义之道，此不可不知也。
如何争鸣思想和对待异议，最容易体现一个人的修养，包括理义修养和礼仪修养。《宋史》记载：“王安石执政，议更法令，中外皆不以为便，言者攻之甚力。颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。颢徐曰：天下事非一家私议，愿平气以听。安石为之愧屈。”（《宋史列传第一百八十六道学一》）仅此一事可见程颢先生修养高于王安石。当然王安石能够为之愧屈，也是有一定修养的。
在东海客厅，龙在野、于野两位给我印象颇深。于野一面之交，在野至今未曾相见，但网络交往更久。两位网名中都有一个野字，思想也比较接近，发言论理同样文质彬彬，高见卓识常深得我心。二野堪称优秀厅友，值得诸君致敬学习。
经常转发一些海内外批评异议我的文字到客厅来，一方面是备案，一方面也是希望厅友们向我学习，宽敞心胸，正确对待批评，有则改之，无则加勉。
世俗心态，好誉忌谤。殊不知，谤誉皆可喜，关键是自己。只要做好自己，谤满天下亦可喜，人不知吾上有天；自己德才不行，誉满天下亦徒劳，赞誉越多，后患越重。有名无实，虚名最易招实祸也。
重申：思想舆论市场，应遵循两条原则：一是言论自由，任何观点都有表达权；二是人人平等，道理最大。东海客厅理当落实这两条。即使商韩马列，有缘进入客厅，都可以畅所欲言，而且与东海完全平等，谁有道理、谁更有理就听谁的。相互不服，也没关系，付诸天下后世之公论。
2021-10-24余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于北京之春，转载请注明
http://beijingspring.com/bj2/2010/280/1024202164005.htm
