既比孔孟艰难，又比孔孟幸运---当代儒家的历史责任
余东海
理解自由真义，尊重他人自由，
认同法治自由，追求德治自由，
是君子的本分和应有的修养。
-----东海律
一
佛曾言，世间有四物虽小而不可轻：王子虽小而不可轻，龙子虽小而不可轻，小火虽微而不可轻，比丘幼小而不可轻。东海学舌曰， 儒家虽小而不可轻，这是最不可轻者，原因有二。
首先，儒家所得之道，最为圆满中正，既代表着中国历史的辉煌，更代表着中国未来的美好和人类希望的光明。其次，现在儒家正处于历史性的上升期，虽然一阳，所向无敌。如果说尧舜时代是古典仁本主义的巅峰，我们迎来的将是史无前例的新仁本主义黄金时代。我们与孔孟一样有反本开新的历史性责任。
孔子反本开新，是反尧舜禹汤之本，开汉唐宋明之新。汉唐宋明的文明度远不如尧舜禹汤，而且愈趋愈下。这不是儒学本身的问题，而是实践问题，是历代王朝的君臣未能允执厥中、偏离中道思想的缘故。人能弘道，道弘于人，吾道能否弘扬，弘到什么程度，都取决于人之所得所行。
我们反本开新，是反孔孟之本，开时代之新。尧舜禹汤的实践成果，汉唐宋明的经验教训，都应为我们所吸收，择其善者而从之，其不善者而改之。未来王道的政治形态是儒家宪政，未来王道的制度形态是礼乐制度，当融汇上古禅让制、历代君主制和西方民主制精华而超越之。
未来公天下礼制，与传统家天下礼制既有大同，又有大异。最大的区别是权力移交和元首产生的方式。家天下礼制是传子，嫡长继位。公天下礼制是传贤，选贤与能，将主权在民原则落实到选举制度中去。
宪政一词于清末开始流行。当时有三种政体摆在国人面前：君主专制政体，君主立宪政体，民主立宪政体。君宪和民宪都值得肯定。君宪更是从君主制转型为宪政的最佳选择。
清政府准备实行君主立宪，既是择善而从，也是临危自救，具有相当的真诚性。吴樾说：“这无非是巧立名目，假借文明之名，行野蛮之实。”纯属误判。
光绪三十一年即1905年，清政府准备宣布委派湖南巡抚端方、镇国公载泽、兵部侍郎徐世昌、户部侍郎戴鸿慈等五位大臣为首，前往欧洲、日本等国考察宪政。消息传出，革命党人认为是清政府的欺骗伎俩，吴樾在五位出洋考察的大臣出发前采取暗杀行动，炸伤了五大臣中的载泽和邵英。吴樾当场牺牲，被誉为辛亥元勋。其实所谓的革命，正义性极低，危害性极大。
反孔反儒使君宪和民宪都丧失了社会根基。辛亥革命成功，百年浩劫开启。而今浩劫将终，宪政归来与儒家结合，将是我们的最佳选择。礼文厅友言：
“我们这代儒者比孔孟幸运，幸运得多，春秋战国哪怕有孔孟，也挽救不了世道的衰败。我们这代是否极泰来，是退无可退再也不能退之后的一阳来复，是文化浩劫之后的重生。现在是集天时地利人和，一切顺理成章，一切势不可挡。”
说得好。我们一方面比孔孟更艰难。孔孟虽然周游不遇，也享有传道的自由和各国朝野一定程度的尊重，而我们不仅无言论之权，而且有犯法之虞。但是，我们又比孔孟幸运得多。春秋战国是中华文明的衰退堕落期，圣贤莫挽；现在则处于儒家文化和文明的触底反弹时，劫后归来，万事俱备。东海庚子杂诗一一八曰：
不信狂澜挽不回，不信红墙不成灰。
不信百年夜无尽，开天只待一声雷！
二
有一个普遍的误会，认为儒家是保守主义，只有守成的功能，缺乏进取的功能。这个误会还相当古老。叔孙通就说过：“儒者难以进取，可与守成。”此言还得到苏轼认同，在《儒者可与守成论》中说：
“夫武夫谋臣，譬之药石，可以伐病，而不可以养生。儒者譬之五谷，可以养生，而不可以伐病。宋襄公争诸侯，不禽二毛，不鼓不成列，以败于泓，身夷而国蹙。此以五谷伐病者也。”（《东坡文集卷四十》）
殊不知，儒者可与进取，可与守成，攻守皆宜。
叔孙通说儒者难以进取，于儒之作用，有所不知不能。汤武革命就是典型的进取。叔孙通和苏轼都小看了儒家。借用苏轼的话，儒者既如五谷，可以养生；又如药石，可以伐病。宋襄公不行，并非仁义不行，而是仁义不足，仁而不义，妇人之仁。换了真正的仁者王者，就可以立于不败之地。
梁启超先生曾将英雄分为两种，一种是时势创造的英雄，一种是创造时势的英雄。圣贤君子就是后一种英雄，勇于进取，勇于创造时势。我相信，这是圣贤辈出的时代，我们中某些人有可能就是未来的圣贤。
圣贤不空生，不会白来一趟虚度人生。圣贤来到人世间，必有其言，必有其行，必有其名，必有其位。圣言为经，贤语为传，此其言也。无论有没有行道的机会，必有其道德的行为和表现，此其行也。无论生前贫富贵贱，必然死后万古流芳，此其名也。无论有没有现实权位，必有其历史地位，此其位也。
圣贤不空生一语很古老，是经典之言。《孝经援神契》说：“圣人不空生，必有所制，以显天心。丘为木铎，制天下法。”
这段话大有深意。天心，天地之心、天地之性也。天心的彰显有赖于圣人的制作。孔子修诗书定礼乐序周易作春秋，就是为人道立仁义，为人伦立纲常，为政治立大义，为天下后世立法。一句话，为了显天心。圣人制作以显天心，所彰显的其实就是自己的本心。本心人人皆有，小人障蔽不明，君子光明，圣贤圆明。
陆贾《新语》说：“昔舜禹因盛而治世，孔子承衰而作功，圣人不空出，贤者不虚生”云。《论衡对作篇》：“贤圣不空生，必有以用其心。上自孔墨之党，下至荀孟之徒，教训必作垂文”云。
《春秋左传正义》说：“易象、春秋是文王、周公之所制，故见春秋知周公之德，见易象知周之所以王也。文王能制此典，即是身有圣德，圣不空生，必王天下。周室之王，文王之功，故观其书，知周之所以得王天下之由也。”
关于圣贤，注意两点：
其一、儒者应该以圣贤自期，不宜以圣贤自诩；其二、圣贤必须得到儒家群体和天下后世公认。自己说了不算，门生弟子说了不算，朝廷说了不算。不仅此也，在其生前，儒家群体和天下人民说了也不算，必须由后世的儒群和天下公认。圣王也一样，必须天下后世公认并获得圣贤追认。尧舜禹汤文武周公皆孔子追认。
有朋友说中国需要三亿儒者，我说有三万就不得了啦。儒者即仁者，仁覆盖智勇而高于智勇。勇则人不敢欺，智则人不能欺，仁则人不忍欺。仁者小则为士子，大则为圣贤，君子居中。若是君子儒，又能自由成群，何须三万，便是三千，中国都会大不一样。
三
程颐先生说：“孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，圣贤固有间矣。”以“降而自卑”和“引而自高”评判孔孟圣贤之差，不准确。
孔孟这方面表现和态度不同，关键是时代环境风气不同。孔子时代，礼崩乐坏，然朝野仍残留尊道重礼之风，孔子无妨温良恭谦；孟子时代，学绝道丧，异端纷起，各国君臣各派学者纷纷自以为是，故孟子必须特别自尊自重。现在东海又不得不比孟子更加泰山岩岩浩气凛然，以尽卫道之责！
有自由派在拙文《杀人之罪小，反儒之恶大》后附言：“曾经让我无比敬仰的一枭先生腐朽如此，不知道他吃了多少三鹿奶粉。”戏答：我很荣幸，没有一直被你这些人无比敬仰。此生大愿有二：社会愿望是建设王道，重建中华文明辉煌；个人愿望是成就圣德，赢得千秋万代敬仰。虽然戏言，发自真心。
二愿都饱受自由派讥笑，尤其是个人愿望。殊不知，追求王道圣德，原是儒生本分。这就是立圣贤志，志于道，就是古之学者为己。如果怀有“为人”之心，就不配为儒，就不可能上达无相光明的天道，肩起复兴儒家的天职，不可能百折不挠，愈挫愈勇，虽千万人吾往矣。
个人欲成德成圣，就必须坚定中道立场，坚持仁义原则，坚持敬天保道乃至守死善道。东海有“君子三无论”：至诚无息，坦荡无隐，真实无妄。
无息，天性乾健，自强不息。无隐，君子坦荡荡，吾无隐乎尔。无妄，一无妄言，真言直发；二无妄行，正道直行。
孟子说：“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”这是伯夷伊尹和孔子之所同。言论不真不正就是不义。不真则假，不正则邪。东海曰，说一假话，说一邪话，而得天下，皆不为也。我相信，这也是历代圣贤君子之所同。
无论为了什么宏大的目的，为了儒家事业也好，为了家国天下也好，都不允许故意说假话说邪话。只要尽心尽力地正行真言，就无愧于天道，无愧于天下。人之贵贱，道之兴废，有命在，家国天下有其气运在。
没有中道就没有王道，没有儒家就没有中华。儒家欲道援天下，就必须有所为有所不为。既欢迎体制内外、国内外各方面的支持，包括道义、政治和资本支持，又要对政治和资本又保持高度警惕。
儒家负有重大的文化责任、社会责任和历史责任，可以为政治和资本提供思想文化指导，但绝不能变成它们的附庸，绝不允许任何势力凌驾于儒家之上！权力和资本封得住儒家之口，动不了君子之心！这是法地，任何时候都不能动摇。法地动摇，那是比天崩地裂更加可怕的。
四
世界潮流是自由民主，历史潮流是王道礼乐。数千年来，中国历史不断有逆流，不断有背天逆理的人物势力得势，但是，历史主流依然是儒家。
在华夏与蛮夷、野蛮与文明的拉锯战中，前者占上风的时间远远多于后者。这就意味着，儒家是指导政治主体文化、主导历史的基本力量。
君子务本。孝悌也者，其为仁之本与，本立而道生；道统也者，其立国之本也，本立而道启---王道开启。周弘厅友言：
“子曰：君子务本，国亦如此，立国亦当有所本。《释文》曰：统，本也。故所谓的立国之本，即是立国之道，也即是统，合称道统。道统用我们今天的话说就是一脉相承的核心价值体系。中国两千多年的历史长河中，除暴秦外，皆以儒家圣贤思想为道统”云。
数千年来大大小小的历史逆流不少，背后各有相应的异端邪教作祟。其中最大者有三：一是暴秦灭华，作祟者商韩也；二是五胡乱华，作祟者道佛也；三是红毛亡华，作祟者马列也。最后这一次，中华民族创最巨痛最深，历史跌入有史以来最低谷，教训应该最深刻，反弹的力度高度也应该最大最高。
有自由主义学者称为孟子是“古典自由主义思想的先驱”云。这个评价当然不准，不高。孟子思想的伟大中正，岂自由主义所能范围。但是，这已经是自由派所能给出的最高赞美，也是至今为止自由派对儒家的最高肯定，颇有现实意义。儒家的复兴之势崛地而起，自由派的进步之风扑面而来。
从家天下到公天下之间有个过渡，五四至今就属于过渡期，国民党和马帮都是过渡期的产物。今后还要过渡多久，关键就看儒家了。
但即使没儒家，也不需要再拖上几百年。我比较乐观，希望一、二十年内，中国就能实现公天下，进而重新回归仁宅、踏上王道，选贤与能。我相信人能弘道，事在人为，功不唐捐，相信君子心之力和仁本主义潜在的伟力！
2021-9-28余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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余东海
理解自由真义，尊重他人自由，
认同法治自由，追求德治自由，
是君子的本分和应有的修养。
-----东海律
一
佛曾言，世间有四物虽小而不可轻：王子虽小而不可轻，龙子虽小而不可轻，小火虽微而不可轻，比丘幼小而不可轻。东海学舌曰， 儒家虽小而不可轻，这是最不可轻者，原因有二。
首先，儒家所得之道，最为圆满中正，既代表着中国历史的辉煌，更代表着中国未来的美好和人类希望的光明。其次，现在儒家正处于历史性的上升期，虽然一阳，所向无敌。如果说尧舜时代是古典仁本主义的巅峰，我们迎来的将是史无前例的新仁本主义黄金时代。我们与孔孟一样有反本开新的历史性责任。
孔子反本开新，是反尧舜禹汤之本，开汉唐宋明之新。汉唐宋明的文明度远不如尧舜禹汤，而且愈趋愈下。这不是儒学本身的问题，而是实践问题，是历代王朝的君臣未能允执厥中、偏离中道思想的缘故。人能弘道，道弘于人，吾道能否弘扬，弘到什么程度，都取决于人之所得所行。
我们反本开新，是反孔孟之本，开时代之新。尧舜禹汤的实践成果，汉唐宋明的经验教训，都应为我们所吸收，择其善者而从之，其不善者而改之。未来王道的政治形态是儒家宪政，未来王道的制度形态是礼乐制度，当融汇上古禅让制、历代君主制和西方民主制精华而超越之。
未来公天下礼制，与传统家天下礼制既有大同，又有大异。最大的区别是权力移交和元首产生的方式。家天下礼制是传子，嫡长继位。公天下礼制是传贤，选贤与能，将主权在民原则落实到选举制度中去。
宪政一词于清末开始流行。当时有三种政体摆在国人面前：君主专制政体，君主立宪政体，民主立宪政体。君宪和民宪都值得肯定。君宪更是从君主制转型为宪政的最佳选择。
清政府准备实行君主立宪，既是择善而从，也是临危自救，具有相当的真诚性。吴樾说：“这无非是巧立名目，假借文明之名，行野蛮之实。”纯属误判。
光绪三十一年即1905年，清政府准备宣布委派湖南巡抚端方、镇国公载泽、兵部侍郎徐世昌、户部侍郎戴鸿慈等五位大臣为首，前往欧洲、日本等国考察宪政。消息传出，革命党人认为是清政府的欺骗伎俩，吴樾在五位出洋考察的大臣出发前采取暗杀行动，炸伤了五大臣中的载泽和邵英。吴樾当场牺牲，被誉为辛亥元勋。其实所谓的革命，正义性极低，危害性极大。
反孔反儒使君宪和民宪都丧失了社会根基。辛亥革命成功，百年浩劫开启。而今浩劫将终，宪政归来与儒家结合，将是我们的最佳选择。礼文厅友言：
“我们这代儒者比孔孟幸运，幸运得多，春秋战国哪怕有孔孟，也挽救不了世道的衰败。我们这代是否极泰来，是退无可退再也不能退之后的一阳来复，是文化浩劫之后的重生。现在是集天时地利人和，一切顺理成章，一切势不可挡。”
说得好。我们一方面比孔孟更艰难。孔孟虽然周游不遇，也享有传道的自由和各国朝野一定程度的尊重，而我们不仅无言论之权，而且有犯法之虞。但是，我们又比孔孟幸运得多。春秋战国是中华文明的衰退堕落期，圣贤莫挽；现在则处于儒家文化和文明的触底反弹时，劫后归来，万事俱备。东海庚子杂诗一一八曰：
不信狂澜挽不回，不信红墙不成灰。
不信百年夜无尽，开天只待一声雷！
二
有一个普遍的误会，认为儒家是保守主义，只有守成的功能，缺乏进取的功能。这个误会还相当古老。叔孙通就说过：“儒者难以进取，可与守成。”此言还得到苏轼认同，在《儒者可与守成论》中说：
“夫武夫谋臣，譬之药石，可以伐病，而不可以养生。儒者譬之五谷，可以养生，而不可以伐病。宋襄公争诸侯，不禽二毛，不鼓不成列，以败于泓，身夷而国蹙。此以五谷伐病者也。”（《东坡文集卷四十》）
殊不知，儒者可与进取，可与守成，攻守皆宜。
叔孙通说儒者难以进取，于儒之作用，有所不知不能。汤武革命就是典型的进取。叔孙通和苏轼都小看了儒家。借用苏轼的话，儒者既如五谷，可以养生；又如药石，可以伐病。宋襄公不行，并非仁义不行，而是仁义不足，仁而不义，妇人之仁。换了真正的仁者王者，就可以立于不败之地。
梁启超先生曾将英雄分为两种，一种是时势创造的英雄，一种是创造时势的英雄。圣贤君子就是后一种英雄，勇于进取，勇于创造时势。我相信，这是圣贤辈出的时代，我们中某些人有可能就是未来的圣贤。
圣贤不空生，不会白来一趟虚度人生。圣贤来到人世间，必有其言，必有其行，必有其名，必有其位。圣言为经，贤语为传，此其言也。无论有没有行道的机会，必有其道德的行为和表现，此其行也。无论生前贫富贵贱，必然死后万古流芳，此其名也。无论有没有现实权位，必有其历史地位，此其位也。
圣贤不空生一语很古老，是经典之言。《孝经援神契》说：“圣人不空生，必有所制，以显天心。丘为木铎，制天下法。”
这段话大有深意。天心，天地之心、天地之性也。天心的彰显有赖于圣人的制作。孔子修诗书定礼乐序周易作春秋，就是为人道立仁义，为人伦立纲常，为政治立大义，为天下后世立法。一句话，为了显天心。圣人制作以显天心，所彰显的其实就是自己的本心。本心人人皆有，小人障蔽不明，君子光明，圣贤圆明。
陆贾《新语》说：“昔舜禹因盛而治世，孔子承衰而作功，圣人不空出，贤者不虚生”云。《论衡对作篇》：“贤圣不空生，必有以用其心。上自孔墨之党，下至荀孟之徒，教训必作垂文”云。
《春秋左传正义》说：“易象、春秋是文王、周公之所制，故见春秋知周公之德，见易象知周之所以王也。文王能制此典，即是身有圣德，圣不空生，必王天下。周室之王，文王之功，故观其书，知周之所以得王天下之由也。”
关于圣贤，注意两点：
其一、儒者应该以圣贤自期，不宜以圣贤自诩；其二、圣贤必须得到儒家群体和天下后世公认。自己说了不算，门生弟子说了不算，朝廷说了不算。不仅此也，在其生前，儒家群体和天下人民说了也不算，必须由后世的儒群和天下公认。圣王也一样，必须天下后世公认并获得圣贤追认。尧舜禹汤文武周公皆孔子追认。
有朋友说中国需要三亿儒者，我说有三万就不得了啦。儒者即仁者，仁覆盖智勇而高于智勇。勇则人不敢欺，智则人不能欺，仁则人不忍欺。仁者小则为士子，大则为圣贤，君子居中。若是君子儒，又能自由成群，何须三万，便是三千，中国都会大不一样。
三
程颐先生说：“孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，圣贤固有间矣。”以“降而自卑”和“引而自高”评判孔孟圣贤之差，不准确。
孔孟这方面表现和态度不同，关键是时代环境风气不同。孔子时代，礼崩乐坏，然朝野仍残留尊道重礼之风，孔子无妨温良恭谦；孟子时代，学绝道丧，异端纷起，各国君臣各派学者纷纷自以为是，故孟子必须特别自尊自重。现在东海又不得不比孟子更加泰山岩岩浩气凛然，以尽卫道之责！
有自由派在拙文《杀人之罪小，反儒之恶大》后附言：“曾经让我无比敬仰的一枭先生腐朽如此，不知道他吃了多少三鹿奶粉。”戏答：我很荣幸，没有一直被你这些人无比敬仰。此生大愿有二：社会愿望是建设王道，重建中华文明辉煌；个人愿望是成就圣德，赢得千秋万代敬仰。虽然戏言，发自真心。
二愿都饱受自由派讥笑，尤其是个人愿望。殊不知，追求王道圣德，原是儒生本分。这就是立圣贤志，志于道，就是古之学者为己。如果怀有“为人”之心，就不配为儒，就不可能上达无相光明的天道，肩起复兴儒家的天职，不可能百折不挠，愈挫愈勇，虽千万人吾往矣。
个人欲成德成圣，就必须坚定中道立场，坚持仁义原则，坚持敬天保道乃至守死善道。东海有“君子三无论”：至诚无息，坦荡无隐，真实无妄。
无息，天性乾健，自强不息。无隐，君子坦荡荡，吾无隐乎尔。无妄，一无妄言，真言直发；二无妄行，正道直行。
孟子说：“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。”这是伯夷伊尹和孔子之所同。言论不真不正就是不义。不真则假，不正则邪。东海曰，说一假话，说一邪话，而得天下，皆不为也。我相信，这也是历代圣贤君子之所同。
无论为了什么宏大的目的，为了儒家事业也好，为了家国天下也好，都不允许故意说假话说邪话。只要尽心尽力地正行真言，就无愧于天道，无愧于天下。人之贵贱，道之兴废，有命在，家国天下有其气运在。
没有中道就没有王道，没有儒家就没有中华。儒家欲道援天下，就必须有所为有所不为。既欢迎体制内外、国内外各方面的支持，包括道义、政治和资本支持，又要对政治和资本又保持高度警惕。
儒家负有重大的文化责任、社会责任和历史责任，可以为政治和资本提供思想文化指导，但绝不能变成它们的附庸，绝不允许任何势力凌驾于儒家之上！权力和资本封得住儒家之口，动不了君子之心！这是法地，任何时候都不能动摇。法地动摇，那是比天崩地裂更加可怕的。
四
世界潮流是自由民主，历史潮流是王道礼乐。数千年来，中国历史不断有逆流，不断有背天逆理的人物势力得势，但是，历史主流依然是儒家。
在华夏与蛮夷、野蛮与文明的拉锯战中，前者占上风的时间远远多于后者。这就意味着，儒家是指导政治主体文化、主导历史的基本力量。
君子务本。孝悌也者，其为仁之本与，本立而道生；道统也者，其立国之本也，本立而道启---王道开启。周弘厅友言：
“子曰：君子务本，国亦如此，立国亦当有所本。《释文》曰：统，本也。故所谓的立国之本，即是立国之道，也即是统，合称道统。道统用我们今天的话说就是一脉相承的核心价值体系。中国两千多年的历史长河中，除暴秦外，皆以儒家圣贤思想为道统”云。
数千年来大大小小的历史逆流不少，背后各有相应的异端邪教作祟。其中最大者有三：一是暴秦灭华，作祟者商韩也；二是五胡乱华，作祟者道佛也；三是红毛亡华，作祟者马列也。最后这一次，中华民族创最巨痛最深，历史跌入有史以来最低谷，教训应该最深刻，反弹的力度高度也应该最大最高。
有自由主义学者称为孟子是“古典自由主义思想的先驱”云。这个评价当然不准，不高。孟子思想的伟大中正，岂自由主义所能范围。但是，这已经是自由派所能给出的最高赞美，也是至今为止自由派对儒家的最高肯定，颇有现实意义。儒家的复兴之势崛地而起，自由派的进步之风扑面而来。
从家天下到公天下之间有个过渡，五四至今就属于过渡期，国民党和马帮都是过渡期的产物。今后还要过渡多久，关键就看儒家了。
但即使没儒家，也不需要再拖上几百年。我比较乐观，希望一、二十年内，中国就能实现公天下，进而重新回归仁宅、踏上王道，选贤与能。我相信人能弘道，事在人为，功不唐捐，相信君子心之力和仁本主义潜在的伟力！
2021-9-28余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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