载道之器和江海之量----东海客厅论君子
余东海
君子能不能受委屈？既能又不能。
首先，君子人是人类中最能忍受苦难屈辱的。对于现实的压迫、生活的困难、亲友的误会、民众的轻侮等等，心耳无不顺，顺其自然而已。但是，君子屈己不屈人，更不屈道，见不得政治无道、社会不公，见不得世人受苦受难受冤，见不得大道真理受委屈。论及道理和政治，一秉至公，无论面对什么庞然大物，也不敢有丝毫动摇、退让和容忍。越是碰不得的东西越要去碰一碰！
君子能不能受委屈，与能不能忍辱密切相关。
士可杀不可辱，圣贤君子不可侮，这是对世人特别是政治人物的一种道德要求。同时，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一种道德自律和礼仪修养。但是，请注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。
佛教强调忍辱功夫。佛教忍辱，是指能够忍受他人的嫉妒、瞋恨、障碍乃至殴打伤害。儒家以直报怨，并不一味忍辱，但对于世人的嫉恨、歧视、侮辱和误会，则不妨一笑了之。这是不忍而忍，因为不需要忍，根本不是个事，完全不值得计较。在非正常社会，要成为君子，就难免遇到种种艰险魔难，歧视误会算得了什么呢。如果一点点委屈都受不了，那趁早打退堂鼓为好，退回母胎最好。
2008年东海自题《大良知学纲要》曰：十年风雨不寻常，不赶潮流气自昂。魔难几经成铁汉，士心一立胜金刚。士之大者为君子，士心者，君子之志也。金刚者，永不毁坏，永不本色，可以承受一切艰难险阻挫折打击！
无魔不成佛，有难始成仁。佛教言，一个人在成佛前有四重魔障，即受到阴魔、烦恼魔、死魔、天魔等四种魔的障碍。东海曰，一个人要成仁，也需要接受种种考验，通过种种难关。难关很多，因人而异，概乎言之有四：利益关，名望关，恐惧关，懈惰关。
欲成仁，首先必须把仁义放在第一位，摆脱利益诱惑，超越一己私利。有些人不难忍穷，不能忍辱，不能忍受世俗的误会、轻蔑和侮辱，就过不了名望关。有些人能忍辱，浩气不足，面对邪恶，怯懦退缩，就过不了恐惧关。
有些人大勇无畏，威武不屈，但时间一久，心生懈怠。孔子批评冉求说：“力不足者,中道而废，今女画。”力不足而废于中途，信心不足而画地为牢，都是懈惰的表现，这就难过懈惰关。四关是四个最大的障碍，可称为成仁四关，能够忍辱就是其中一大要求。若能一一四关，自能勇猛精进，直到义理通达，功夫成熟，确立大本，悠游仁宅，三月不违乃至终身不违。
君子受侮，必自反焉。孟子有三自反论：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者皆反求诸己。”对人有礼而别人不能以礼相待，就要反思自己敬意够不够，礼仪表现是否有形无质、沦为形式。
如果自己无礼，就更要自反了。“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉，于禽兽又何难焉？”
如果自反没问题，自反而仁而忠而有礼，依然遭到横逆无礼的对待，那就证明对方是个妄人和禽兽化的人，那就不值得责难了。这是君子的风范和尊严表现。
厚德载物，大德载道。大德意味着大格局大气象大心量，这才是载道之器，传道弘道行道都有赖于此。伊川先生言：“人有斗莦之量者，有钟鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。斗莦之量者，固不足算；若江河之量者，亦已大矣，然满则溢也；惟天地之量者，无得而损益。苟非圣人，孰能当之！”（《二程集》）
圣人天地之量，与天地合其德，与日月合其明，大不易及。但儒者应有江河之量，至少要有钟鼎味，绝对不能斗莦化。斗莦之量，识浅量小，小是小非，无穷计较，离儒家、离君子远矣。无德无智鼠肚鸡肠者，载不动半点道，就像李清照的双溪舴艋舟载不动许多愁一样。
一个君子群，即使没有群规没有管理，大家同样可以和谐相处，和平共处。论道争理，当然无妨严厉，吾批蒋庆就很严厉。但君子之间无论怎样严厉和激烈，不至于像小人集团和垃圾群那样，鸡零狗碎，牛溲马勃，东长西短，小是小非，吵闹不休。如果有人不求上进，自甘为小，就不适合这里。
东海客厅有禁止人身攻击这一条，我建议适当放宽。因为何谓“人身攻击”，定义宽泛，很容易上纲上线。比如犬儒一词，褒贬就不易辨。原有褒义，后成贬义，虽然贬义，又不严重，与“犬奴”有别。我觉得，只要双方不是怀有明显的敌视、侮辱的恶意，污言秽语有碍观瞻，不妨从宽处理，任其自然。就像大人看儿戏，含笑旁观可也。相信有缘入本群者，不至于小题大做，过度胡闹而自降身份。
事和理无穷无尽，有的值得认真，值得计较，有的不值得。别人对自己无礼，就是最不值得计较的事，最没有计较的价值。东海不许儒生和厅友们对他人无礼，但不在乎别人对自己无礼。只要不麻烦我，不影响我的生活和事业，一般人怎么无礼都无妨。那是横逆之徒的错误乃至不幸，与吾何干哉。
陆续有儒生和旧雨新朋表示，在外人面前如何如何维护东海。特此强调，一般情况下，不维护才是对我最好的维护。郑人讥孔子“累累若丧家之狗”，其侮辱性不会低于“犬儒”之讥。不闻子贡与郑人计较，只是以实告孔子而已，孔子则欣然而笑。这才是儒门应有的风范，豁达宽宏，天空海阔，谤誉无动。
当时孔子与弟子们走失，子贡向郑人打听而找到孔子，所以顺便转告郑人之讥。否则，我想连转告都是多余。当然，若是当权派和大人物诋毁孔子，子贡挺身而出为夫子辩护，就是有必要的。
对于批评异议，更是特别欢迎，无论善意恶意都欢迎。注意，理论寸步不让，是坚持真理正义，可不是有错不认。无论思想道德过错，一旦发现，自当及时修正。如果有人指出来，无论其意愿和态度如何，客观上都有助于自己过而改之。即使对方居心不良态度不佳，或者无中生有无限上纲，也不要紧，无则加勉。
东海当年儒佛道兼修又崇尚西学西制，后来陆续发现，佛道西学相比儒家都有所不足，乃毅然皈儒。那就是一种自我修正。庆幸自己终于觉悟，遗憾自己觉悟得晚。如果当年有大儒及时批评提厮，或可令吾早日回家。
印象深刻的是，当年芦笛先生连篇累牍的讥儒批吾，对吾进一步深入儒经和归本于儒颇有刺激作用。对方批得越猛，吾越发现儒家和孔子的正确伟大。批评异议之作用大矣哉。至今忆及芦笛先生，满满都是谢意。归儒以来，特别欢迎批评异议，这是原因之一。对于道德和思想的成长，有时批评比赞美更重要更有意义。
思想上吾批评起他人来，也往往毫不客气。卫道寸土不让，论理寸步不让，这是东海一以贯之的臭脾气。无论对谁都一样。别说晚辈同辈，前辈也一样；别说一般前辈，有恩于吾的老前辈也一样。
论及道德政治大理，吾必真言直发，畅所欲言。虽然不愿得罪，却也不怕得罪，无论对方多么德高望重或位高权重，无论自己因此丧失多少一时利益或机遇。思想市场来不得丝毫客气，理论问题实事求是才是王道，天大地大，道理最大。
多次有人笑吾气大好斗，门户之见。苦笑无语。世人但见吾气大，不知吾大器。吾千磨百折、历尽艰险豁出性命而做出来的学问，明起来的道理，是吾大半辈子心血，，岂能为区区门户所拘，岂能拿来与人争一日之长，斗一时之气。
孔子说：“知我者其天乎？”孟子言：“予岂好辩哉，予不得已也！”千古同概。更可悲的是，配与吾一辩者，天下寥寥。道及高处万古香，可惜绝大多数学者包括儒者，听之不懂，闻之不到，看之无物，茫如坠烟雾，遑论辩论。
2021-11-18余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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余东海
君子能不能受委屈？既能又不能。
首先，君子人是人类中最能忍受苦难屈辱的。对于现实的压迫、生活的困难、亲友的误会、民众的轻侮等等，心耳无不顺，顺其自然而已。但是，君子屈己不屈人，更不屈道，见不得政治无道、社会不公，见不得世人受苦受难受冤，见不得大道真理受委屈。论及道理和政治，一秉至公，无论面对什么庞然大物，也不敢有丝毫动摇、退让和容忍。越是碰不得的东西越要去碰一碰！
君子能不能受委屈，与能不能忍辱密切相关。
士可杀不可辱，圣贤君子不可侮，这是对世人特别是政治人物的一种道德要求。同时，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一种道德自律和礼仪修养。但是，请注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。
佛教强调忍辱功夫。佛教忍辱，是指能够忍受他人的嫉妒、瞋恨、障碍乃至殴打伤害。儒家以直报怨，并不一味忍辱，但对于世人的嫉恨、歧视、侮辱和误会，则不妨一笑了之。这是不忍而忍，因为不需要忍，根本不是个事，完全不值得计较。在非正常社会，要成为君子，就难免遇到种种艰险魔难，歧视误会算得了什么呢。如果一点点委屈都受不了，那趁早打退堂鼓为好，退回母胎最好。
2008年东海自题《大良知学纲要》曰：十年风雨不寻常，不赶潮流气自昂。魔难几经成铁汉，士心一立胜金刚。士之大者为君子，士心者，君子之志也。金刚者，永不毁坏，永不本色，可以承受一切艰难险阻挫折打击！
无魔不成佛，有难始成仁。佛教言，一个人在成佛前有四重魔障，即受到阴魔、烦恼魔、死魔、天魔等四种魔的障碍。东海曰，一个人要成仁，也需要接受种种考验，通过种种难关。难关很多，因人而异，概乎言之有四：利益关，名望关，恐惧关，懈惰关。
欲成仁，首先必须把仁义放在第一位，摆脱利益诱惑，超越一己私利。有些人不难忍穷，不能忍辱，不能忍受世俗的误会、轻蔑和侮辱，就过不了名望关。有些人能忍辱，浩气不足，面对邪恶，怯懦退缩，就过不了恐惧关。
有些人大勇无畏，威武不屈，但时间一久，心生懈怠。孔子批评冉求说：“力不足者,中道而废，今女画。”力不足而废于中途，信心不足而画地为牢，都是懈惰的表现，这就难过懈惰关。四关是四个最大的障碍，可称为成仁四关，能够忍辱就是其中一大要求。若能一一四关，自能勇猛精进，直到义理通达，功夫成熟，确立大本，悠游仁宅，三月不违乃至终身不违。
君子受侮，必自反焉。孟子有三自反论：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者皆反求诸己。”对人有礼而别人不能以礼相待，就要反思自己敬意够不够，礼仪表现是否有形无质、沦为形式。
如果自己无礼，就更要自反了。“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉，于禽兽又何难焉？”
如果自反没问题，自反而仁而忠而有礼，依然遭到横逆无礼的对待，那就证明对方是个妄人和禽兽化的人，那就不值得责难了。这是君子的风范和尊严表现。
厚德载物，大德载道。大德意味着大格局大气象大心量，这才是载道之器，传道弘道行道都有赖于此。伊川先生言：“人有斗莦之量者，有钟鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。斗莦之量者，固不足算；若江河之量者，亦已大矣，然满则溢也；惟天地之量者，无得而损益。苟非圣人，孰能当之！”（《二程集》）
圣人天地之量，与天地合其德，与日月合其明，大不易及。但儒者应有江河之量，至少要有钟鼎味，绝对不能斗莦化。斗莦之量，识浅量小，小是小非，无穷计较，离儒家、离君子远矣。无德无智鼠肚鸡肠者，载不动半点道，就像李清照的双溪舴艋舟载不动许多愁一样。
一个君子群，即使没有群规没有管理，大家同样可以和谐相处，和平共处。论道争理，当然无妨严厉，吾批蒋庆就很严厉。但君子之间无论怎样严厉和激烈，不至于像小人集团和垃圾群那样，鸡零狗碎，牛溲马勃，东长西短，小是小非，吵闹不休。如果有人不求上进，自甘为小，就不适合这里。
东海客厅有禁止人身攻击这一条，我建议适当放宽。因为何谓“人身攻击”，定义宽泛，很容易上纲上线。比如犬儒一词，褒贬就不易辨。原有褒义，后成贬义，虽然贬义，又不严重，与“犬奴”有别。我觉得，只要双方不是怀有明显的敌视、侮辱的恶意，污言秽语有碍观瞻，不妨从宽处理，任其自然。就像大人看儿戏，含笑旁观可也。相信有缘入本群者，不至于小题大做，过度胡闹而自降身份。
事和理无穷无尽，有的值得认真，值得计较，有的不值得。别人对自己无礼，就是最不值得计较的事，最没有计较的价值。东海不许儒生和厅友们对他人无礼，但不在乎别人对自己无礼。只要不麻烦我，不影响我的生活和事业，一般人怎么无礼都无妨。那是横逆之徒的错误乃至不幸，与吾何干哉。
陆续有儒生和旧雨新朋表示，在外人面前如何如何维护东海。特此强调，一般情况下，不维护才是对我最好的维护。郑人讥孔子“累累若丧家之狗”，其侮辱性不会低于“犬儒”之讥。不闻子贡与郑人计较，只是以实告孔子而已，孔子则欣然而笑。这才是儒门应有的风范，豁达宽宏，天空海阔，谤誉无动。
当时孔子与弟子们走失，子贡向郑人打听而找到孔子，所以顺便转告郑人之讥。否则，我想连转告都是多余。当然，若是当权派和大人物诋毁孔子，子贡挺身而出为夫子辩护，就是有必要的。
对于批评异议，更是特别欢迎，无论善意恶意都欢迎。注意，理论寸步不让，是坚持真理正义，可不是有错不认。无论思想道德过错，一旦发现，自当及时修正。如果有人指出来，无论其意愿和态度如何，客观上都有助于自己过而改之。即使对方居心不良态度不佳，或者无中生有无限上纲，也不要紧，无则加勉。
东海当年儒佛道兼修又崇尚西学西制，后来陆续发现，佛道西学相比儒家都有所不足，乃毅然皈儒。那就是一种自我修正。庆幸自己终于觉悟，遗憾自己觉悟得晚。如果当年有大儒及时批评提厮，或可令吾早日回家。
印象深刻的是，当年芦笛先生连篇累牍的讥儒批吾，对吾进一步深入儒经和归本于儒颇有刺激作用。对方批得越猛，吾越发现儒家和孔子的正确伟大。批评异议之作用大矣哉。至今忆及芦笛先生，满满都是谢意。归儒以来，特别欢迎批评异议，这是原因之一。对于道德和思想的成长，有时批评比赞美更重要更有意义。
思想上吾批评起他人来，也往往毫不客气。卫道寸土不让，论理寸步不让，这是东海一以贯之的臭脾气。无论对谁都一样。别说晚辈同辈，前辈也一样；别说一般前辈，有恩于吾的老前辈也一样。
论及道德政治大理，吾必真言直发，畅所欲言。虽然不愿得罪，却也不怕得罪，无论对方多么德高望重或位高权重，无论自己因此丧失多少一时利益或机遇。思想市场来不得丝毫客气，理论问题实事求是才是王道，天大地大，道理最大。
多次有人笑吾气大好斗，门户之见。苦笑无语。世人但见吾气大，不知吾大器。吾千磨百折、历尽艰险豁出性命而做出来的学问，明起来的道理，是吾大半辈子心血，，岂能为区区门户所拘，岂能拿来与人争一日之长，斗一时之气。
孔子说：“知我者其天乎？”孟子言：“予岂好辩哉，予不得已也！”千古同概。更可悲的是，配与吾一辩者，天下寥寥。道及高处万古香，可惜绝大多数学者包括儒者，听之不懂，闻之不到，看之无物，茫如坠烟雾，遑论辩论。
2021-11-18余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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