儒家群体的三个错误倾向---东海客厅论儒理
余东海
十几年来，儒家群体误入歧途甚深，最普遍的错误是宗教化追求，不仅浪费，而且导致思想误导和天下误会。
将儒家视为一种特殊宗教，可以，但不能将儒教与佛道耶伊等宗教比附。即使要比附，也必须清楚严肃地澄清儒教与宗教的原则性区别，尤其是与极端主义宗教的善恶正邪之别。大正大邪，大善大恶，不能有丝毫混淆也。
儒群第二错误是排斥乃至敌视自由政治和西方文明。夷王道为自由民主，固然有误，但反对自由民主的错误更大。儒侠群友说：“当今世界，儒学尽在欧美。孔子如在世当不是欲乘桴于海上了，而是神往于欧美。”此言遭到几个号称儒生者恶意洋溢的批判，斥为美分洋奴汉奸云云。
其实，儒在欧美论，及延伸出来的宪政即现代仁政、民主即现代王道等观点，源于清末徐继畲、郭嵩焘、薛福成、冯桂芬、王韬诸儒。民国、港台和海外儒家群体，大多以自由民主为王道追求。
儒群第三个错误是苟同马学马制和极权主义，甚至不少儒生沦为崇毛分子，认敌为友，莫此为甚。吾早就指出，马儒、红儒非儒，认同唯物论、党主制、公有制和虵蜖主义市场经济者，认同马学马制者，皆非真儒。
上述三个错误相辅相成，都具有原则性，对于儒家的思想和政治品质造成了重大内伤，也是抑制儒家的社会影响和世界影响、影响儒家事业健康发展的三大内因。真儒不能继续和稀泥了。
蒋庆坚持主权在天而否定主权在民。东海期期以为不可，曾经多次批评之。吾以为，主权在天没错，但必须落实到主权在民，才是究竟，才能安稳。盖主权领域，唯民意可以代表天意，这里来不得丝毫含糊。如果否定主权在民，那就大错大谬，大悖王道。
2016年东海造《主权在民论》寄奉蒋庆，回曰：“尊作《主权在民论》收悉，文中详论儒家与“主权在民”之关系，多有深造自得处，甚为难得。然所论与鄙人所论不尽相同，理或如此，不碍也。”此言含糊，似乎既认同东海有理又固执己见无误。吾无言以对。
道德需要从下往上层层上达，达到形而上，知性知天；政治必须从上往下层层落实，将天道落实为王道，将天理落实为礼制，在礼制中将主权、治权、教权分别落实于人民、君王和儒家。那样才能上下内外贯通一如。
人民拥有主权，可以避免极权；君王拥有治权，可以避免民粹；儒家拥有教权，可以最大程度地提升官德民智。三者各有各的权限，只能相互配合，不能相互侵蚀。如此则新王道一旦建成，就可以越来越好，就有望直达大同。
兵马未动，粮草先行，王道政治则需要理论先行，思想理论必须精益求精，大中至正。首先，这是实践的需要，理论有误，实践起来难免错上加错。其次，这是思想启蒙和道德教育的需要，理论有误，容易误人子弟，误导世人。又其次，这是最广泛地团结凝聚正人君子和正义力量的需要。理论有误，正义性影响力将大大受损，而且容易被不良势力和别有用心者利用。
正确的理论即真理。真理可分为道德真理、政治真理和科学真理。儒家内圣学阐发的是最正确的道德真理，外王学提供的是最正义的政治真理。
仁本主义十大道德真理是：乾元本体论，双重性善论，五常价值论，中道因果论，天人感应论，吉人天相论，良知四德论，命运共同体论，文化决定论，仁本辩证法。十大政治真理是：民本论，新三权分立论，新中体西用论，儒宪论，一主三辅论，王道自由论，唯仁史观，平等差等论，天赋人权论，偏统论。
真理是有力量的。化用習君的话表态曰：世界上最大的幸福莫过于为人民自由、为良知光明而奋斗。心中充满仁爱，手中握有真理，脚踏人间正道，我们信心十足、力量十足。
以仁本主义真理正确解决问题，包括自己和他人的问题，个人和社会的问题。这是儒者的责任。个人问题，包括思想、精神、信仰问题，如何待人接物和安身立命等等问题；社会问题，包括政治、教育、制度、法律、经济、科技、军事、外交、社会道德和意识形态等等问题，都是儒家群体要认真面对并努力解决的问题，至少要提供最好的解决方案。
马家把神州变成地狱，儒家就要把地狱重新变为神州。新历史轨道上的新神州，将更加神采奕奕，神光普照。在野厅友言：“从文化突破始，进而政治，进而制度。是这条路。不过文化的突围、突破、突进到鼎立、鼎定，估计还得十余年。文化定，则中国定，政治路线与目标随之而转变。”
此言甚是。文化鼎定，迟速不定，关键在人，在儒群。倘若儒群很行，可能不用十年，国家大本可以确立；儒群不行，再过数十年，文化之鼎未必能定也。
把中国变成马邦不容易，把马邦变回中国同样不容易。中国变成马邦，民国是一个过渡期；马邦变回中国，也有一个过渡期，现在已经开始。期限长短，事在人为，其中儒家群体和自由群体的思想、德行和作为如何，最为关键。
2022-2-6余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于民主中国http://minzhuzhongguo.org/default.php?id=93698转载请注明
余东海
十几年来，儒家群体误入歧途甚深，最普遍的错误是宗教化追求，不仅浪费，而且导致思想误导和天下误会。
将儒家视为一种特殊宗教，可以，但不能将儒教与佛道耶伊等宗教比附。即使要比附，也必须清楚严肃地澄清儒教与宗教的原则性区别，尤其是与极端主义宗教的善恶正邪之别。大正大邪，大善大恶，不能有丝毫混淆也。
儒群第二错误是排斥乃至敌视自由政治和西方文明。夷王道为自由民主，固然有误，但反对自由民主的错误更大。儒侠群友说：“当今世界，儒学尽在欧美。孔子如在世当不是欲乘桴于海上了，而是神往于欧美。”此言遭到几个号称儒生者恶意洋溢的批判，斥为美分洋奴汉奸云云。
其实，儒在欧美论，及延伸出来的宪政即现代仁政、民主即现代王道等观点，源于清末徐继畲、郭嵩焘、薛福成、冯桂芬、王韬诸儒。民国、港台和海外儒家群体，大多以自由民主为王道追求。
儒群第三个错误是苟同马学马制和极权主义，甚至不少儒生沦为崇毛分子，认敌为友，莫此为甚。吾早就指出，马儒、红儒非儒，认同唯物论、党主制、公有制和虵蜖主义市场经济者，认同马学马制者，皆非真儒。
上述三个错误相辅相成，都具有原则性，对于儒家的思想和政治品质造成了重大内伤，也是抑制儒家的社会影响和世界影响、影响儒家事业健康发展的三大内因。真儒不能继续和稀泥了。
蒋庆坚持主权在天而否定主权在民。东海期期以为不可，曾经多次批评之。吾以为，主权在天没错，但必须落实到主权在民，才是究竟，才能安稳。盖主权领域，唯民意可以代表天意，这里来不得丝毫含糊。如果否定主权在民，那就大错大谬，大悖王道。
2016年东海造《主权在民论》寄奉蒋庆，回曰：“尊作《主权在民论》收悉，文中详论儒家与“主权在民”之关系，多有深造自得处，甚为难得。然所论与鄙人所论不尽相同，理或如此，不碍也。”此言含糊，似乎既认同东海有理又固执己见无误。吾无言以对。
道德需要从下往上层层上达，达到形而上，知性知天；政治必须从上往下层层落实，将天道落实为王道，将天理落实为礼制，在礼制中将主权、治权、教权分别落实于人民、君王和儒家。那样才能上下内外贯通一如。
人民拥有主权，可以避免极权；君王拥有治权，可以避免民粹；儒家拥有教权，可以最大程度地提升官德民智。三者各有各的权限，只能相互配合，不能相互侵蚀。如此则新王道一旦建成，就可以越来越好，就有望直达大同。
兵马未动，粮草先行，王道政治则需要理论先行，思想理论必须精益求精，大中至正。首先，这是实践的需要，理论有误，实践起来难免错上加错。其次，这是思想启蒙和道德教育的需要，理论有误，容易误人子弟，误导世人。又其次，这是最广泛地团结凝聚正人君子和正义力量的需要。理论有误，正义性影响力将大大受损，而且容易被不良势力和别有用心者利用。
正确的理论即真理。真理可分为道德真理、政治真理和科学真理。儒家内圣学阐发的是最正确的道德真理，外王学提供的是最正义的政治真理。
仁本主义十大道德真理是：乾元本体论，双重性善论，五常价值论，中道因果论，天人感应论，吉人天相论，良知四德论，命运共同体论，文化决定论，仁本辩证法。十大政治真理是：民本论，新三权分立论，新中体西用论，儒宪论，一主三辅论，王道自由论，唯仁史观，平等差等论，天赋人权论，偏统论。
真理是有力量的。化用習君的话表态曰：世界上最大的幸福莫过于为人民自由、为良知光明而奋斗。心中充满仁爱，手中握有真理，脚踏人间正道，我们信心十足、力量十足。
以仁本主义真理正确解决问题，包括自己和他人的问题，个人和社会的问题。这是儒者的责任。个人问题，包括思想、精神、信仰问题，如何待人接物和安身立命等等问题；社会问题，包括政治、教育、制度、法律、经济、科技、军事、外交、社会道德和意识形态等等问题，都是儒家群体要认真面对并努力解决的问题，至少要提供最好的解决方案。
马家把神州变成地狱，儒家就要把地狱重新变为神州。新历史轨道上的新神州，将更加神采奕奕，神光普照。在野厅友言：“从文化突破始，进而政治，进而制度。是这条路。不过文化的突围、突破、突进到鼎立、鼎定，估计还得十余年。文化定，则中国定，政治路线与目标随之而转变。”
此言甚是。文化鼎定，迟速不定，关键在人，在儒群。倘若儒群很行，可能不用十年，国家大本可以确立；儒群不行，再过数十年，文化之鼎未必能定也。
把中国变成马邦不容易，把马邦变回中国同样不容易。中国变成马邦，民国是一个过渡期；马邦变回中国，也有一个过渡期，现在已经开始。期限长短，事在人为，其中儒家群体和自由群体的思想、德行和作为如何，最为关键。
2022-2-6余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于民主中国http://minzhuzhongguo.org/default.php?id=93698转载请注明
