把它们赶出政教两坛---反儒派批判

余东海

东海多年前曾呼吁“剥夺反儒派为政为师资格”，遭到不少人反感和反对。《当江湖术士纷纷成为“乡贤”》一文对此严厉批判说：

“此人在儒家网上发表文章《为政为师资格微论》，劈头第一句就是：‘反儒派有没有为政、为师的资格？我的回答非常明确：没有。’显然，这句话严重缺乏对中国现代史的了解。李大钊、陈独秀，哪一个不是反儒的？请问，他们有为政为师的资格？把你列为乡贤，是否意味着要否定陈独秀、李大钊的贡献和地位？当然，他可以辩护说：我说的是当代，不是历史。在今日，反儒派没有为政为师的资格。”

东海曰，这个辩护是作者的想当然。反儒派任何时候都没有为政为师的资格。儒眼相看，李陈的贡献是负面的。反儒崇马就是百年浩劫的根本因，包括李陈在内的诸多反儒派从事政治和教育事业，就是中国内忧外患不断的重要原因。

盖反儒意味着反仁义、反圣贤、反中华、反人道，那样反常的人，为政必然误民误国，为师必然误人子弟。百年来内忧外患人祸天灾无穷无尽，至今国难未已，就是因为反常的人物和势力得位得势，政治和教育极端反常所致。

反儒派只适合干坏事，不适合干好事。反儒派干好事最难成功，干大好事必不成功。反常到反仁义、反五常道、反天理良知的地步而可以干成大好事，必无是理。反儒派追求民主自由，从失败走向失败，良有以也，良有以也。

反孔反儒是最严重的文化自毁、道德自戕和人道自弃，最根本的反常、反动和自绝，自绝于天道，自绝于天下，自绝于自由和幸福。于是，种种人侵天谴和人祸天灾就是难免的。

孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也：困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”这里的“之”，是孔子常说的仁，子贡说“不得而闻”的性与天道。比困而不学更不堪的是反之者，即反仁性反天道者。

困而不学，民斯为下矣。困而反之，反儒派斯为邪恶矣。正人君子有责任反对并反掉一切反儒派，在理论上批倒它们，让它们守住本分，别干涉人道；在政治上打倒它们，让它们退出三界，别影响社会。反儒派自救的方法有二：一是革面洗心，尊孔尊儒，重新做人；二是逃离人世，遁入空虚之门，争取早日成佛成仙去。

邪恶势力要成大气候，都必须借助邪说。而儒家正是各种歪理邪说最大的障碍和天敌。有儒家在，它们就难以得势，难以将欺骗性煽动性最大程度地发挥出来。故任何邪恶势力要成功，都不得不反孔反儒。

无论主观意愿如何，五四反儒派客观上都充当了现代极权主义的先锋队和清道夫。没有反儒派，马学毛思根本泛滥不起来，遑论成灾。

故剥夺反儒派为政为师资格，并非思想专制，而是拨乱反正的必须，也是以德选官、以道择师的前提。道高为师，德大为政，礼所当然。

严格地讲，反儒派崇马派都不宜为政为师。只是考虑到现在还是马时代，马家中尊儒和不反儒者，值得略予肯定。最坏的是马家中的反儒派，坏上加坏，最不配为政为师。当务之急是把这些人驱离官场和人文教师队伍。
2022-2-25余东海集于邕城青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/420/226202271141.htm转载请注明