宇宙生命最高机密----东海客厅论性天
余东海
物质、生命运动的动力是什么？黑格尔言：“矛盾则是一切运动和生命力的根源；事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动。”(黑格尔《逻辑学》下卷，商务印书馆1976年版，第66页)
东海曰：此言不究竟，把 “矛盾”换成“太极”就究竟了。阴阳矛盾统一的太极，也是世界的本源，物质意识都是派生的。世界是太极的世界，世界的真正统一性在于它的太极性。
太极堪称宇宙生命最高机密。这个机密一旦破解，一切问题包括生死问题都不是问题。然而这个机密又是最难破解的。例如，说天道无限或不难理解，说性无限，一些名家高人茫如坠烟雾。
曾有高人言：天道大太极，本性小太极。东海齿冷之：太极岂有大小？现象当然有大小，故可以说，人身小宇宙,宇宙大人身；性与天道是本体，本体形而上，岂论大小？岂有大小？只能说，宇宙一太极，物物一太极，一即是多，多即是一。不解此语，不能入室也。佛道之室亦不能入，遑论儒家。
对于太极这个一，佛道两家也有所悟。老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子》）佛教有一个著名的问题：万法归一，一归何处？东海曾答：一归万法。曾以“万法归一，一归万法”为上联，欲配一下联而未得。一归万法，也可以说，一生万法。但佛教是不许这样说的。在第一义上，佛教只能说不生，不能说生生。
唯有儒家才说大生广生天行健。
太极乾坤并建而乾元为主。唯有执得乾元，才称得上执大象。老子自称执大象，其实所执非全象。虽然得乎道，未得道之全。老庄相比孔孟，道家相比儒家，仁智勇皆不足，不够刚健中正和自强不息，不能克己复礼和制礼作乐，没有王道追求和大同理想，根本原因在此。
太极于人为本心。心有意识心、潜意识心、良知心之别。意识心包括善心和不善心，即习心习性。良知心则为本心本性，于天为一。
善心可以一分为六。除了孟子的四心，还可以补充二心，一曰自由之心，一曰利己利他之心。这也是人皆有之的。加起来为六心，都是良知的直接作用，是良知的发而中节。注意，良知于人类为本性，于天地为本体，是超越六心的。不明白这种超越性，说性天无私有私，都是凿空妄论，分别妄计。
关于心性，從容厅友言：“乞怜外神的，其心思一般都是很粗糙的，只顺着对象向外扑，推而极之，附在一个想象的超绝人格神以为皈依，此实虚妄。若对自家心性如实而观，如如相应，当何发现无穷奥义。心性不是一个平面，而是一个立体，其最高层次与天不二，但对心思粗糙者而言，此理确实难解，就只能把低层次的心当作心之全部，进而乞求外神垂怜，此皆学不见道。”
此言得矣，非不见道者所能言也。
秋莉厅友问：“没有外在的上帝，自然规律是谁制定的？生物的基因密码程序是谁制定的？”东海答：可以说，就是上帝制定的，但这个上帝不是外在的，而是即外即内、不外不内、不可思议的，就是天道。《诗经》言：“天生烝民，有物有则。”天道创造万民万物，各有其法则规律。这里的天就是太极，自然万物包括人类生命皆资之以始、资之以生，自然规律和基因密码程序当然也以之为本。因为一归万法，太极在自然万物中无所不在，故可以如真男厅友所言，自然界的规律也是自然界自己制定的，就像人类社会的法律是人制定的一样。
否定作为天道的上帝外在，并非否定神的存在。秋莉厅友问：“另外空间存不存在？佛道神存不存在？儒者持否认态度吗？所以持否认态度的还是儒者？”东海答：神仙菩萨鬼神都可以纳入神的范畴，子不语怪力乱神。注意两点：一、子不语不是否认其存在，圣经包括易经都承认鬼神的存在；二、神仙菩萨鬼神都属于现象，这些现象无论是否存在，都不影响昊天上帝的非现象性、非人格性。
從容厅友言：“中国由有人格神意味的上帝（此上帝其实也不同于沙漠一神教的陡斯）转向体证内在的无限心，乃是一种飞跃，孔孟正是此一飞跃之关键。人若未见心性之实，未得如实观，才会乞怜于外神。只是众生根器不齐，姑以神道设教，以作一时方便也未尝不可，但若曲解经典，混乱道脉，则是悖逆天地，瞎人眼目了。”东海曰，此言不错，唯有必要说明，“神道设教”的正义是以天道设教，宗天而教，并非以人格神设教。宗神而教，非儒家正道，君子不为也。
從容厅友又言：“中国传统的昊天上帝，说穿了就是天人不二之天的拟人化表达。即使孔孟之前，未把此理说清楚，但也未实化为绝对超绝的外在人格神，所以说只是虚拟的人格化，不是实有的人格神。孔孟迄至宋明，把此理说的越加明朗。严格说并不是背离西周的昊天上帝信仰，而是把上帝的内涵说清楚，说清楚了天不外是人的本心本性，是人内具的无限心。”
东海曰：其实孔孟已将此理说清楚。作为诸经之王的《易经》说得最清楚。某些名儒重将人格赋予昊天上帝，原因就是不明易理未能上达。
对于性天，信仰即士君子，上达即圣贤。圣贤君子作为得天独厚的人间精英，又是天道最伟大的成就。從容厅友言：“最高的道不是抽离于人的存在，人本身就是道的显现，人的行为本身就在人参与这个道，人本其承于天道的良知而行，就是成全天道，天道生化的最大成就，就是出现了一些能自觉践行良知的人。”
從容厅友又言：“见性即见道，盖人之本性无远弗近，无有封限，与绝对而普遍之天道为一。”性即天道，此之谓也。
又言：“东方儒释道三家虽不承认有创造、主宰、控制一切的人格神，但相信人的生命超升后，有大功德利益于世，圣贤仙佛皆绝对真理之人格显现，堪为礼敬，但不是绝对主宰。大道自身堪为绝对，但大道不是外在地决定主宰人类，人的一切行为进退皆在道中，人的行为就是参与大道运行，与道合一就是肉身成道。”
然哉然哉，极是极是，吾无间然矣。道及高处，从容厅友精言微语字字珠玑，当世罕闻，大快吾心，最得吾心，堪称客厅形而上学第一。若是王道政治，这样的境界当可胜任三公之位。唯其学憾未能贯通政治和制度，于王道大义似略欠思索，尽精微极高明而未能至广大，惜哉。
大道无虚，至真至实。道学是至真至实的学问，是生命实践的学问和刀锯鼎镬的学问，历代圣贤君子都是拿命去做的。故有没有道，得不得道，是否真得，是不可能作假装虚的。得乎道者，想瞒都瞒不住。
盖得乎道者，必有其言，必有其行，必有其相应的智勇，甚至态度仪容都有所表现。孟子曰：“君子所性，仁义礼智根于心，其声色业睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”这些都是不由自主的，勃勃不容已的。
欲得乎道，信解行证相辅相成，归结于证。证道离不开理论和言辩，但又不能完全依赖于言辩，还需要信奉、践行和修养。践仁行义修身养气，不断培养道德内力。不智不勇缺乏浩气，连士君子都成不了，遑论上达。所以，若不能实实在在地践行和持之以恒地修养，无论怎么言辩，终究是蒸沙作饭和空论虚谈，于人于己，皆无裨益，徒然浪费时间精力而已。
数千年来学儒者众，虽然成德成圣者不少，但比例还是很低的。多数儒生，并非为己而学，于道实无所得。这种人平时大言炎炎，貌似头头是道，但经不起一点点诱惑和考验。一旦面对贫富贵贱的选择，或面临安危生死的关头，无不智勇双缺，原形毕露。今之学者为人，此之谓也。
这种人无论学问怎样渊博，永远不可能明心知性，终身没有上达之望。当然，话说回来，只要是儒生，多少有一些儒学修养和道德底线，也是不错的。只要天下有道，完全可以做一个善人正人，利民利国利益天下的人。
2022-4-14余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/415202261231.htm转载请注明
余东海
物质、生命运动的动力是什么？黑格尔言：“矛盾则是一切运动和生命力的根源；事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动。”(黑格尔《逻辑学》下卷，商务印书馆1976年版，第66页)
东海曰：此言不究竟，把 “矛盾”换成“太极”就究竟了。阴阳矛盾统一的太极，也是世界的本源，物质意识都是派生的。世界是太极的世界，世界的真正统一性在于它的太极性。
太极堪称宇宙生命最高机密。这个机密一旦破解，一切问题包括生死问题都不是问题。然而这个机密又是最难破解的。例如，说天道无限或不难理解，说性无限，一些名家高人茫如坠烟雾。
曾有高人言：天道大太极，本性小太极。东海齿冷之：太极岂有大小？现象当然有大小，故可以说，人身小宇宙,宇宙大人身；性与天道是本体，本体形而上，岂论大小？岂有大小？只能说，宇宙一太极，物物一太极，一即是多，多即是一。不解此语，不能入室也。佛道之室亦不能入，遑论儒家。
对于太极这个一，佛道两家也有所悟。老子说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”（《老子》）佛教有一个著名的问题：万法归一，一归何处？东海曾答：一归万法。曾以“万法归一，一归万法”为上联，欲配一下联而未得。一归万法，也可以说，一生万法。但佛教是不许这样说的。在第一义上，佛教只能说不生，不能说生生。
唯有儒家才说大生广生天行健。
太极乾坤并建而乾元为主。唯有执得乾元，才称得上执大象。老子自称执大象，其实所执非全象。虽然得乎道，未得道之全。老庄相比孔孟，道家相比儒家，仁智勇皆不足，不够刚健中正和自强不息，不能克己复礼和制礼作乐，没有王道追求和大同理想，根本原因在此。
太极于人为本心。心有意识心、潜意识心、良知心之别。意识心包括善心和不善心，即习心习性。良知心则为本心本性，于天为一。
善心可以一分为六。除了孟子的四心，还可以补充二心，一曰自由之心，一曰利己利他之心。这也是人皆有之的。加起来为六心，都是良知的直接作用，是良知的发而中节。注意，良知于人类为本性，于天地为本体，是超越六心的。不明白这种超越性，说性天无私有私，都是凿空妄论，分别妄计。
关于心性，從容厅友言：“乞怜外神的，其心思一般都是很粗糙的，只顺着对象向外扑，推而极之，附在一个想象的超绝人格神以为皈依，此实虚妄。若对自家心性如实而观，如如相应，当何发现无穷奥义。心性不是一个平面，而是一个立体，其最高层次与天不二，但对心思粗糙者而言，此理确实难解，就只能把低层次的心当作心之全部，进而乞求外神垂怜，此皆学不见道。”
此言得矣，非不见道者所能言也。
秋莉厅友问：“没有外在的上帝，自然规律是谁制定的？生物的基因密码程序是谁制定的？”东海答：可以说，就是上帝制定的，但这个上帝不是外在的，而是即外即内、不外不内、不可思议的，就是天道。《诗经》言：“天生烝民，有物有则。”天道创造万民万物，各有其法则规律。这里的天就是太极，自然万物包括人类生命皆资之以始、资之以生，自然规律和基因密码程序当然也以之为本。因为一归万法，太极在自然万物中无所不在，故可以如真男厅友所言，自然界的规律也是自然界自己制定的，就像人类社会的法律是人制定的一样。
否定作为天道的上帝外在，并非否定神的存在。秋莉厅友问：“另外空间存不存在？佛道神存不存在？儒者持否认态度吗？所以持否认态度的还是儒者？”东海答：神仙菩萨鬼神都可以纳入神的范畴，子不语怪力乱神。注意两点：一、子不语不是否认其存在，圣经包括易经都承认鬼神的存在；二、神仙菩萨鬼神都属于现象，这些现象无论是否存在，都不影响昊天上帝的非现象性、非人格性。
從容厅友言：“中国由有人格神意味的上帝（此上帝其实也不同于沙漠一神教的陡斯）转向体证内在的无限心，乃是一种飞跃，孔孟正是此一飞跃之关键。人若未见心性之实，未得如实观，才会乞怜于外神。只是众生根器不齐，姑以神道设教，以作一时方便也未尝不可，但若曲解经典，混乱道脉，则是悖逆天地，瞎人眼目了。”东海曰，此言不错，唯有必要说明，“神道设教”的正义是以天道设教，宗天而教，并非以人格神设教。宗神而教，非儒家正道，君子不为也。
從容厅友又言：“中国传统的昊天上帝，说穿了就是天人不二之天的拟人化表达。即使孔孟之前，未把此理说清楚，但也未实化为绝对超绝的外在人格神，所以说只是虚拟的人格化，不是实有的人格神。孔孟迄至宋明，把此理说的越加明朗。严格说并不是背离西周的昊天上帝信仰，而是把上帝的内涵说清楚，说清楚了天不外是人的本心本性，是人内具的无限心。”
东海曰：其实孔孟已将此理说清楚。作为诸经之王的《易经》说得最清楚。某些名儒重将人格赋予昊天上帝，原因就是不明易理未能上达。
对于性天，信仰即士君子，上达即圣贤。圣贤君子作为得天独厚的人间精英，又是天道最伟大的成就。從容厅友言：“最高的道不是抽离于人的存在，人本身就是道的显现，人的行为本身就在人参与这个道，人本其承于天道的良知而行，就是成全天道，天道生化的最大成就，就是出现了一些能自觉践行良知的人。”
從容厅友又言：“见性即见道，盖人之本性无远弗近，无有封限，与绝对而普遍之天道为一。”性即天道，此之谓也。
又言：“东方儒释道三家虽不承认有创造、主宰、控制一切的人格神，但相信人的生命超升后，有大功德利益于世，圣贤仙佛皆绝对真理之人格显现，堪为礼敬，但不是绝对主宰。大道自身堪为绝对，但大道不是外在地决定主宰人类，人的一切行为进退皆在道中，人的行为就是参与大道运行，与道合一就是肉身成道。”
然哉然哉，极是极是，吾无间然矣。道及高处，从容厅友精言微语字字珠玑，当世罕闻，大快吾心，最得吾心，堪称客厅形而上学第一。若是王道政治，这样的境界当可胜任三公之位。唯其学憾未能贯通政治和制度，于王道大义似略欠思索，尽精微极高明而未能至广大，惜哉。
大道无虚，至真至实。道学是至真至实的学问，是生命实践的学问和刀锯鼎镬的学问，历代圣贤君子都是拿命去做的。故有没有道，得不得道，是否真得，是不可能作假装虚的。得乎道者，想瞒都瞒不住。
盖得乎道者，必有其言，必有其行，必有其相应的智勇，甚至态度仪容都有所表现。孟子曰：“君子所性，仁义礼智根于心，其声色业睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”这些都是不由自主的，勃勃不容已的。
欲得乎道，信解行证相辅相成，归结于证。证道离不开理论和言辩，但又不能完全依赖于言辩，还需要信奉、践行和修养。践仁行义修身养气，不断培养道德内力。不智不勇缺乏浩气，连士君子都成不了，遑论上达。所以，若不能实实在在地践行和持之以恒地修养，无论怎么言辩，终究是蒸沙作饭和空论虚谈，于人于己，皆无裨益，徒然浪费时间精力而已。
数千年来学儒者众，虽然成德成圣者不少，但比例还是很低的。多数儒生，并非为己而学，于道实无所得。这种人平时大言炎炎，貌似头头是道，但经不起一点点诱惑和考验。一旦面对贫富贵贱的选择，或面临安危生死的关头，无不智勇双缺，原形毕露。今之学者为人，此之谓也。
这种人无论学问怎样渊博，永远不可能明心知性，终身没有上达之望。当然，话说回来，只要是儒生，多少有一些儒学修养和道德底线，也是不错的。只要天下有道，完全可以做一个善人正人，利民利国利益天下的人。
2022-4-14余东海集于青秀山下独乐斋
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