当代儒门的两条路线之争---东海客厅批蒋庆
余东海
常有人以“民众需要人格神信仰”为人格天和儒家宗教化辩护，无效无效也，特统一答复于此：宗教如何姑不论，儒家信仰不能造假，不能为人民造神，不能因为有社会需求就将天道人格化，不能因为宗教能吸引信众就将儒家宗教化。民众可以信山川土地之神，也可以信仰人格天，这是他们的信仰自由。但是，儒家不能主动将天道降为人格神。这里只能顺天，不能应人。
道无人格而活泼泼地，这不合逻辑，很难理解。道体的神妙性和超逻辑性在此。吾尝言，天无人格更神妙，唯其无人格，方能成就人类的人格和万物的物性。從容厅友言：
“所谓人格，如果包括鬼神，更精确地表达，可称位格。位格最重要的特徵，就是自觉自己作为一个存在者，不同于其他所有存在，就是我与非我的区分。如果天有位格，则天人合一为不可能，因为一个位格无法与另一个位格合并。一神教下所谓的天人合一、神人合一，实际上是要取消人的自由意志，虚化人的位格，把人变为神的奴隶，变为被神绝对控制的机器人。正因天无位格，才能成全众人的位格。天不自觉其是别于万物的一种特殊存在，才能遍及万物之中，成为万物之自性，而人就是能自觉到其是以天之性为己之性的存在。”
然哉然哉，英雄所见略同。
從容厅友言：“初民理解的天，有人格意味。孔孟以降的天，保留天的超越性，去除其人格义。”初民理解的天，或与西方宗教的理解类似，或与蒋庆的理解类似。去除人格义而保留乃至强化天之神圣性、主宰性和超越性，这是孔子开天辟地的文化贡献。
從容厅友又言：“去人格化的天，在古文献中，有时亦会以拟人格化的方式，来隐喻天的超越性格。未能把握孔孟核心精神者，往往会把这种拟人化隐喻，坐实为实在之人格神。”然哉然哉，这正是蒋庆及宗教儒的问题所在。注意，这是蒋庆派宗教儒的问题，康有为派宗教儒没有这个问题。
蒋庆笔下的“人格之天”是“准人格神”而非“全人格神”，其自叙“准人格神”特征如下：“准人格神不具有人之全部特征，只具有人之部分特征，如只具有意志、情感、施为、道德判断、福善祸淫以及抽象简要之创世描绘，即只简单指出‘人格神’创生宇宙万物而无具体之创生细节。”（《论语之“天”全为“人格之天”考》）
“准人格神”无疑优于“全人格神”。但是，它仍然是蒋庆臆想的天而非孔孟程朱的天，非天道真相和本来面目。小程子说：“荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。”东海学舌曰：蒋庆极糊涂，只一句准人格神，大本已失。
伊川先生言：“儒者潜心正道，不容有差。其始甚微，其终则不可救。如师也过，商也不及，于圣人中道，师只是过于厚些，商只是不及些。然而厚则渐至于兼爱，不及则便至于为我。其过不及同出于儒者，其末遂至杨墨。至如杨墨，亦未至于无父无君。孟子推之便至于此，盖其差必至于是也。”（《近思录》）
同样，比起西方宗教来，蒋言近理，更容易造成误导，儒家二十多年的宗教化迷思，就离不开蒋庆的误导。其说弥近理而大乱真，此之谓也。故东海在辟蚂的同时，不能不腾出手来批一批蒋庆。
蒋庆是政治儒加宗教儒。倡导王道，可敬。但他不明王道大义，既有违民本原则，又缺乏自由精神，其王道构想有严重的宗教化倾向，根本原因就在于道体观有误。这里一错，全盘皆误。蒋庆尚不乏现实政治关怀，但尊奉蒋庆的儒生，多数远离政治而唯宗教是求，不问政治，唯拜天神。
蒋庆偏得太厉害了，应该纠，必须纠，不得不纠，而这项纠偏工作非我莫属。除了东海，其他儒者，要么气不足，不敢纠之；要么理不足，不能纠之。理气具足，具有压倒性的义理优势，既压倒蚂家左中右邪道，又压倒准神本主义歧途者，当今天下，舍我其谁也，当仁不敢让焉。
吾与蒋庆之间的矛盾，远远大于朱陆，甚至大于孟荀，关系儒家和家国天下的未来和命运匪浅，然非一般学者所能见也。蚂杂时代，大多数学者包括儒家学者，连儒蚂之别、儒法之别都分不清楚，焉能辨吾之雌雄哉。好在天下很大，自有明眼之人；历史很长，自有明断之时。
吾与蒋庆之别，是仁本主义与准神本主义之别，是儒家要不要自由、王道有没有自由、主权在不在人民之别，关乎儒家的发展方向和中国未来的道路选择。去蚂归儒之后，中国是走仁本主义道路，还是走准神本主义道路，国家的品格、前途和命运将大不同。准神本主义之宗教化追求，内偏离了儒家中道，外自绝于自由主义和西方文明，是没有前途和希望的。
同时，是信奉仁本主义还是信奉准神本主义，亦关乎广大儒生个人的道路和前途，仁本儒与神本儒，中道儒与宗教儒，同为儒门，内外有别，路线有别。故东海辟蒋庆，与孔子辟隐逸、孟子辟杨墨、程朱辟释老一样具有重大的现实和历史意义。
特此重申，仁本主义既是最正确的人生道路，也是最正确的政治道路。要解决中国问题，说艰难非常艰难，说简单非常简单。把蚂学拿掉，宪法就活了；把虵蜖主义拿掉，二十四字价值观就活了；把儒家拿起来，把仁本主义大旗举起来，中国就重新生龙活虎神州化了。
谨以以下一段话与儒友们共勉：我们要尽心尽力，以高度的道德自觉锤炼自心、忠诚天性，永远拥戴孔子、捍卫孔子、追随孔子，使我们的一生，成为深入学习贯彻仁本主义思想的过程，成为反对极权主义、追求王道自由的过程，成为为复兴儒家、重建中华而奋斗的过程，为儒家立言、为时代立功、为自己立德的过程。
2022-4-20余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/420202261240.htm转载请注明
余东海
常有人以“民众需要人格神信仰”为人格天和儒家宗教化辩护，无效无效也，特统一答复于此：宗教如何姑不论，儒家信仰不能造假，不能为人民造神，不能因为有社会需求就将天道人格化，不能因为宗教能吸引信众就将儒家宗教化。民众可以信山川土地之神，也可以信仰人格天，这是他们的信仰自由。但是，儒家不能主动将天道降为人格神。这里只能顺天，不能应人。
道无人格而活泼泼地，这不合逻辑，很难理解。道体的神妙性和超逻辑性在此。吾尝言，天无人格更神妙，唯其无人格，方能成就人类的人格和万物的物性。從容厅友言：
“所谓人格，如果包括鬼神，更精确地表达，可称位格。位格最重要的特徵，就是自觉自己作为一个存在者，不同于其他所有存在，就是我与非我的区分。如果天有位格，则天人合一为不可能，因为一个位格无法与另一个位格合并。一神教下所谓的天人合一、神人合一，实际上是要取消人的自由意志，虚化人的位格，把人变为神的奴隶，变为被神绝对控制的机器人。正因天无位格，才能成全众人的位格。天不自觉其是别于万物的一种特殊存在，才能遍及万物之中，成为万物之自性，而人就是能自觉到其是以天之性为己之性的存在。”
然哉然哉，英雄所见略同。
從容厅友言：“初民理解的天，有人格意味。孔孟以降的天，保留天的超越性，去除其人格义。”初民理解的天，或与西方宗教的理解类似，或与蒋庆的理解类似。去除人格义而保留乃至强化天之神圣性、主宰性和超越性，这是孔子开天辟地的文化贡献。
從容厅友又言：“去人格化的天，在古文献中，有时亦会以拟人格化的方式，来隐喻天的超越性格。未能把握孔孟核心精神者，往往会把这种拟人化隐喻，坐实为实在之人格神。”然哉然哉，这正是蒋庆及宗教儒的问题所在。注意，这是蒋庆派宗教儒的问题，康有为派宗教儒没有这个问题。
蒋庆笔下的“人格之天”是“准人格神”而非“全人格神”，其自叙“准人格神”特征如下：“准人格神不具有人之全部特征，只具有人之部分特征，如只具有意志、情感、施为、道德判断、福善祸淫以及抽象简要之创世描绘，即只简单指出‘人格神’创生宇宙万物而无具体之创生细节。”（《论语之“天”全为“人格之天”考》）
“准人格神”无疑优于“全人格神”。但是，它仍然是蒋庆臆想的天而非孔孟程朱的天，非天道真相和本来面目。小程子说：“荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。”东海学舌曰：蒋庆极糊涂，只一句准人格神，大本已失。
伊川先生言：“儒者潜心正道，不容有差。其始甚微，其终则不可救。如师也过，商也不及，于圣人中道，师只是过于厚些，商只是不及些。然而厚则渐至于兼爱，不及则便至于为我。其过不及同出于儒者，其末遂至杨墨。至如杨墨，亦未至于无父无君。孟子推之便至于此，盖其差必至于是也。”（《近思录》）
同样，比起西方宗教来，蒋言近理，更容易造成误导，儒家二十多年的宗教化迷思，就离不开蒋庆的误导。其说弥近理而大乱真，此之谓也。故东海在辟蚂的同时，不能不腾出手来批一批蒋庆。
蒋庆是政治儒加宗教儒。倡导王道，可敬。但他不明王道大义，既有违民本原则，又缺乏自由精神，其王道构想有严重的宗教化倾向，根本原因就在于道体观有误。这里一错，全盘皆误。蒋庆尚不乏现实政治关怀，但尊奉蒋庆的儒生，多数远离政治而唯宗教是求，不问政治，唯拜天神。
蒋庆偏得太厉害了，应该纠，必须纠，不得不纠，而这项纠偏工作非我莫属。除了东海，其他儒者，要么气不足，不敢纠之；要么理不足，不能纠之。理气具足，具有压倒性的义理优势，既压倒蚂家左中右邪道，又压倒准神本主义歧途者，当今天下，舍我其谁也，当仁不敢让焉。
吾与蒋庆之间的矛盾，远远大于朱陆，甚至大于孟荀，关系儒家和家国天下的未来和命运匪浅，然非一般学者所能见也。蚂杂时代，大多数学者包括儒家学者，连儒蚂之别、儒法之别都分不清楚，焉能辨吾之雌雄哉。好在天下很大，自有明眼之人；历史很长，自有明断之时。
吾与蒋庆之别，是仁本主义与准神本主义之别，是儒家要不要自由、王道有没有自由、主权在不在人民之别，关乎儒家的发展方向和中国未来的道路选择。去蚂归儒之后，中国是走仁本主义道路，还是走准神本主义道路，国家的品格、前途和命运将大不同。准神本主义之宗教化追求，内偏离了儒家中道，外自绝于自由主义和西方文明，是没有前途和希望的。
同时，是信奉仁本主义还是信奉准神本主义，亦关乎广大儒生个人的道路和前途，仁本儒与神本儒，中道儒与宗教儒，同为儒门，内外有别，路线有别。故东海辟蒋庆，与孔子辟隐逸、孟子辟杨墨、程朱辟释老一样具有重大的现实和历史意义。
特此重申，仁本主义既是最正确的人生道路，也是最正确的政治道路。要解决中国问题，说艰难非常艰难，说简单非常简单。把蚂学拿掉，宪法就活了；把虵蜖主义拿掉，二十四字价值观就活了；把儒家拿起来，把仁本主义大旗举起来，中国就重新生龙活虎神州化了。
谨以以下一段话与儒友们共勉：我们要尽心尽力，以高度的道德自觉锤炼自心、忠诚天性，永远拥戴孔子、捍卫孔子、追随孔子，使我们的一生，成为深入学习贯彻仁本主义思想的过程，成为反对极权主义、追求王道自由的过程，成为为复兴儒家、重建中华而奋斗的过程，为儒家立言、为时代立功、为自己立德的过程。
2022-4-20余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/420202261240.htm转载请注明
