谈谈旧约中的上帝
一．为什么旧约记载这么多的灾祸与战争？
旧约是上帝选民（初是人类，后是以色列人）悠悠漫长历史的浓缩。由于人常犯罪，引致灾祸绵绵，战争频仍。而历史记录大事，往往在非常时期中着墨，所以看起来灾难特多，战祸绵绵。其实我们读中国史与西洋史，也一样看到满纸的争战与内忧外患，这并不表示古人没有好日子过。
圣经是神所默示的，是神对人说的话，是从神的角度，写人类的处境、祸福的成因，以作后人的前车之鉴；不是从人自大的心作出发点，写人类怎么成就辉煌，多伟大，有多少发明，以及人文主义怎么崛起、使人产生自信、尊严等等。旧约记载上帝在历史中，怎样藉先知多次多方晓喻人类。良药苦口，忠言素来逆耳，自古人类就不曾爱听过先知的话，岂止反感？先知还常被杀害！其实先知者，顾名思义，预先知道也，既知前车覆辙，岂能沉默不告之后人。
二．旧约的神是否动辄暴虐嗜杀，没有慈爱？
显然不是。旧约讲及神爱世人的地方很多：
例一：创世记第十八章20至33节，亚伯拉罕为将被毁灭的所多玛与蛾摩拉二城祷告，从五十个义人起一直讨价，减至十个义人，上帝也不还价，一口答应：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
例二：先知约拿因神不毁灭尼尼微城而生气，在约拿书最后两节中，耶和华对约拿说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜，何况这尼尼微大城，其中不能分辨左右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
例三：不熟悉旧约的人，以为旧约精神是「以牙还牙，以眼还眼」，但熟读旧约的耶稣和保罗却把总结告诉我们：「律法和先知一切道理的总纲」是爱神和爱人，「全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」(马太福音廿二35至40；加拉太书五14；罗马书十三9)
「爱人如己」这话，出自旧约利未记第十九章十八节。「你的仇敌，若饿了就给他饭吃，若渴了就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你」，这话出自旧约箴言第廿五章廿一至廿二节。主耶稣引何西亚书第六章六节说：「经上说，『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。」显然许多人都没揣摩到，所以才说耶稣所讲的天父，与旧约的不一样。其实耶稣明说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」你知道吗？神在旧约时代设律法的动机是爱：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」(经文参马太福音九13，五17至19；马可福音27)
例四：以《创世纪》中的所多玛城为例，它是上帝不得不灭的。那是一个被罪恶充满的城市，尤以同性淫乱为盛（圣经视同性恋为罪恶），以致“所多玛”一词以后便成为同性恋行为的代名词。城里只有罗得一家不与为伍。圣经记载，上帝派了二位天使去察看罪恶是否属实，天使在城内遇见罗得并获准住进他的屋子。当城里的人知道有外人进来时，便包围屋子，要罗得交出二人任他们凌辱。罗得为保护客人的安全愿将自己两个未出嫁的女儿交给那些暴民。但那些暴民却仍不放过他们，甚至准备要进一步来杀害罗得全家。由此可知所多玛城居民已经败坏到极点。天使察看并亲历了所多玛的罪恶，就宣告耶和华上帝对罪恶之城的毁灭性惩罚降临，催逼罗得一家速速离开这地方，“免得你因这城里的罪恶同被剿灭”。
三.人是受造之物，上帝对人有绝对的主权。泥土是不能向窑匠提出抗议的。
《约伯记》中身陷绝境的约伯没能坚持住先前的见解，开始埋怨命运不公，对上帝也颇有微词，要争出个谁是谁非来：“是上帝正确，还是我正确，应该有个结论。”
上帝从旋风中大声回答了约伯，振聋发聩的一句：“你是受造之物！”
泥土是不能向窑匠提出抗议的。约伯对此缺乏自觉。这种不自觉就是约伯的罪，上帝责难他的无知。约伯以此为自己的罪做了忏悔，与上帝取得和解。
约伯和上帝的关系显示了人神激烈的冲突，然而，却是在存在的层面上。约伯没有放弃信仰，且信仰的十分真实：“他杀我，我仍信赖他，”但还强调补充了：“然而我在他面前还要辩明我的行为。”他的信仰是在反抗、愤怒、沮丧及混沌中完成的。当他明白之后，对上帝说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”
这个故事讲的神与人的关系，是造物主与被造物的关系。是无限与有限的关系。造物主在被造物之上，具有绝对意志。这是旧约圣经的根本思想。
上帝的绝对性，排除了以利益、报应的形式把上帝作为交易对象的相对性。绝对的是上帝，而不是报应；上帝并不是报应的保证人。如同耶和华在回答约伯时所说，人不能了解他的安排的奥秘，并且，他的公正也不是对人的回报：“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。”
人是否都能像约伯那样，听到了上帝的声音，知道自己是个受造之物，而由此产生敬畏与谦卑之心，这应当才是最为极致和真诚的信仰。
四.对待爱和惩罚，神与人有很大的不同。
有的时候，我们确实不一定能马上明白神的心意。拿以色列这个民族来说，它是神的选民，是神的最爱。可是，这个民族所承受的灾难，所受到的惩罚，是任何民族无法相比的。可以毫不夸张地说，这个民族是在极其严厉的打骂中成长起来的。如果只看他们的历史，那么，所看到的全是痛苦，灾难和惩罚 。可是今天，人们不无钦佩地看到，这个民族已经在许多方面站在了世界之颠，是一个当之无愧的优秀伟大民族。上帝对他们的爱，上帝的用心，此时清楚无误的显现出来。神对埃及人的惩罚 ，也可以从这个角度来看。谁敢断言，在神的惩罚行为中，就一定没有神对埃及人的美意呢？神对人的态度也与此相似。享有荣华富贵的人，表面看来是受到了上天的奖赏，但其实不一定，很有可能并非如此；忍受贫贱清寒的人，表面看来是受到了上天惩罚的，但其实也不一定，很有可能恰恰相反。所以，绝对不能以世俗的标准来衡量神 。
参考文章：
张宇理：为什么旧约的神好象暴君
于文：《旧约》中的上帝：护佑还是刁难？
李更：上帝为什么会"滥杀无辜"?
一．为什么旧约记载这么多的灾祸与战争？
旧约是上帝选民（初是人类，后是以色列人）悠悠漫长历史的浓缩。由于人常犯罪，引致灾祸绵绵，战争频仍。而历史记录大事，往往在非常时期中着墨，所以看起来灾难特多，战祸绵绵。其实我们读中国史与西洋史，也一样看到满纸的争战与内忧外患，这并不表示古人没有好日子过。
圣经是神所默示的，是神对人说的话，是从神的角度，写人类的处境、祸福的成因，以作后人的前车之鉴；不是从人自大的心作出发点，写人类怎么成就辉煌，多伟大，有多少发明，以及人文主义怎么崛起、使人产生自信、尊严等等。旧约记载上帝在历史中，怎样藉先知多次多方晓喻人类。良药苦口，忠言素来逆耳，自古人类就不曾爱听过先知的话，岂止反感？先知还常被杀害！其实先知者，顾名思义，预先知道也，既知前车覆辙，岂能沉默不告之后人。
二．旧约的神是否动辄暴虐嗜杀，没有慈爱？
显然不是。旧约讲及神爱世人的地方很多：
例一：创世记第十八章20至33节，亚伯拉罕为将被毁灭的所多玛与蛾摩拉二城祷告，从五十个义人起一直讨价，减至十个义人，上帝也不还价，一口答应：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
例二：先知约拿因神不毁灭尼尼微城而生气，在约拿书最后两节中，耶和华对约拿说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜，何况这尼尼微大城，其中不能分辨左右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
例三：不熟悉旧约的人，以为旧约精神是「以牙还牙，以眼还眼」，但熟读旧约的耶稣和保罗却把总结告诉我们：「律法和先知一切道理的总纲」是爱神和爱人，「全律法都包在爱人如己这一句话之内了。」(马太福音廿二35至40；加拉太书五14；罗马书十三9)
「爱人如己」这话，出自旧约利未记第十九章十八节。「你的仇敌，若饿了就给他饭吃，若渴了就给他水喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。耶和华也必赏赐你」，这话出自旧约箴言第廿五章廿一至廿二节。主耶稣引何西亚书第六章六节说：「经上说，『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』这句话的意思，你们且去揣摩。」显然许多人都没揣摩到，所以才说耶稣所讲的天父，与旧约的不一样。其实耶稣明说：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。」你知道吗？神在旧约时代设律法的动机是爱：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」(经文参马太福音九13，五17至19；马可福音27)
例四：以《创世纪》中的所多玛城为例，它是上帝不得不灭的。那是一个被罪恶充满的城市，尤以同性淫乱为盛（圣经视同性恋为罪恶），以致“所多玛”一词以后便成为同性恋行为的代名词。城里只有罗得一家不与为伍。圣经记载，上帝派了二位天使去察看罪恶是否属实，天使在城内遇见罗得并获准住进他的屋子。当城里的人知道有外人进来时，便包围屋子，要罗得交出二人任他们凌辱。罗得为保护客人的安全愿将自己两个未出嫁的女儿交给那些暴民。但那些暴民却仍不放过他们，甚至准备要进一步来杀害罗得全家。由此可知所多玛城居民已经败坏到极点。天使察看并亲历了所多玛的罪恶，就宣告耶和华上帝对罪恶之城的毁灭性惩罚降临，催逼罗得一家速速离开这地方，“免得你因这城里的罪恶同被剿灭”。
三.人是受造之物，上帝对人有绝对的主权。泥土是不能向窑匠提出抗议的。
《约伯记》中身陷绝境的约伯没能坚持住先前的见解，开始埋怨命运不公，对上帝也颇有微词，要争出个谁是谁非来：“是上帝正确，还是我正确，应该有个结论。”
上帝从旋风中大声回答了约伯，振聋发聩的一句：“你是受造之物！”
泥土是不能向窑匠提出抗议的。约伯对此缺乏自觉。这种不自觉就是约伯的罪，上帝责难他的无知。约伯以此为自己的罪做了忏悔，与上帝取得和解。
约伯和上帝的关系显示了人神激烈的冲突，然而，却是在存在的层面上。约伯没有放弃信仰，且信仰的十分真实：“他杀我，我仍信赖他，”但还强调补充了：“然而我在他面前还要辩明我的行为。”他的信仰是在反抗、愤怒、沮丧及混沌中完成的。当他明白之后，对上帝说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”
这个故事讲的神与人的关系，是造物主与被造物的关系。是无限与有限的关系。造物主在被造物之上，具有绝对意志。这是旧约圣经的根本思想。
上帝的绝对性，排除了以利益、报应的形式把上帝作为交易对象的相对性。绝对的是上帝，而不是报应；上帝并不是报应的保证人。如同耶和华在回答约伯时所说，人不能了解他的安排的奥秘，并且，他的公正也不是对人的回报：“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。”
人是否都能像约伯那样，听到了上帝的声音，知道自己是个受造之物，而由此产生敬畏与谦卑之心，这应当才是最为极致和真诚的信仰。
四.对待爱和惩罚，神与人有很大的不同。
有的时候，我们确实不一定能马上明白神的心意。拿以色列这个民族来说，它是神的选民，是神的最爱。可是，这个民族所承受的灾难，所受到的惩罚，是任何民族无法相比的。可以毫不夸张地说，这个民族是在极其严厉的打骂中成长起来的。如果只看他们的历史，那么，所看到的全是痛苦，灾难和惩罚 。可是今天，人们不无钦佩地看到，这个民族已经在许多方面站在了世界之颠，是一个当之无愧的优秀伟大民族。上帝对他们的爱，上帝的用心，此时清楚无误的显现出来。神对埃及人的惩罚 ，也可以从这个角度来看。谁敢断言，在神的惩罚行为中，就一定没有神对埃及人的美意呢？神对人的态度也与此相似。享有荣华富贵的人，表面看来是受到了上天的奖赏，但其实不一定，很有可能并非如此；忍受贫贱清寒的人，表面看来是受到了上天惩罚的，但其实也不一定，很有可能恰恰相反。所以，绝对不能以世俗的标准来衡量神 。
参考文章：
张宇理：为什么旧约的神好象暴君
于文：《旧约》中的上帝：护佑还是刁难？
李更：上帝为什么会"滥杀无辜"?
