德治自由和法治自由----东海客厅自由谈
余东海
【自由】儒家和自由主义都倡导自由，但同中有异。儒家的自由并非从自由主义移植而来，而是从仁本主义生发出来。儒家的自由具有内外双重性。内在自由是从心所欲不逾矩的圣贤境界，外在自由又有礼法双重性，精英享有礼自由，民众享有法自由。儒家的法自由与自由主义的自由重叠，也以四大自由为支柱。
【边界】西哲有句名言：“个人的自由，以不侵犯他人的自由为边界。”这句话适用于法治自由，也适用于德治自由。不过，德治自由对精英的要求更高，不仅不能侵犯他人人权自由，而且不能侵犯他人人格尊严，否则非礼。有一个颇为普遍而令人伤感的现象：不少群友和儒生酷嗜道德批判，不知自己言论非礼。
【自由】自由是个多义词，基本义指由宪法或根本法所保障的一种自由权，确保人民免于遭受奴役、监禁或控制。罗斯福总统所说的四大自由，言论自由、宗教自由、免于匮乏的自由和免于恐惧的自由，是自由最为准确的表述。联合国世界人权宣言重申了四大自由的精神：“人人享有言论和信仰自由并免于恐惧和匮乏。”四大自由中，言论自由又最为核心。在政治上，相对自由的是极权，相对自由人的是奴隶或囚徒。
【自由】自由可以最大程度地避免饥荒。樸羲厅友言：“商业自由对解决饥荒等灾难同样居功至伟。商业，说到底就是低买高卖，听起来唯利是图很可气，但事实上，自由商人将商品从非饥荒地区贩卖到饥荒地区能够起到平抑物价和及时满足生命所需的非凡价值。信息自由、迁徙自由都必不可少，比如灾难地区的百姓可以到富裕地区逃难，就能减少死亡。”补充一点，自由政治之下，国际求援渠道不至于堵塞，政府和民众必要的时候可以向外求援。
【自由】政治不自由，于弱势群体特别可怕，不仅人格尊严丧尽，生活品质低劣，而且生老病死都缺乏基本保障。例如，没有不虞匮乏的自由，生存没保障；没有言论信息自由，生命不安全，随时可以被冠以寻衅滋事和扇动癫妇的罪名。遭遇天灾人祸和意外事故的时候，可能连求救的声音都发不出来。
【西五常】当今被称为普世价值的自由民主人权平等法治，就是人本主义的特产，构成了西方现代文明的基础。吾称之为西方五常道。西五常的普适性固然不如吾儒的五常道，但也不乏正确性和正义性，值得肯定，值得新王道学习借鉴。如果完全否定敌视之，那就堕落为马家了。诸子百家都可以堕落，儒家不能；诸子百家都可以拥马，儒家不能。儒家拥马，那就法地动摇，难免天崩地裂。
【三人行】以人品喻文化和文明，中华是君子人，现代西方是自由人，马家是极权人，伊家是极端人，统称为两极人。自由人固然不如君子人，但相对极权极端两种人来说，又正常多了，善良多了。当今世界三人行，自由人就是善者，两极人就是不善者。三人行，必有我师焉，君子当择其善者而从之，其不善者而改之。
【柏克】被称为伟大的保守主义思想先驱的英国思想家埃德蒙•柏克有一句话，被称作柏克定律。他说：“通过暴力建立的现代政权，唯有接续上本国、本民族之自由传统，回到良序的轨道上来，方能繁殖养育，长久延续。”同时强调了自由、秩序和传统的重要。柏克还有一句名言：“自由不仅与秩序和美德共存，而且与秩序和美德共亡。”自由、秩序和美德三者相辅相成、俱荣俱损的紧密关系。不讲自由和道德的秩序是恶秩序，不讲秩序和道德的自由是伪自由，不讲自由和秩序的道德是伪道德。
【上帝】雨果《悲惨世界》中有这样一句话：“世界悲惨无数，中间必有火苗长存，黑夜终将结束，太阳终将升起，在上帝的自由花园之中，我们将重获新生。”说得好，把上帝理解为昊天上帝，这就是我要说的话。在昊天上帝的自由花园之中，中华民族将重获新生。而我们和所有良知人士，就是黑夜中的火苗。
【东海律】反儒派没有资格追求自由，反自由派没有资格称儒生。反对仁义而追求自由，必然南辕北辙，只能追来丛林化的、假冒伪劣的自由。反对自由就是反对人权，就是自残人格自绝人道，连做人都不配，遑论为儒！
【历史眼】俄式民主被称为“没有自由的民主”，马邦儒家可称为“没有自由的儒家”，称为御用儒家，大不当。历代王朝的御用儒家，也是享有结社、教育自由和相当程度的言论自由，包括批判现实、批判君王的自由。而马邦儒家是被当做奴才倡优蓄之的。论自由度，党用儒家远远不如御用儒家。
【新王道】从心所欲不逾矩，道德自由也，矩者，天理也。从心所欲不逾礼，政治自由也，礼者，礼制也。礼制就是自由的边界。只要不违反礼法，就可以从心所欲。官员的边界是礼，礼的范围内一切自由；庶民的边界是法，法的范围内一切自由。官民都享有言论自由、结社自由和不虞匮乏、不虞恐惧的自由。
【历史眼】自由主义有句名言：不自由，毋宁死。此言出自于独立战争时期的自由主义者帕特里克•亨利。他是著名的《独立宣言》的主要执笔者之一，曾任弗吉尼亚州州长，被誉为“弗吉尼亚之父”。儒家在爱好、追求自由方面与自由主义一致。不过，儒家除了追求外在自由，更追求内在自由。政治环境不自由，正是男儿发愤时；社会环境不自由，无碍良知大自由。
【历史眼】真男厅友言：“有的人不自由，毋宁死。有的人宁死不要自由。”后一种人古来和西方罕见罕闻，唯存在于马邦，而且特别多。这种人堪称人渣中的人渣，畜生中的畜生，与极权主义最为配套，最适合暴政，最不配为人。孔子说，逆天地者罪及五世，就包括这种人。
【东海律】只要是人就应该享有自由，包括反对自由的人。维护反自由派的自由，是自由政治和王道政治共同的特征。然而，反自由的人多了，就会绝缘于王道政治和自由政治，就无法享受自由。故东海尝言：论政治，反自由派也应该享有自由；论道德，反自由派不配享有自由，反自由派最适合被奴役。反自由派与极权主义珠联璧合，天作之合。
【新王道】王道社会，权力地位越高，自由度越低。例如，官员和教师自由度就低于民众。官师没有非礼的自由，官师言行非礼，就要受到官纪师规相应的处罚，轻则警告、罚俸，重则降职，最重则削职为民。王健厅友言：“王道之行，儒学之正，本在于束君约政，宽民裕俗。”王道之民，言论信仰高度自由，反孔反儒崇魔信邪皆无不可，只是没有为政为师和进入上流社会的资格。
【态度】多年前尝言，谁尊儒家我尊谁。特补充一句，谁崇自由吾崇谁，谁实践自由吾追随。注意，真尊儒家，必崇自由，若有机会，必行自由，将仁义和自由落实到政治实践和制度建设中去。唯有这样的大政治家，才能实实在在地维护中国人民的自由人权并富之教之，率领吾民吾族重启中华文明新一轮的空前辉煌。
【东海律】反儒的自由派不懂自由，不知自由需要一定的道德奠基；反自由的儒家不懂王道，不知王道是自由和秩序的双优。自由派而反儒，是自绝于自由；儒家而反自由，是自绝于王道。
【东海曰】不少人一边反对人权一边要生存权利，一边敌视自由而一边要社会保障，蠢得莫名其妙。人权的核心就是生命权、财产权和自由权，自由权中不虞匮乏的自由就需要健全的社会福利制度来保障。东海和自由派朋友们二十几年来呼吁人权追求自由，一大宗旨和誓愿不就是为人民争取生存权利和社会保障吗？
【自由】把自由理解为丛林自由和绝对自由，再来反对和批判自由，无效无效也。自由必然有度有序有边界，或法律边界，或礼法双重边界。丛林自由就是无度无序无边界的自由，假冒伪劣的自由，绝对自由就是绝对没有自由。
2022-5-19余东海集于青秀山下独乐斋首发于民主中国http://minzhuzhongguo.org/default.php?id=95432转载请注明
余东海
【自由】儒家和自由主义都倡导自由，但同中有异。儒家的自由并非从自由主义移植而来，而是从仁本主义生发出来。儒家的自由具有内外双重性。内在自由是从心所欲不逾矩的圣贤境界，外在自由又有礼法双重性，精英享有礼自由，民众享有法自由。儒家的法自由与自由主义的自由重叠，也以四大自由为支柱。
【边界】西哲有句名言：“个人的自由，以不侵犯他人的自由为边界。”这句话适用于法治自由，也适用于德治自由。不过，德治自由对精英的要求更高，不仅不能侵犯他人人权自由，而且不能侵犯他人人格尊严，否则非礼。有一个颇为普遍而令人伤感的现象：不少群友和儒生酷嗜道德批判，不知自己言论非礼。
【自由】自由是个多义词，基本义指由宪法或根本法所保障的一种自由权，确保人民免于遭受奴役、监禁或控制。罗斯福总统所说的四大自由，言论自由、宗教自由、免于匮乏的自由和免于恐惧的自由，是自由最为准确的表述。联合国世界人权宣言重申了四大自由的精神：“人人享有言论和信仰自由并免于恐惧和匮乏。”四大自由中，言论自由又最为核心。在政治上，相对自由的是极权，相对自由人的是奴隶或囚徒。
【自由】自由可以最大程度地避免饥荒。樸羲厅友言：“商业自由对解决饥荒等灾难同样居功至伟。商业，说到底就是低买高卖，听起来唯利是图很可气，但事实上，自由商人将商品从非饥荒地区贩卖到饥荒地区能够起到平抑物价和及时满足生命所需的非凡价值。信息自由、迁徙自由都必不可少，比如灾难地区的百姓可以到富裕地区逃难，就能减少死亡。”补充一点，自由政治之下，国际求援渠道不至于堵塞，政府和民众必要的时候可以向外求援。
【自由】政治不自由，于弱势群体特别可怕，不仅人格尊严丧尽，生活品质低劣，而且生老病死都缺乏基本保障。例如，没有不虞匮乏的自由，生存没保障；没有言论信息自由，生命不安全，随时可以被冠以寻衅滋事和扇动癫妇的罪名。遭遇天灾人祸和意外事故的时候，可能连求救的声音都发不出来。
【西五常】当今被称为普世价值的自由民主人权平等法治，就是人本主义的特产，构成了西方现代文明的基础。吾称之为西方五常道。西五常的普适性固然不如吾儒的五常道，但也不乏正确性和正义性，值得肯定，值得新王道学习借鉴。如果完全否定敌视之，那就堕落为马家了。诸子百家都可以堕落，儒家不能；诸子百家都可以拥马，儒家不能。儒家拥马，那就法地动摇，难免天崩地裂。
【三人行】以人品喻文化和文明，中华是君子人，现代西方是自由人，马家是极权人，伊家是极端人，统称为两极人。自由人固然不如君子人，但相对极权极端两种人来说，又正常多了，善良多了。当今世界三人行，自由人就是善者，两极人就是不善者。三人行，必有我师焉，君子当择其善者而从之，其不善者而改之。
【柏克】被称为伟大的保守主义思想先驱的英国思想家埃德蒙•柏克有一句话，被称作柏克定律。他说：“通过暴力建立的现代政权，唯有接续上本国、本民族之自由传统，回到良序的轨道上来，方能繁殖养育，长久延续。”同时强调了自由、秩序和传统的重要。柏克还有一句名言：“自由不仅与秩序和美德共存，而且与秩序和美德共亡。”自由、秩序和美德三者相辅相成、俱荣俱损的紧密关系。不讲自由和道德的秩序是恶秩序，不讲秩序和道德的自由是伪自由，不讲自由和秩序的道德是伪道德。
【上帝】雨果《悲惨世界》中有这样一句话：“世界悲惨无数，中间必有火苗长存，黑夜终将结束，太阳终将升起，在上帝的自由花园之中，我们将重获新生。”说得好，把上帝理解为昊天上帝，这就是我要说的话。在昊天上帝的自由花园之中，中华民族将重获新生。而我们和所有良知人士，就是黑夜中的火苗。
【东海律】反儒派没有资格追求自由，反自由派没有资格称儒生。反对仁义而追求自由，必然南辕北辙，只能追来丛林化的、假冒伪劣的自由。反对自由就是反对人权，就是自残人格自绝人道，连做人都不配，遑论为儒！
【历史眼】俄式民主被称为“没有自由的民主”，马邦儒家可称为“没有自由的儒家”，称为御用儒家，大不当。历代王朝的御用儒家，也是享有结社、教育自由和相当程度的言论自由，包括批判现实、批判君王的自由。而马邦儒家是被当做奴才倡优蓄之的。论自由度，党用儒家远远不如御用儒家。
【新王道】从心所欲不逾矩，道德自由也，矩者，天理也。从心所欲不逾礼，政治自由也，礼者，礼制也。礼制就是自由的边界。只要不违反礼法，就可以从心所欲。官员的边界是礼，礼的范围内一切自由；庶民的边界是法，法的范围内一切自由。官民都享有言论自由、结社自由和不虞匮乏、不虞恐惧的自由。
【历史眼】自由主义有句名言：不自由，毋宁死。此言出自于独立战争时期的自由主义者帕特里克•亨利。他是著名的《独立宣言》的主要执笔者之一，曾任弗吉尼亚州州长，被誉为“弗吉尼亚之父”。儒家在爱好、追求自由方面与自由主义一致。不过，儒家除了追求外在自由，更追求内在自由。政治环境不自由，正是男儿发愤时；社会环境不自由，无碍良知大自由。
【历史眼】真男厅友言：“有的人不自由，毋宁死。有的人宁死不要自由。”后一种人古来和西方罕见罕闻，唯存在于马邦，而且特别多。这种人堪称人渣中的人渣，畜生中的畜生，与极权主义最为配套，最适合暴政，最不配为人。孔子说，逆天地者罪及五世，就包括这种人。
【东海律】只要是人就应该享有自由，包括反对自由的人。维护反自由派的自由，是自由政治和王道政治共同的特征。然而，反自由的人多了，就会绝缘于王道政治和自由政治，就无法享受自由。故东海尝言：论政治，反自由派也应该享有自由；论道德，反自由派不配享有自由，反自由派最适合被奴役。反自由派与极权主义珠联璧合，天作之合。
【新王道】王道社会，权力地位越高，自由度越低。例如，官员和教师自由度就低于民众。官师没有非礼的自由，官师言行非礼，就要受到官纪师规相应的处罚，轻则警告、罚俸，重则降职，最重则削职为民。王健厅友言：“王道之行，儒学之正，本在于束君约政，宽民裕俗。”王道之民，言论信仰高度自由，反孔反儒崇魔信邪皆无不可，只是没有为政为师和进入上流社会的资格。
【态度】多年前尝言，谁尊儒家我尊谁。特补充一句，谁崇自由吾崇谁，谁实践自由吾追随。注意，真尊儒家，必崇自由，若有机会，必行自由，将仁义和自由落实到政治实践和制度建设中去。唯有这样的大政治家，才能实实在在地维护中国人民的自由人权并富之教之，率领吾民吾族重启中华文明新一轮的空前辉煌。
【东海律】反儒的自由派不懂自由，不知自由需要一定的道德奠基；反自由的儒家不懂王道，不知王道是自由和秩序的双优。自由派而反儒，是自绝于自由；儒家而反自由，是自绝于王道。
【东海曰】不少人一边反对人权一边要生存权利，一边敌视自由而一边要社会保障，蠢得莫名其妙。人权的核心就是生命权、财产权和自由权，自由权中不虞匮乏的自由就需要健全的社会福利制度来保障。东海和自由派朋友们二十几年来呼吁人权追求自由，一大宗旨和誓愿不就是为人民争取生存权利和社会保障吗？
【自由】把自由理解为丛林自由和绝对自由，再来反对和批判自由，无效无效也。自由必然有度有序有边界，或法律边界，或礼法双重边界。丛林自由就是无度无序无边界的自由，假冒伪劣的自由，绝对自由就是绝对没有自由。
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