仓颉是人类吗？
仓颉即造字仓颉，造字就是造古汉字——原始象形文字。
《春秋纬·元命苞》记载：仓颉“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟
羽山川指掌，而创文字”，译文是仓颉“仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟
兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字”
【《百度百科·仓颉（原始象形文字创造者）》】。
然而，仓颉并不是通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”的方法造
出古汉字的，因为，如由古汉字演化而来的下面十个字是仰观俯察不出来的字就
是证据：
◆明：明为日月，明为日月同辉。然而，当日月同天而同辉时，月亮如一小片白
云而不显眼，如果不是经常找白天的月亮轨迹，即使在晴空，也很难在白天找到
月亮，表示月亮根本没有与日同辉的视觉，也根本没起发明天地的作用，即只要
有日照，天地就发明，表示发明天地只需日照而不需要月照，明字根本不可能由
仓颉通过“仰观日月”之法造出。
然而，日是○形光盘，而不是长方形的中间有一的日形光盘，月亮则是在亮相周
期内天天变形的光盘，任一天的月亮形象都不能代表月亮，任一天的月亮形象也
都无月字形。然而，除了满月光盘比太阳光盘大一圈外，其它亮相的光盘面积都
比太阳光盘面积小很多，而明字告诉：月比日高出一倍。显然，日月明根本不可
能由仓颉通过“仰观日月”之法造出。
◆暗：暗表不亮、没有光，但暗为日音，音无“不亮、没有光”的意思。众所周
知，天有一日就天下大白，天下就成白天、白昼，即天有一日就驱尽暗而无暗，
或者说，暗中有日就无暗。然而，音为立曰，在《在线汉语字典》查暗字给出的
同部首字是时暑早曝日旷晕旧旦旪旫旨旬旭旯旮，此情表示曰即日，曰＝日，表
示暗有二日，天有二日的天下怎么可能是暗的呢？可见，暗字的画义与定义相反
，暗字根本不可能由仓颉通过观察天地之法造出。
然而，暗的画义告诉的是蓝天立有二日的真相，即在“天包地如卵里黄”的天上
，时刻都有二日在并出，即在南北半球的天上各有一日在经天纬地——春分秋分
以＝形轨迹经天纬地，其它时间以八字形轨迹经天纬地。只因“天包地如卵里黄
”的局部天地形状，在山区以外地区都是“天如覆盖，地如覆盆”，人类都生活
在“天如覆盖”的覆盖形天穹下，在地表的任何地点，人类都只能见到一日，表
示仓颉无论怎样“仰观”于天，都看不到二日并出于天的天象，表示暗字根本不
可能由仓颉通过“仰观”之法造出。
◆星，本义是指晴朗夜空中闪着微光的点点天星，但星字毫无天星的形象，表示
星字根本不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势”之法造出。
然而，星由曰生的画义告诉，星表达的不是天星的形象，而是星由曰生的生化关
系。上面告诉，曰即日，星是甠。然而，日见于昼，星见于夜，无论如何仰观天
空，都见不到日生星的关系。因而表示，星字根本不可能由仓颉通过“仰观奎星
圆曲之势”之法造出。
更令人莫名其妙的是，生为牛生一，牛无牛的形象，万物出生更与牛无关。真相
则是牛非牛，而是卄生ノ，卄是二个同心十字架，ノ是一，一即“万物得一以生
”（《道德经》）的一，牛是两个同心十字架生“万物得之以生”的一形道。一
形道“视之不见……听之不闻……搏之不得”（《道德经》），十字架⊕形月球
中，⊕形月球在漆黑太空中，谁也看不到。可见，星生二字根本不可能由仓颉通
过“仰观奎星圆曲之势”之法造出。
◆風：風为凡虫，風中有虫，虫是風主。然而，宏观上，因風是流动的空气而无
形，而不可见、不可捕捉，故有成语“望风捕影”，更看不到風中有虫。但在微
观上，風中有无数的微虫——空气中有无数的空气浮游微生物，“在比较洁净的
空气中每立方米空气中约有４０００个细菌”（《陈君石：食品中的微生物、菌
落总数、致病菌》），然而，“空气微生物种类繁多。已知存在于大气中的细菌
及放线菌有１２００余种，真菌有４０００多种”（《空气中的微生物》）。在
風无形而不可见和微虫更不可见的情况下，人类根本造不出風字，从而表示，風
字根本不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造
出。
◆美：美用来表示视觉上好看的人和物，味觉上和嗅觉上的好味道，听觉上好听
的声音，触觉上令人爽快的触感，表示美是感觉物，是主观意识，审美观因人而
异，根本无法用一种物来表达，但美为大王八，而大王八在多数人眼里并不好看
。这就表示：美字根本不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山
川指掌”之法造出。
◆恶：恶表不好、凶狠、犯罪的事、讨厌、憎恨，而恶为亚心，亚本义表丑，亚
心即丑心，古人只知人心是心脏，活人心脏不可见，根本不知谁的心脏丑，然而
当代解剖学告诉，人类心脏的形状颜色基本相同，不存在心脏美丑的情况。这就
表示，恶字根本不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌
”之法造出。
其实，亚心是人类至今不知之心，因为它是“一切唯心造”（《华严经·夜摩宫
中偈赞品》）之心，“一切唯心造”即万物天心。因为，万物天心在“万物得一
以生”（《道德经》）的一形道终端，一形道即一字形道，由三才数据流以光速
飞流而成，天心就是流至一形道终端的每个三才数据经过“解其纷，和其光，同
其尘”（《道德经》）作用而成。由于每个三才数据都是心，三才数据在一形道
始端时便叫初心，在一形道终端便成位于一形道第二位置的心，第二曰次，亚表
次，次心便叫亚心。亚心为恶，“天下皆知美之为美，斯恶已”（《道德经》）
的恶便指亚心，其中的之表出、生出，美不是指大王八，而是大王八蛋，美之指
美生出的美子——大王八蛋生出的大王八蛋，“美之为美”的第一个美是指直径
３３７６公里的○形天体——月球，是太空中的王八蛋，且是太空中最大的王八
蛋，因为王八蛋——鳖蛋○形。大王八蛋通过其辐射的一形道在蓝天生化出的月
亮光盘，是蓝天中的最大王八蛋，因为满月○形，而满月以外的月相是以满月光
盘为底盘变化而成，满月光盘又比太阳光盘大一圈。“美之为美”的第二个美是
定义的美，即美之——○形月球在蓝天生出的月亮是天上的美体，是美的标志物
，如以花容月貌、如花似月形容女子美貌。故“天下皆知美之为美”意为：太空
中的大王八蛋生在蓝天中的大王八蛋——月亮是天下共认的天上美体。然而，月
亮光盘不是实体，而是三才数据流在一形道在终端化出的光质亚心，亚心为恶，
故曰“天下皆知美之为美，斯恶已”。然而，花容月貌、如花似月是汉语成语，
表示全人类只有汉族以月貌是美貌，而月球不亮、月亮非球、月球在太空，月亮
在蓝天、月球是太空的最大王八蛋、月亮是蓝天的最大王八蛋、恶为亚心、亚心
即万物天心、月亮是亚心，还只是明月牌收音机的见识，表示“天下皆知美之为
美，斯恶已”是大同时代之初才会出现的认知。
更明确告诉亚心是十字架生的万物天心的字是恶的繁体——惡：惡为亞心，亞之
心是发白的十，发白的十就是在○形月腔中发白的十字架和辐射一形道从而发明
万物的十字架，故惡可读为发白的十字架生化在天下并标志着由发白十字架生化
而成的神秘之心。
◆爹：爹为父多，父多的子女只会出现在一妻多夫的家庭，因为这种家庭的子女
因不知谁是亲父而必然称与母亲轮流同房的每个男人为父亲。但是，仓颉时代即
黄帝时代的汉族实行的婚姻制，是普通人实行一夫一妻制、少数贵族和富族实行
一夫多妻制，而一夫一妻家庭和一夫多妻家庭的子女都只有一个父亲，表示使用
汉字的汉族人都只有一个父亲，从而表示爹字没有客观依据，进而表示爹字根本
不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造出。
夕夕为多，夕表傍晚、黄昏，爹是否表示父为夕夕见呢？也不是，因为除了婴幼
儿阶段，父亲又长年起早摸黑，婴幼儿才会在傍晚、黄昏期间见到父亲，但这样
劳作的父亲不多，因为绝大多数父亲是“日出而作，日落而息”的，日落后是傍
晚或黄昏，农民也只在农忙时段起早摸黑。而在婴幼儿阶段以后的一生中，则经
常在白天见到父亲。因此，表示父为夕夕见的爹毫无客观依据。
然而，更令人莫名其妙的是父字，因为父既不是人类父亲的形象，更不是任一动
物之父的形象。原来，令人莫名其妙的父字不是人类父亲的形象，更不是天下动
物之父的形象，而是天父——万物之母的示意图。因为父为乂生八、八生乂，乂
是×，×是十之转，十即十字架，八即十字架辐射的无数一形道中相邻两条一形
道的形象，是为八道。故父的画义是十字架生八道、八道生十字架。八道代表一
形道，故父为十字架辐射一形道、一形道生十字架。一形道所以会生十字架，是
因为一形道是三才数据流——混染了神气神光的数据流，三才数据流是一个个三
才数据链把一个个三才数据链成的以光速飞流的数据流，每个三才数据链都被附
了在指定时空自动“挫其锐”（《道德经》）形成令其后的三才数据流拐流的拐
流点的密码，拐流点即成其后以光速飞流的三才数据冲击拐流点从而按照“作用
力与反作用力”定律产生与冲击力大小相等、方向相反、作用在一形道上的反作
用力直达十字架，让十字架源源不断地回收利用这种反作用力，使辐射一形道的
十字架源源不断地回收到再辐射一形道的动力。十字架的生命就是辐射一形道，
一形道向十字架反馈辐射它的力，便是一形道在生十字架。由于一形道本是克服
⊕形月球中万物和⊕腔中的居民时刻产生的向心型重力的离心型重力线，故它在
⊕形月球中的万物和⊕腔居民产生的离心型重力都会集中到月壳上再传到十字架
而被十字架回收利用，飞离月壳的一形道又成了天下万物的向心型重力，故每个
三才数据冲击拐流点的力是三才数据及其携带的重力。这就表示，每个三才数据
向辐射它的十字架反馈的力有三种，在月腔内产生的重力、三才数据以光速冲击
拐流点产生的反作用力，三才数据携带的重力冲击拐流点的反作用力，十字架举
一反三便是成语举一反三的出处。
十字架在○中为⊕，⊕形月球在漆黑太空中呈●形●色而不可见，从而表示十字
架不可见，八道代表的所有一形道都“视之不见……听之不闻……搏之不得”（
《道德经》），从而表示父不可见。然而，爹的画义却是父为夕夕见。那么，夕
夕见的父又指什么呢？——指月亮，因为一形道生化在蓝天的月亮代表辐射八道
的⊕形月球，⊕形月球代表辐射八道的⊕中十字架。由于月亮代表月球，故每当
人类用天文望远镜望月亮望到的不是月亮而是月球，放下天文望远镜望到的是月
亮而不是月球，表示月亮能在人类用天文望远镜望它时变成月球，以致科学界一
直把月亮当月球。同时，月亮是亚心，亚心是“一切唯心造”之心，表示亚心即
万物之母或万物之父，万物之父即天父，天父简称父。由于除了晦日早晨日出前
出现的残月外，月亮在亮相周期内都是夜夜发明的天灯。月亮在亮相周期内是夜
夜发明的天灯，表示月亮夕夕可见。故夕夕见的父指的是月亮。
◆毒：毒为母在毒天下，然而，绝大多数母亲都是最爱子女的，任一母亲也都无
毒害天下万物的能力，全人类的母亲也都没有毒害天下万物的能力。这就表示，
母在毒天下的毒字毫无客观依据，它根本不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势
，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造出。
其实，毒天下的母是万物之母，毒的画义是：都在生一（辐射一形道）的两个同
心十字架代表万物之母。这是因为生一的十字架共五个，五个生一的十字架合成
一个万物之母，五个生一的十字架即五个生一的⊕——五个生一的月球，它们时
刻都在以“吕←口←吕”队形以与地球自转方向相同的方向绕地盘旋，即以日月
绕地盘旋的大致方向——自东向西的方向相反的方向绕地盘旋。
五个生一的月球时刻都在以“吕←口←吕”队形以与地球自转方向相同的方向绕
地盘旋的证据是《太空深处气候观测卫星（DSCOVR）所拍摄到的月球从地球前方
掠过的景象》，因为它给出了一个月球在地球赤道上空以与地球自转方向相同的
方向绕地盘旋的视频，其视频和说明见《“月相说”说明什么？》，从而表示五
个生一的月球时刻都在以“吕←口←吕”队形以与地球自转方向相同的方向绕地
盘旋。
◆哈：哈表张口呼气，也是象声词，也形容笑声，方言则表斥责，都表示哈必须
张口。然而，哈为口合、合口，而口合或合口又不能进行张口呼气、形容笑声和
斥责。这就表示，哈字根本不可能由仓颉通过人类之口的张合之法造出。
◆義：義为我是王八，完全是污辱我和每个说“我”者的字，也完全是污辱義之
本义的字。因此，它根本不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽
山川指掌”之法造出。
不需举更多的字，明暗星生風美恶爹毒哈義就证明，它们根本不可能由仓颉通过
“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造出，从而证明古汉字根本
不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造出。
既然古汉字不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之
法造出，仓颉又是如何造出古汉字系统的呢？
原来，仓颉不是人类，而是下凡神仙，仓颉不是造字而是传字，传的是神仙——
五个⊕形月腔居民集体创造的汉字。他是向第一代汉族传授古汉字的下凡神仙工
作队队长的代表。因为，第一代华夏人都由一形道直接以家庭为单位化出，他们
是按道剧规定以部落为单位分布的，每个部落都要有若干个教授农耕、医药等百
工技术的教员，这些教员就是下凡神仙，领导各部落的酋长就是该部落的神仙工
作队队长。被称为三皇的炎帝神农、黄帝轩辕、女娲、祝融、燧人、伏羲、有巢
氏等都是盘古开天地后的第一批下凡神仙工作队的队长。盘古开天地后的时代就
是神农之世。
由于汉族的母语都是方言，而道剧又规定要在汉族中推出普通话——官话，各汉
族部落便需要推出官话教育，官话教育需要教授汉字汉语的教师，下凡汉族地区
的神仙便成为教授汉字汉语的教师。由于道剧要制造仓颉造字的神话，于是道剧
便推出了仓颉造字的神话。
下凡神仙教授古汉字的过程，和当代汉语教师教汉语的过程基本相同：教每个字
的写法、读音和字义、每个词组和每句话的意思，与当代汉语教师教汉语的内容
不同的是，还教汉字造字法——六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
“其中象形、指事是‘造字法’，会意、形声是‘组字法’，转注、假借是‘用
字法’”（《维基百科·六书》）。可见，六书是下凡神仙故意把传字强行解释
为仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造字的。
那么，古汉字是什么字体、读什么音呢？字体应该和大篆相近的古篆，读音就是
雅音。
大篆即籀文，籀文不是传说是周宣王时太史籀所造？不是被认定为由甲骨文演化
而成的吗？——不是，都不是。理由是，太史籀不是创造大篆，而是对当时的古
篆体所作的简化或美化的一种书法字体，是当时多种古篆书法字体中唯一流传下
来的一种书法字体。而在清末民初发现的甲骨文在史上根本不存在，而是一形道
在人类发现它们的前刻化出的，因为人类只能出生于铁器时代，理由是：
一，人类是唯一不能自动断脐的哺乳动物和发胡指趾甲终生在长长的特种哺乳动
物，根本不可能由古猿进化而成，而是一形道的生化物，因为古猿是自动断脐的
哺乳动物，是体毛和指趾甲长到定长就不再长长的哺乳动物，森林不存在让古猿
进化出不能自动断脐和体毛指趾甲终生在长长的进化条件。
然而，没有剪刀，人类就无法断脐出生，就不能修短发胡指趾甲，而不能修短容
易在指趾头处开裂产生连心之痛的指趾甲，双手就无法劳动，双脚就无法在山野
前行，也无法穿鞋，也就不能从事维持生存所需的各种劳动生产，其命运是一出
生就被饿死而绝后。此情表示，人类是依赖剪刀断脐出生并依赖剪刀修短指趾甲
方式维持生存的，没有剪刀就没有人类，而剪刀是钢制利器，制造剪刀则需要多
种铁器和钢制铁器。
二，古今人类除了无盐可吃的爱斯基摩人外，都是食盐动物，是无盐就食之无味
而吃不下煮熟的粮食和蔬菜瓜果等食物从而只能活活饿死的动物，且是十天半月
缺盐就会瘫软在地、继续缺盐就丧命的动物，分饭菜煮食的汉族则是无盐就没有
下饭之菜，从而挨饿直至饿死的民族。古人类无盐就无胃口和依赖食盐维持生命
的特点告诉：古人类不可能由古猿进化而成，而是一形道生化物，因为古猿生活
的森林没法给古猿提供食盐的进化条件。
然而，食盐的生产，无论是晒盐还是煮盐，都离不开铁器：晒盐所需的锄、耙、
锹等都是钢制铁器，煮盐的大锅则是生铁铸造或熟铁打造，煮盐的柴草必须用钢
制斧头、柴刀、锯子、砍刀、割草刀采伐，煮盐的煤炭更需要钢凿、钢钎、钢锤
加雷管炸药采掘，雷管炸药也是钢铁产品。装盐的麻袋、布袋、木桶等容器没有
钢制铁器不能制造，挑盐所需的扁担、绳子、箩框、栲栳等也是没有钢制铁器不
能制造；食盐批发商没有仓库无处堆放，储盐仓库没有各种建筑工具不能建造，
各种建筑工具都是钢制铁器制造；食盐零售商需要的盐缸、杆秤和千家万户购盐
的容器和装盐的坛坛罐罐，都靠铁器和钢制铁器制造。
三，游牧民族和渔猎民族是依赖农业民族提供的食盐、铁器、衣帽鞋袜布、陶瓷
、茶叶等生活生产资料生存的民族，农业民族赖以生存的物质，除了盐，便是绝
大多数农作物种和绝大多数家禽家畜，但它们都是没有野生的物种和没有野生能
力的物种，是依赖人类繁殖和养殖才能繁衍的物种（证明见《山野为何没有绝大
多数的农作物种？》《从野猫失踪说起》《方舟子根本不知生命起源》等）。绝
大多数农作物种是指除了少数农民种植的药材、竹木、绿化树、花卉以外，在大
面积耕地上种植的农作物种，主要是粮食作物、蔬菜瓜果作物、油料作物、纤维
作物、果树、桑树。绝大多数家禽家畜是指牛马驴骡羊猪狗猫兔鸡鸭鹅蚕（山野
没有也无野生能力的骆驼属于游牧民族的家畜），即不包括少数人家家养的鸽子
、八哥、鹦鹉等。绝大多数农作物种和绝大多数家禽家畜既无野生种也无野生能
力的情况告诉，它们都无进化之源，都不是进化物，而是一形道生化物。
然而，从耕地、种植、耘草、浇水、施肥到收成粮食作物、蔬菜瓜果作物、油料
作物、纤维作物所需的种种农具，晒干、扬净、计量、储存粮食和油料作物果实
所需的各种工具，晾晒、腌制、储存蔬菜瓜果所需的各种晒具和容具，加工粮食
作物、蔬菜瓜果作物、油料作物产品成可煮食程度所需的各种农具，繁殖果树、
桑树需要的嫁接、压条、夺枝、分株所需的各种工具，采收纤维作物棉麻棕纤维
的各种工具，纺织棉花为线和布疋的各种机器，制麻皮为麻丝、麻绳、编麻绳为
麻袋的各种工具，纺麻丝为麻布的机器，从棕皮整出棕丝、从棕丝整出棕绳和从
棕皮整出蓑衣所需的各种工具，养蚕所需的各种工具，缫丝所需的各种工具，纺
丝为线和布疋的各种机械，制作衣鞋帽袜的各种工具，烧制农用和建筑两用所需
的石灰所需的石灰石和煤炭开采及灰窑建造所需的各种工具，建造住宅、粮仓、
炉灶、掘井和圈养家禽家畜所需的圈栏笼所需建材所需的各种工具，制作睡床、
桌椅、柜台、炉灶、炊具、厨具、餐具、洗具和打扫卫生所需的各种工具，养殖
、管理、利用、阉割、宰杀绝大多数家禽家畜所需的各种工具，获取柴薪的工具
等等，不是生铁铸品、钢制铁器，就是用生铁、钢制铁器加工而成的工具或配件
，故曰“铁，田农之本”（《汉书·食货志下》）。神农“教农耕”所需的铁器
种类和清末农民所需的铁器种类基本相同，而神农“教农耕”的对象——农民，
就是华夏第一代农民，华夏第一代人类。
也许有人发现，上面一段话只叙述华夏第一代农民一出生就耕地，似乎漏了开荒
垦地及其所需的农具。其实，并没有漏叙，而是华夏第一代农民不需要开荒垦地
。因为，他们是被一形道以家庭为基本单位、以村庄为小单位、以乡镇集市为中
等单位、以部落为大单位化出的，住宅、家具、农具、炉灶、厕所、尿桶、粮食
、油盐酱醋、炊具、餐具、衣帽鞋袜被褥床席蚊帐、家禽家畜及圈养它们的圈栏
笼等农家生活生产所需的一切设施和器具也由一形道同时化出，耕地也由一形道
同时化出，且都长着各种不同生长阶段的农作物。
黄帝“因居轩辕之丘，故号轩辕”（《维基百科·黄帝》），轩辕二字的偏旁都
是车，表示黄帝时代就造车，而车是多种铁器的作品，表示黄帝时代和神农时代
都是铁器时代。真相是，黄帝时代即神农时代。
可见，人类只能生于铁器时代，根本不存在考古界认定的原始时代→石器时代→
铁器时代的进化历程，原因在于人类不是古猿进化而成，而是“万物得一以生”
的一形道生化物。
其实，《谁能仿造祖先遗物——石器？》已经证明，考古界认定的新石器时代的
石器都是当代人类使用高科技都仿造不出来的石器，表示考古界认定的新石器时
代的石器都是一形道作品，表示新石器时代子虚乌有。没有新石器时代就没有旧
石器时代，整个石器时代都是考古界配合一形道虚构的时代。
人类只能生于铁器时代的情况也告诉，青铜时代也是考古界配合一形道虚构的时
代。
人类只能生于铁器时代的真相还告诉：被认定产生于石器时代的甲骨文不可能是
古汉字的起源，而是一形道的生化物，且是一形道在人类陆续发现它们的前刻的
化出物。
其实，古籍从未出现甲骨文及其演变、也无记载甲骨文传说的情况，就证明甲骨
文不可能是汉字的起源。因为，甲骨文若是汉字的起源，古籍就必然会记载甲骨
文字及其演变，也必然会记载各地口口相传的关于甲骨文的各种传说。因此，古
籍的前述表现只能说明：一，史上从未出现甲骨文，大篆（籀文）继承的是古篆
，是无数古篆书法作品的一种书法作品；二，甲骨文只能是一形道在人类陆续发
现它们的前刻的化出物。
由于化出甲骨文的一形道并不想让甲骨文成为证明它们是石器时代的石器作品，
故在甲骨文物中夹着只书写没契刻的朱书文字（红墨书写而成的字）和墨书文字
（黑墨书写而成的文字）、先书写后契刻的文字（见《殷商文字之旅，探寻甲骨
研究》和《甲骨时代书而未刻的朱迹和墨迹》）。因为，这三种甲骨文字都需要
精良的毛笔、黑墨条、红墨条、砚台，它们都是多种铁器经多道工序加工而成的
作品。而商代有精良的笔墨也是甲骨文专家们的共识：“商代已有精良笔墨”（
《百度百科·甲骨文》）。精良笔墨意味着毛笔、墨条、砚台的精良，商代既有
精良的毛笔、墨条、砚台，便表示商代是铁器相当发达的时代。商代既是铁器相
当发达的时代，怎么可能出现代表石器时代的甲骨文呢？显然，甲骨文只能是一
形道在清末民初在人类陆续发现它们的前刻的化出物。
《百度百科·雅言》告诉，雅言又称雅音，雅音以洛阳话为标准音。但听一听洛
阳话的视频就知道，洛阳话和普通话差别很大，而普通话和雅音的发音差异并不
大。欲听洛阳话，可看《情景洛阳话——第一部》和《方言与中国文化_04_河南
洛阳话-人为财死鸟为食亡》等视频。这就表示：古汉字的读音——雅音，不是
以洛阳话为标准音，而是异于所有汉族方言的古汉族普通话读音。只因每种汉族
方言都含有一定比例的与雅言同音义的字话，连少数民族方言也含有一定比例的
与雅言同音义的字话，以致属于百越各族方言的广州话、闽南话，也被当代人分
别认定为广州话是赵陀军队带去的中原话，闽南话是永嘉之乱时期衣冠八族南渡
到泉州地区的中原话。真相则是，赵陀军队的官兵来自五湖四海而不是中原地区
，绝大多数是文盲半文盲，他们散入岭南大地后的首要事情是求生存，要生存就
得购物，要购物就得先学用当地方言，即入乡随俗要随的第一俗是学用当地方言
，随后他们得娶当地女为妻，子女只能都以当地方言为母语，表示赵陀军队的官
兵随身带去的母语毫无用处，少数会说写官话的人只在当地开展官话教育过程中
发挥丁点作用。同样，永嘉之乱时期南渡泉州的中原衣冠，也都得为生活而入乡
随俗地学用当地方言，世代以当地方言为母语，他们带去的母语和官话的命运都
和赵陀军队带去的母语和官话的命运相同。因此，广州话，闽南话都是当地的越
族方言，百越地区的汉族方言都是原居当地越族的方言。
古汉字不是仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造出，
就不是象形文字，但下凡神仙又通过六书强解为象形文字，汉字从而成了象形文
字。那么，汉字到底是不是象形文字呢？答案是肯定的，只是汉字象形的不是天
地万物，而是万物之母的多种形象：代表不同方向射出的一代表的一形道，横流
成一、下流成丨、斜流成／﹨的一形道始端丶，横流成三以表三才数据流的氵，
三立起的川、左倾的彡、右倾的ミ，代表十字架辐射一形道的十，十转身的×乂
，十变形而成的“左右”二字之首，十字架辐射的无数一形道中相邻两条一形道
呈八字形的八，八转成的丷冫，十字架生一形道而成的形象土士干千，变形的十
生﹨而成的大，十字架生八道的形象木，十字架辐射一形道的形象米，⊕形月球
的⊕方化而成的田，田生八道的困，⊕隐十的○方化而成的口，口叠成的吕品，
吕卧成的吅，口生一含一的形象曰，曰长方形后瘦身而成的日，日加刂而成的月
，月封口而成的目，目卧倒而成的罒，二月并出的朋，并出南北天的两个不全之
月成镜像反应的示意图門，月空心而成的刀冂，刀转成的匕，匕转成的刁，冂转
成的匚凵，凵变形而成的乚（乚又是月球绕地盘旋一圈的符号），刀倒立变形而
成的刂，三才数据在拐流点的拐流示意图乛亅ㄥ，二个十字架同心的形象艹卄，
卄立起变形而成的丈，乂乂叠成的爻，爻连笔而成的女，二个卄叠成的井，三个
十字架同心的形象丰卅，四个十字架同心的形象卌，十字架生二而成的王（二‖
代表无数一形道），二个同心十字架都在生一的开廿牛牜升，三个同心十字架都
在生二‖的世申，五个同心十字架都在生‖的車，車生二的重，在月腔中“从事
于道者，同于道”（《道德经》）的月人形象丨，两个月人相爱的形象人，人居
口中的形象囚……，它们不是单体字，就是造汉字元件，对它们的各种组合和对
单体字的转向、变形、易位和重叠（参见《汉字是唯一的象形文字》），便形成
庞大的古汉字系统。
明月牌收音机吕柏林
２０２２年６月７日
仓颉即造字仓颉，造字就是造古汉字——原始象形文字。
《春秋纬·元命苞》记载：仓颉“穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟
羽山川指掌，而创文字”，译文是仓颉“仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟
兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字”
【《百度百科·仓颉（原始象形文字创造者）》】。
然而，仓颉并不是通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”的方法造
出古汉字的，因为，如由古汉字演化而来的下面十个字是仰观俯察不出来的字就
是证据：
◆明：明为日月，明为日月同辉。然而，当日月同天而同辉时，月亮如一小片白
云而不显眼，如果不是经常找白天的月亮轨迹，即使在晴空，也很难在白天找到
月亮，表示月亮根本没有与日同辉的视觉，也根本没起发明天地的作用，即只要
有日照，天地就发明，表示发明天地只需日照而不需要月照，明字根本不可能由
仓颉通过“仰观日月”之法造出。
然而，日是○形光盘，而不是长方形的中间有一的日形光盘，月亮则是在亮相周
期内天天变形的光盘，任一天的月亮形象都不能代表月亮，任一天的月亮形象也
都无月字形。然而，除了满月光盘比太阳光盘大一圈外，其它亮相的光盘面积都
比太阳光盘面积小很多，而明字告诉：月比日高出一倍。显然，日月明根本不可
能由仓颉通过“仰观日月”之法造出。
◆暗：暗表不亮、没有光，但暗为日音，音无“不亮、没有光”的意思。众所周
知，天有一日就天下大白，天下就成白天、白昼，即天有一日就驱尽暗而无暗，
或者说，暗中有日就无暗。然而，音为立曰，在《在线汉语字典》查暗字给出的
同部首字是时暑早曝日旷晕旧旦旪旫旨旬旭旯旮，此情表示曰即日，曰＝日，表
示暗有二日，天有二日的天下怎么可能是暗的呢？可见，暗字的画义与定义相反
，暗字根本不可能由仓颉通过观察天地之法造出。
然而，暗的画义告诉的是蓝天立有二日的真相，即在“天包地如卵里黄”的天上
，时刻都有二日在并出，即在南北半球的天上各有一日在经天纬地——春分秋分
以＝形轨迹经天纬地，其它时间以八字形轨迹经天纬地。只因“天包地如卵里黄
”的局部天地形状，在山区以外地区都是“天如覆盖，地如覆盆”，人类都生活
在“天如覆盖”的覆盖形天穹下，在地表的任何地点，人类都只能见到一日，表
示仓颉无论怎样“仰观”于天，都看不到二日并出于天的天象，表示暗字根本不
可能由仓颉通过“仰观”之法造出。
◆星，本义是指晴朗夜空中闪着微光的点点天星，但星字毫无天星的形象，表示
星字根本不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势”之法造出。
然而，星由曰生的画义告诉，星表达的不是天星的形象，而是星由曰生的生化关
系。上面告诉，曰即日，星是甠。然而，日见于昼，星见于夜，无论如何仰观天
空，都见不到日生星的关系。因而表示，星字根本不可能由仓颉通过“仰观奎星
圆曲之势”之法造出。
更令人莫名其妙的是，生为牛生一，牛无牛的形象，万物出生更与牛无关。真相
则是牛非牛，而是卄生ノ，卄是二个同心十字架，ノ是一，一即“万物得一以生
”（《道德经》）的一，牛是两个同心十字架生“万物得之以生”的一形道。一
形道“视之不见……听之不闻……搏之不得”（《道德经》），十字架⊕形月球
中，⊕形月球在漆黑太空中，谁也看不到。可见，星生二字根本不可能由仓颉通
过“仰观奎星圆曲之势”之法造出。
◆風：風为凡虫，風中有虫，虫是風主。然而，宏观上，因風是流动的空气而无
形，而不可见、不可捕捉，故有成语“望风捕影”，更看不到風中有虫。但在微
观上，風中有无数的微虫——空气中有无数的空气浮游微生物，“在比较洁净的
空气中每立方米空气中约有４０００个细菌”（《陈君石：食品中的微生物、菌
落总数、致病菌》），然而，“空气微生物种类繁多。已知存在于大气中的细菌
及放线菌有１２００余种，真菌有４０００多种”（《空气中的微生物》）。在
風无形而不可见和微虫更不可见的情况下，人类根本造不出風字，从而表示，風
字根本不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造
出。
◆美：美用来表示视觉上好看的人和物，味觉上和嗅觉上的好味道，听觉上好听
的声音，触觉上令人爽快的触感，表示美是感觉物，是主观意识，审美观因人而
异，根本无法用一种物来表达，但美为大王八，而大王八在多数人眼里并不好看
。这就表示：美字根本不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山
川指掌”之法造出。
◆恶：恶表不好、凶狠、犯罪的事、讨厌、憎恨，而恶为亚心，亚本义表丑，亚
心即丑心，古人只知人心是心脏，活人心脏不可见，根本不知谁的心脏丑，然而
当代解剖学告诉，人类心脏的形状颜色基本相同，不存在心脏美丑的情况。这就
表示，恶字根本不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌
”之法造出。
其实，亚心是人类至今不知之心，因为它是“一切唯心造”（《华严经·夜摩宫
中偈赞品》）之心，“一切唯心造”即万物天心。因为，万物天心在“万物得一
以生”（《道德经》）的一形道终端，一形道即一字形道，由三才数据流以光速
飞流而成，天心就是流至一形道终端的每个三才数据经过“解其纷，和其光，同
其尘”（《道德经》）作用而成。由于每个三才数据都是心，三才数据在一形道
始端时便叫初心，在一形道终端便成位于一形道第二位置的心，第二曰次，亚表
次，次心便叫亚心。亚心为恶，“天下皆知美之为美，斯恶已”（《道德经》）
的恶便指亚心，其中的之表出、生出，美不是指大王八，而是大王八蛋，美之指
美生出的美子——大王八蛋生出的大王八蛋，“美之为美”的第一个美是指直径
３３７６公里的○形天体——月球，是太空中的王八蛋，且是太空中最大的王八
蛋，因为王八蛋——鳖蛋○形。大王八蛋通过其辐射的一形道在蓝天生化出的月
亮光盘，是蓝天中的最大王八蛋，因为满月○形，而满月以外的月相是以满月光
盘为底盘变化而成，满月光盘又比太阳光盘大一圈。“美之为美”的第二个美是
定义的美，即美之——○形月球在蓝天生出的月亮是天上的美体，是美的标志物
，如以花容月貌、如花似月形容女子美貌。故“天下皆知美之为美”意为：太空
中的大王八蛋生在蓝天中的大王八蛋——月亮是天下共认的天上美体。然而，月
亮光盘不是实体，而是三才数据流在一形道在终端化出的光质亚心，亚心为恶，
故曰“天下皆知美之为美，斯恶已”。然而，花容月貌、如花似月是汉语成语，
表示全人类只有汉族以月貌是美貌，而月球不亮、月亮非球、月球在太空，月亮
在蓝天、月球是太空的最大王八蛋、月亮是蓝天的最大王八蛋、恶为亚心、亚心
即万物天心、月亮是亚心，还只是明月牌收音机的见识，表示“天下皆知美之为
美，斯恶已”是大同时代之初才会出现的认知。
更明确告诉亚心是十字架生的万物天心的字是恶的繁体——惡：惡为亞心，亞之
心是发白的十，发白的十就是在○形月腔中发白的十字架和辐射一形道从而发明
万物的十字架，故惡可读为发白的十字架生化在天下并标志着由发白十字架生化
而成的神秘之心。
◆爹：爹为父多，父多的子女只会出现在一妻多夫的家庭，因为这种家庭的子女
因不知谁是亲父而必然称与母亲轮流同房的每个男人为父亲。但是，仓颉时代即
黄帝时代的汉族实行的婚姻制，是普通人实行一夫一妻制、少数贵族和富族实行
一夫多妻制，而一夫一妻家庭和一夫多妻家庭的子女都只有一个父亲，表示使用
汉字的汉族人都只有一个父亲，从而表示爹字没有客观依据，进而表示爹字根本
不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造出。
夕夕为多，夕表傍晚、黄昏，爹是否表示父为夕夕见呢？也不是，因为除了婴幼
儿阶段，父亲又长年起早摸黑，婴幼儿才会在傍晚、黄昏期间见到父亲，但这样
劳作的父亲不多，因为绝大多数父亲是“日出而作，日落而息”的，日落后是傍
晚或黄昏，农民也只在农忙时段起早摸黑。而在婴幼儿阶段以后的一生中，则经
常在白天见到父亲。因此，表示父为夕夕见的爹毫无客观依据。
然而，更令人莫名其妙的是父字，因为父既不是人类父亲的形象，更不是任一动
物之父的形象。原来，令人莫名其妙的父字不是人类父亲的形象，更不是天下动
物之父的形象，而是天父——万物之母的示意图。因为父为乂生八、八生乂，乂
是×，×是十之转，十即十字架，八即十字架辐射的无数一形道中相邻两条一形
道的形象，是为八道。故父的画义是十字架生八道、八道生十字架。八道代表一
形道，故父为十字架辐射一形道、一形道生十字架。一形道所以会生十字架，是
因为一形道是三才数据流——混染了神气神光的数据流，三才数据流是一个个三
才数据链把一个个三才数据链成的以光速飞流的数据流，每个三才数据链都被附
了在指定时空自动“挫其锐”（《道德经》）形成令其后的三才数据流拐流的拐
流点的密码，拐流点即成其后以光速飞流的三才数据冲击拐流点从而按照“作用
力与反作用力”定律产生与冲击力大小相等、方向相反、作用在一形道上的反作
用力直达十字架，让十字架源源不断地回收利用这种反作用力，使辐射一形道的
十字架源源不断地回收到再辐射一形道的动力。十字架的生命就是辐射一形道，
一形道向十字架反馈辐射它的力，便是一形道在生十字架。由于一形道本是克服
⊕形月球中万物和⊕腔中的居民时刻产生的向心型重力的离心型重力线，故它在
⊕形月球中的万物和⊕腔居民产生的离心型重力都会集中到月壳上再传到十字架
而被十字架回收利用，飞离月壳的一形道又成了天下万物的向心型重力，故每个
三才数据冲击拐流点的力是三才数据及其携带的重力。这就表示，每个三才数据
向辐射它的十字架反馈的力有三种，在月腔内产生的重力、三才数据以光速冲击
拐流点产生的反作用力，三才数据携带的重力冲击拐流点的反作用力，十字架举
一反三便是成语举一反三的出处。
十字架在○中为⊕，⊕形月球在漆黑太空中呈●形●色而不可见，从而表示十字
架不可见，八道代表的所有一形道都“视之不见……听之不闻……搏之不得”（
《道德经》），从而表示父不可见。然而，爹的画义却是父为夕夕见。那么，夕
夕见的父又指什么呢？——指月亮，因为一形道生化在蓝天的月亮代表辐射八道
的⊕形月球，⊕形月球代表辐射八道的⊕中十字架。由于月亮代表月球，故每当
人类用天文望远镜望月亮望到的不是月亮而是月球，放下天文望远镜望到的是月
亮而不是月球，表示月亮能在人类用天文望远镜望它时变成月球，以致科学界一
直把月亮当月球。同时，月亮是亚心，亚心是“一切唯心造”之心，表示亚心即
万物之母或万物之父，万物之父即天父，天父简称父。由于除了晦日早晨日出前
出现的残月外，月亮在亮相周期内都是夜夜发明的天灯。月亮在亮相周期内是夜
夜发明的天灯，表示月亮夕夕可见。故夕夕见的父指的是月亮。
◆毒：毒为母在毒天下，然而，绝大多数母亲都是最爱子女的，任一母亲也都无
毒害天下万物的能力，全人类的母亲也都没有毒害天下万物的能力。这就表示，
母在毒天下的毒字毫无客观依据，它根本不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势
，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造出。
其实，毒天下的母是万物之母，毒的画义是：都在生一（辐射一形道）的两个同
心十字架代表万物之母。这是因为生一的十字架共五个，五个生一的十字架合成
一个万物之母，五个生一的十字架即五个生一的⊕——五个生一的月球，它们时
刻都在以“吕←口←吕”队形以与地球自转方向相同的方向绕地盘旋，即以日月
绕地盘旋的大致方向——自东向西的方向相反的方向绕地盘旋。
五个生一的月球时刻都在以“吕←口←吕”队形以与地球自转方向相同的方向绕
地盘旋的证据是《太空深处气候观测卫星（DSCOVR）所拍摄到的月球从地球前方
掠过的景象》，因为它给出了一个月球在地球赤道上空以与地球自转方向相同的
方向绕地盘旋的视频，其视频和说明见《“月相说”说明什么？》，从而表示五
个生一的月球时刻都在以“吕←口←吕”队形以与地球自转方向相同的方向绕地
盘旋。
◆哈：哈表张口呼气，也是象声词，也形容笑声，方言则表斥责，都表示哈必须
张口。然而，哈为口合、合口，而口合或合口又不能进行张口呼气、形容笑声和
斥责。这就表示，哈字根本不可能由仓颉通过人类之口的张合之法造出。
◆義：義为我是王八，完全是污辱我和每个说“我”者的字，也完全是污辱義之
本义的字。因此，它根本不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽
山川指掌”之法造出。
不需举更多的字，明暗星生風美恶爹毒哈義就证明，它们根本不可能由仓颉通过
“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造出，从而证明古汉字根本
不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造出。
既然古汉字不可能由仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之
法造出，仓颉又是如何造出古汉字系统的呢？
原来，仓颉不是人类，而是下凡神仙，仓颉不是造字而是传字，传的是神仙——
五个⊕形月腔居民集体创造的汉字。他是向第一代汉族传授古汉字的下凡神仙工
作队队长的代表。因为，第一代华夏人都由一形道直接以家庭为单位化出，他们
是按道剧规定以部落为单位分布的，每个部落都要有若干个教授农耕、医药等百
工技术的教员，这些教员就是下凡神仙，领导各部落的酋长就是该部落的神仙工
作队队长。被称为三皇的炎帝神农、黄帝轩辕、女娲、祝融、燧人、伏羲、有巢
氏等都是盘古开天地后的第一批下凡神仙工作队的队长。盘古开天地后的时代就
是神农之世。
由于汉族的母语都是方言，而道剧又规定要在汉族中推出普通话——官话，各汉
族部落便需要推出官话教育，官话教育需要教授汉字汉语的教师，下凡汉族地区
的神仙便成为教授汉字汉语的教师。由于道剧要制造仓颉造字的神话，于是道剧
便推出了仓颉造字的神话。
下凡神仙教授古汉字的过程，和当代汉语教师教汉语的过程基本相同：教每个字
的写法、读音和字义、每个词组和每句话的意思，与当代汉语教师教汉语的内容
不同的是，还教汉字造字法——六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
“其中象形、指事是‘造字法’，会意、形声是‘组字法’，转注、假借是‘用
字法’”（《维基百科·六书》）。可见，六书是下凡神仙故意把传字强行解释
为仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造字的。
那么，古汉字是什么字体、读什么音呢？字体应该和大篆相近的古篆，读音就是
雅音。
大篆即籀文，籀文不是传说是周宣王时太史籀所造？不是被认定为由甲骨文演化
而成的吗？——不是，都不是。理由是，太史籀不是创造大篆，而是对当时的古
篆体所作的简化或美化的一种书法字体，是当时多种古篆书法字体中唯一流传下
来的一种书法字体。而在清末民初发现的甲骨文在史上根本不存在，而是一形道
在人类发现它们的前刻化出的，因为人类只能出生于铁器时代，理由是：
一，人类是唯一不能自动断脐的哺乳动物和发胡指趾甲终生在长长的特种哺乳动
物，根本不可能由古猿进化而成，而是一形道的生化物，因为古猿是自动断脐的
哺乳动物，是体毛和指趾甲长到定长就不再长长的哺乳动物，森林不存在让古猿
进化出不能自动断脐和体毛指趾甲终生在长长的进化条件。
然而，没有剪刀，人类就无法断脐出生，就不能修短发胡指趾甲，而不能修短容
易在指趾头处开裂产生连心之痛的指趾甲，双手就无法劳动，双脚就无法在山野
前行，也无法穿鞋，也就不能从事维持生存所需的各种劳动生产，其命运是一出
生就被饿死而绝后。此情表示，人类是依赖剪刀断脐出生并依赖剪刀修短指趾甲
方式维持生存的，没有剪刀就没有人类，而剪刀是钢制利器，制造剪刀则需要多
种铁器和钢制铁器。
二，古今人类除了无盐可吃的爱斯基摩人外，都是食盐动物，是无盐就食之无味
而吃不下煮熟的粮食和蔬菜瓜果等食物从而只能活活饿死的动物，且是十天半月
缺盐就会瘫软在地、继续缺盐就丧命的动物，分饭菜煮食的汉族则是无盐就没有
下饭之菜，从而挨饿直至饿死的民族。古人类无盐就无胃口和依赖食盐维持生命
的特点告诉：古人类不可能由古猿进化而成，而是一形道生化物，因为古猿生活
的森林没法给古猿提供食盐的进化条件。
然而，食盐的生产，无论是晒盐还是煮盐，都离不开铁器：晒盐所需的锄、耙、
锹等都是钢制铁器，煮盐的大锅则是生铁铸造或熟铁打造，煮盐的柴草必须用钢
制斧头、柴刀、锯子、砍刀、割草刀采伐，煮盐的煤炭更需要钢凿、钢钎、钢锤
加雷管炸药采掘，雷管炸药也是钢铁产品。装盐的麻袋、布袋、木桶等容器没有
钢制铁器不能制造，挑盐所需的扁担、绳子、箩框、栲栳等也是没有钢制铁器不
能制造；食盐批发商没有仓库无处堆放，储盐仓库没有各种建筑工具不能建造，
各种建筑工具都是钢制铁器制造；食盐零售商需要的盐缸、杆秤和千家万户购盐
的容器和装盐的坛坛罐罐，都靠铁器和钢制铁器制造。
三，游牧民族和渔猎民族是依赖农业民族提供的食盐、铁器、衣帽鞋袜布、陶瓷
、茶叶等生活生产资料生存的民族，农业民族赖以生存的物质，除了盐，便是绝
大多数农作物种和绝大多数家禽家畜，但它们都是没有野生的物种和没有野生能
力的物种，是依赖人类繁殖和养殖才能繁衍的物种（证明见《山野为何没有绝大
多数的农作物种？》《从野猫失踪说起》《方舟子根本不知生命起源》等）。绝
大多数农作物种是指除了少数农民种植的药材、竹木、绿化树、花卉以外，在大
面积耕地上种植的农作物种，主要是粮食作物、蔬菜瓜果作物、油料作物、纤维
作物、果树、桑树。绝大多数家禽家畜是指牛马驴骡羊猪狗猫兔鸡鸭鹅蚕（山野
没有也无野生能力的骆驼属于游牧民族的家畜），即不包括少数人家家养的鸽子
、八哥、鹦鹉等。绝大多数农作物种和绝大多数家禽家畜既无野生种也无野生能
力的情况告诉，它们都无进化之源，都不是进化物，而是一形道生化物。
然而，从耕地、种植、耘草、浇水、施肥到收成粮食作物、蔬菜瓜果作物、油料
作物、纤维作物所需的种种农具，晒干、扬净、计量、储存粮食和油料作物果实
所需的各种工具，晾晒、腌制、储存蔬菜瓜果所需的各种晒具和容具，加工粮食
作物、蔬菜瓜果作物、油料作物产品成可煮食程度所需的各种农具，繁殖果树、
桑树需要的嫁接、压条、夺枝、分株所需的各种工具，采收纤维作物棉麻棕纤维
的各种工具，纺织棉花为线和布疋的各种机器，制麻皮为麻丝、麻绳、编麻绳为
麻袋的各种工具，纺麻丝为麻布的机器，从棕皮整出棕丝、从棕丝整出棕绳和从
棕皮整出蓑衣所需的各种工具，养蚕所需的各种工具，缫丝所需的各种工具，纺
丝为线和布疋的各种机械，制作衣鞋帽袜的各种工具，烧制农用和建筑两用所需
的石灰所需的石灰石和煤炭开采及灰窑建造所需的各种工具，建造住宅、粮仓、
炉灶、掘井和圈养家禽家畜所需的圈栏笼所需建材所需的各种工具，制作睡床、
桌椅、柜台、炉灶、炊具、厨具、餐具、洗具和打扫卫生所需的各种工具，养殖
、管理、利用、阉割、宰杀绝大多数家禽家畜所需的各种工具，获取柴薪的工具
等等，不是生铁铸品、钢制铁器，就是用生铁、钢制铁器加工而成的工具或配件
，故曰“铁，田农之本”（《汉书·食货志下》）。神农“教农耕”所需的铁器
种类和清末农民所需的铁器种类基本相同，而神农“教农耕”的对象——农民，
就是华夏第一代农民，华夏第一代人类。
也许有人发现，上面一段话只叙述华夏第一代农民一出生就耕地，似乎漏了开荒
垦地及其所需的农具。其实，并没有漏叙，而是华夏第一代农民不需要开荒垦地
。因为，他们是被一形道以家庭为基本单位、以村庄为小单位、以乡镇集市为中
等单位、以部落为大单位化出的，住宅、家具、农具、炉灶、厕所、尿桶、粮食
、油盐酱醋、炊具、餐具、衣帽鞋袜被褥床席蚊帐、家禽家畜及圈养它们的圈栏
笼等农家生活生产所需的一切设施和器具也由一形道同时化出，耕地也由一形道
同时化出，且都长着各种不同生长阶段的农作物。
黄帝“因居轩辕之丘，故号轩辕”（《维基百科·黄帝》），轩辕二字的偏旁都
是车，表示黄帝时代就造车，而车是多种铁器的作品，表示黄帝时代和神农时代
都是铁器时代。真相是，黄帝时代即神农时代。
可见，人类只能生于铁器时代，根本不存在考古界认定的原始时代→石器时代→
铁器时代的进化历程，原因在于人类不是古猿进化而成，而是“万物得一以生”
的一形道生化物。
其实，《谁能仿造祖先遗物——石器？》已经证明，考古界认定的新石器时代的
石器都是当代人类使用高科技都仿造不出来的石器，表示考古界认定的新石器时
代的石器都是一形道作品，表示新石器时代子虚乌有。没有新石器时代就没有旧
石器时代，整个石器时代都是考古界配合一形道虚构的时代。
人类只能生于铁器时代的情况也告诉，青铜时代也是考古界配合一形道虚构的时
代。
人类只能生于铁器时代的真相还告诉：被认定产生于石器时代的甲骨文不可能是
古汉字的起源，而是一形道的生化物，且是一形道在人类陆续发现它们的前刻的
化出物。
其实，古籍从未出现甲骨文及其演变、也无记载甲骨文传说的情况，就证明甲骨
文不可能是汉字的起源。因为，甲骨文若是汉字的起源，古籍就必然会记载甲骨
文字及其演变，也必然会记载各地口口相传的关于甲骨文的各种传说。因此，古
籍的前述表现只能说明：一，史上从未出现甲骨文，大篆（籀文）继承的是古篆
，是无数古篆书法作品的一种书法作品；二，甲骨文只能是一形道在人类陆续发
现它们的前刻的化出物。
由于化出甲骨文的一形道并不想让甲骨文成为证明它们是石器时代的石器作品，
故在甲骨文物中夹着只书写没契刻的朱书文字（红墨书写而成的字）和墨书文字
（黑墨书写而成的文字）、先书写后契刻的文字（见《殷商文字之旅，探寻甲骨
研究》和《甲骨时代书而未刻的朱迹和墨迹》）。因为，这三种甲骨文字都需要
精良的毛笔、黑墨条、红墨条、砚台，它们都是多种铁器经多道工序加工而成的
作品。而商代有精良的笔墨也是甲骨文专家们的共识：“商代已有精良笔墨”（
《百度百科·甲骨文》）。精良笔墨意味着毛笔、墨条、砚台的精良，商代既有
精良的毛笔、墨条、砚台，便表示商代是铁器相当发达的时代。商代既是铁器相
当发达的时代，怎么可能出现代表石器时代的甲骨文呢？显然，甲骨文只能是一
形道在清末民初在人类陆续发现它们的前刻的化出物。
《百度百科·雅言》告诉，雅言又称雅音，雅音以洛阳话为标准音。但听一听洛
阳话的视频就知道，洛阳话和普通话差别很大，而普通话和雅音的发音差异并不
大。欲听洛阳话，可看《情景洛阳话——第一部》和《方言与中国文化_04_河南
洛阳话-人为财死鸟为食亡》等视频。这就表示：古汉字的读音——雅音，不是
以洛阳话为标准音，而是异于所有汉族方言的古汉族普通话读音。只因每种汉族
方言都含有一定比例的与雅言同音义的字话，连少数民族方言也含有一定比例的
与雅言同音义的字话，以致属于百越各族方言的广州话、闽南话，也被当代人分
别认定为广州话是赵陀军队带去的中原话，闽南话是永嘉之乱时期衣冠八族南渡
到泉州地区的中原话。真相则是，赵陀军队的官兵来自五湖四海而不是中原地区
，绝大多数是文盲半文盲，他们散入岭南大地后的首要事情是求生存，要生存就
得购物，要购物就得先学用当地方言，即入乡随俗要随的第一俗是学用当地方言
，随后他们得娶当地女为妻，子女只能都以当地方言为母语，表示赵陀军队的官
兵随身带去的母语毫无用处，少数会说写官话的人只在当地开展官话教育过程中
发挥丁点作用。同样，永嘉之乱时期南渡泉州的中原衣冠，也都得为生活而入乡
随俗地学用当地方言，世代以当地方言为母语，他们带去的母语和官话的命运都
和赵陀军队带去的母语和官话的命运相同。因此，广州话，闽南话都是当地的越
族方言，百越地区的汉族方言都是原居当地越族的方言。
古汉字不是仓颉通过“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川指掌”之法造出，
就不是象形文字，但下凡神仙又通过六书强解为象形文字，汉字从而成了象形文
字。那么，汉字到底是不是象形文字呢？答案是肯定的，只是汉字象形的不是天
地万物，而是万物之母的多种形象：代表不同方向射出的一代表的一形道，横流
成一、下流成丨、斜流成／﹨的一形道始端丶，横流成三以表三才数据流的氵，
三立起的川、左倾的彡、右倾的ミ，代表十字架辐射一形道的十，十转身的×乂
，十变形而成的“左右”二字之首，十字架辐射的无数一形道中相邻两条一形道
呈八字形的八，八转成的丷冫，十字架生一形道而成的形象土士干千，变形的十
生﹨而成的大，十字架生八道的形象木，十字架辐射一形道的形象米，⊕形月球
的⊕方化而成的田，田生八道的困，⊕隐十的○方化而成的口，口叠成的吕品，
吕卧成的吅，口生一含一的形象曰，曰长方形后瘦身而成的日，日加刂而成的月
，月封口而成的目，目卧倒而成的罒，二月并出的朋，并出南北天的两个不全之
月成镜像反应的示意图門，月空心而成的刀冂，刀转成的匕，匕转成的刁，冂转
成的匚凵，凵变形而成的乚（乚又是月球绕地盘旋一圈的符号），刀倒立变形而
成的刂，三才数据在拐流点的拐流示意图乛亅ㄥ，二个十字架同心的形象艹卄，
卄立起变形而成的丈，乂乂叠成的爻，爻连笔而成的女，二个卄叠成的井，三个
十字架同心的形象丰卅，四个十字架同心的形象卌，十字架生二而成的王（二‖
代表无数一形道），二个同心十字架都在生一的开廿牛牜升，三个同心十字架都
在生二‖的世申，五个同心十字架都在生‖的車，車生二的重，在月腔中“从事
于道者，同于道”（《道德经》）的月人形象丨，两个月人相爱的形象人，人居
口中的形象囚……，它们不是单体字，就是造汉字元件，对它们的各种组合和对
单体字的转向、变形、易位和重叠（参见《汉字是唯一的象形文字》），便形成
庞大的古汉字系统。
明月牌收音机吕柏林
２０２２年６月７日
锟斤拷锟洁辑时锟斤拷: 2022-07-28 02:49:29
