儒家切勿沦为马家分支-----东海客厅论儒马
余东海
【六中】六中之前，理论界有纯马、马杂、马儒、儒马、纯儒五派。纯马指马家原教旨，马左即毛左。马杂指马门杂家，立足于马家而兼收并蓄者。马儒指立足于马家而向儒者。儒马指立足于儒家而拥马者。马儒、儒马都倡导儒马融合，但立场不同。纯儒指坚持儒家立场观点方法者。当局推重马杂、马儒，容忍儒马，边缘纯马，压制纯儒。六中之后，依然马杂、马儒为主，儒马可容，纯马基本出局。纯儒受到限制越来越严，活动空间越来越紧。
【态度】儒家善于改过，善于从善，善于包容，特别宽容，万物并育而不相害，道并行而不相悖。但请注意，过而改之与坚持原则，从善如流与嫉恶如仇，相辅相成，缺一不可。海纳百川，可不是包容邪说；天地之量，可不是宽容罪恶。因此，儒家与佛道和自由主义都可以并行不悖，但与极权主义势不两立！
【态度】儒家在政治哲学上，反对集体主义，超越个人主义，倡导民本；在政治上，反对极权主义，超越自由主义，追求王道；在制度上，反对党主制，超越民主制，主张新礼制。反对是毫不客气一破到底，超越是有所认同或者吸收。儒家于个人主义自由主义皆有所认同，于民主制度则有所吸收，吸取精华为我所用。
【态度】雨露雷霆，无非天恩。对于儒家来说，艰难险阻恰是最好的考验。知难而退、逢险而降者，不配为儒，遑论那些积极主动三帮者。在极权环境和逆淘社会，如果学儒为儒就可以一帆风顺甚至荣华富贵，儒家还值得敬重珍惜吗？还配拥有未来和充当重建中华的主力军吗？那样的话，儒家就不是刀锯鼎镬的学问，而成了帮凶助恶、卖身求荣的学问，儒家就成了懦家蠕家奴家。那样的儒家，被永远扫进历史垃圾堆，就是理所当然的。
【君子】东林党人顾宪成说：“当京官不忠心事主，当地方官不留心民生，隐居乡里不讲求正义，不配称君子。”东海学舌曰：为政而不能敬天保民护人权，为师而不能传道授业解人惑，为文化人而不能倡导正义反极权，不配为君子。
【君子】论立场的坚定性、观念的正确性、方法的正常性、情义的稳定性、德行的恒久性等等，儒家都是至高无上的。君子言必可信，信必可靠，可以托六尺之孤，寄百里之命，原因在此。此非佛道两家和自由派所能比，非任何学派宗派所能比，更非杂家所能比。当然，儒门中并非个个君子，人人可靠。其中不可信靠者，要么是伪儒，要么尚未而立，还不成熟。
【道统】是否中华，主要从意识形态、制度形态和领导集团三个方面判断之。制度又以政治制度、经济制度、教育制度为支柱。尊崇道统，实行礼制，领导集团为儒家至少尊孔尊儒，就是中华。其中道统又是最高标准或第一标准。即使中华偏统，也得尊崇道统，将道统放在政统之上。注意，对于道统，象孙中山那样一般性尊崇是远远不够的，必须居之以意识形态和指导思想地位，以之立国和治国。这里来不得丝毫方便和妥协。
【道统】一个社会和国家要变好，说难很难，说不难也不难，关键是儒家有无机会。只要儒家为政，君子在位，必然道统在上，必有良制良法，社会想不美好，国家想不富强都不成。春秋厅友言：“我侪不必悲观，天运荡荡，必归于正。待到天朗气清，惠风和畅之时，德之流行，速于置邮而传命。”
【中华】或说：“中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”云。此言不错，但有必要明确一点，中华文化的主统是儒家文化，真正敬仰儒家文化，就要以儒立国和治国，以儒家的道德标准、价值标准、政治标准、文明标准为圭臬。
【儒马】原则上儒生不能入马党。为了儒化马党而入党，是特殊情况。党内儒生，可以选择性地说真理，不能说伪理邪理；可以不辟马，不能背离儒家的基本信仰和立场，并为弘儒化马的志愿尽心尽力。儒生终身信仰和践履的，只能是天理良知；终身效忠和奉献的，永远是良知事业。
【儒马】儒家那么好，为什么中国那么不好？常有人问类似问题，问得毫无道理，毫无逻辑。儒家为国，国家不好，责任在儒；马家之国，国家不好，责任在马，与儒家毫无干系。现中国那么不好，正是反儒崇马的恶果。至于历代王朝，姑不论理论与实践之距离问题，在当时的条件下，儒家已经缔造了远超西方的古典中华文明，足以证明儒家文化和政治的优秀。不要告诉我历代王朝问题多大，西方历史的阴暗面更多更大，尧舜之前姑不论，尧舜之后，元明之前，中西方的文明度完全经不起横向比较。
【儒马】反儒派讲爱国，马列派讲忠君，皆令人作呕和齿冷。不能爱人，焉能爱国忠君？不知自尊自爱，焉能爱人？没有仁心人性，就是最根本的不自爱，最根本的善根断绝。反儒派最容易反掉仁爱，唯物论最容易丧失人性，这类人说爱人爱国忠君，无非自欺欺人、欺世盗名耳。
【答客】张裕群友问：“儒家讲忠孝节义，把忠君放在第一，没提爱国吧？”东海答：把忠君放在第一的绝非真儒。论道德，孝悌第一，孝重于忠，父先于君；论政治，爱民第一，然后爱国，然后忠君。民为贵社稷次之君为轻，此之谓也。注意，儒者从政，爱民爱国忠君，缺一不可，但有轻重先后之别耳。
【答客】赛昆网友言：“中国落后跟马家文化无关，关键是异族统治，例如满清、黄俄。按国际上的推算，300多年前中国的人均产值世界第一。自那以后，特别是西方工业化革命以后，中国开始落后，那时还没有马家文化，更不用说对中国的影响。所以，俺认为落后的根本原因是异族统治。因为统治者心虚，所以严厉管控言论、禁锢思想，导致全方位落后。”东海曰：满清、黄俄对待儒家态度大不同，故性质大不同。满清虽是异族，但能儒家化中华化，有其可取之处。国民党去儒家化去中华化，异端也，远不如清朝。注意，中华的根本特征是道统在上，以儒立国和治国。国民党以三民主义取代道统，党魁和总统信奉耶教，都是去儒家化去中华化的表现。黄俄变本加厉，反儒家化反中华化，恶性异端也，比起暴秦来有过之而无不及，给清朝洗脚都不配。清朝落后有底线，马邦落后无底线，根本原因还是在文化。
【答客】有厅友言：“在人类历史长河中，马教只是白驹之过隙，危害百年，最多二百年。异端宗教之害深远长久，那要两千年才能息。”东海曰：此言不无道理，但有两个问题须明辨之。其一、儒家讲时措之宜和当务之急。今时今世，辟马是儒家第一责任。能言距马列者，圣人之徒也。其二、凡非中道，都是异端。异端有正邪之别，佛道为正，耶教自政教分离，也有文明化倾向。对于佛道耶三教，不妨有所批判，不宜过于严苛。至于伊教，主要危害异域。马教在上才是吾国心腹大患。该厅友天挺人豪，既辟马教，又辟异端，值得敬佩，然轻重缓急不可不辨也。
【辟马】王夫之说：“二汉、唐之亡，皆自亡也。宋亡，则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也。”黄宗羲说：“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具。”从历史的高度看，王夫之、黄宗羲言重了。如果他们来到马邦，才会真正知道什么叫亡天下，只怕对元朝的观感也将大不一样。元朝虽差，还是人间；马邦之黑，甚于地狱！
【辟马】马邦人可分为两种，一种不知道自己是奴隶，甚至自以为是主人或自由人；一种知道自己是奴隶，但以坐稳了奴隶或做成了奴才而沾沾自喜。奴才又可分为两种：一种依然是弱势群体，低级奴才；一种已挤入特权阶级和恶性利益集团，高级奴才。虽然成了很多人的主子，实质依然是奴才，不齿于人类的贱类！马邦就是古往今来最大的贱民之国、贱类之国！
【腐败】马帮的腐败不仅是制度性的，更是文化性的，是马家文化和制度双重作用的结果。故马帮的腐败具有自上而下的全体性、自始至终的一贯性和深入骨髓的不可救药性，与儒家文化风马牛不相及。历代儒家王朝到了晚期，往往也是腐败高发期。那是政治严重背离儒家精神和王道原则的结果，与马帮腐败的原因完全不同。一定要说马帮腐败与儒家文化有关系，那是负关系，马帮反儒反得太全面深刻持久了，反儒的邪知邪见已经刻骨铭心。
【警儒】性天之理是一切道理的源头和根本。此而不明，难免多疑多惑；无论怎样修养，内外无法贯通。十几二十年来，对于社会和国家之大事，儒家群体起到了一定的作用，又非常有限，根本因在此，在于绝大多数儒生不明儒家真理大义。论及家事国事天下事，着调靠谱者寡。不少人甚至不能不愿或不敢论及政治，把儒学当成逃避现实乃至为虎作伥的工具，思想和道德问题触目惊心。当今儒家整体上已经严重偏离正道而滑向歧途，到了非纠不可、不批不行的地步！再不纠正悔改，终将有名无实，甚至沦为蚂家的分支也非不可能。
【思考题】这是客厅一个思考题：“有人说，近十年来，儒家发展形势可观。你同意吗？你如何看待儒家现状，认为存在什么问题，如何解决？”东海答：近十年来儒家确实发展了，但形势不容乐观。人数虽然大幅增加，品质并未随之提升，发展而非健康，问题呈多重性，最大的问题是思想政治立场错误严重，赞肯极权而排斥自由、附庸蚂家而敌视西方的现象相当普遍。体制内外，毛儒、蚂儒、杂儒、宗教儒、皇汉儒层出不穷。儒家的发展不仅没有起到导良的作用，没能促进自由度的上升，反而有负相关之嫌。君不见，近几年来，政治更加野蛮，社会更加内卷，言论更不自由。儒家何为？儒家发展意义何在？这个问题值得所有儒生好好思考。吾以为，置身蚂邦，恶恶不易，不敢反极权倡自由，可以理解，但不能助恶导恶、强化极权则应该成为儒门底线。如果儒家的发展只是让蚂家多了一群三帮分子，多了一个分支机构，不如不发展。
2022-7-12余东海集于青秀山下独乐斋首发于民主中国
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余东海
【六中】六中之前，理论界有纯马、马杂、马儒、儒马、纯儒五派。纯马指马家原教旨，马左即毛左。马杂指马门杂家，立足于马家而兼收并蓄者。马儒指立足于马家而向儒者。儒马指立足于儒家而拥马者。马儒、儒马都倡导儒马融合，但立场不同。纯儒指坚持儒家立场观点方法者。当局推重马杂、马儒，容忍儒马，边缘纯马，压制纯儒。六中之后，依然马杂、马儒为主，儒马可容，纯马基本出局。纯儒受到限制越来越严，活动空间越来越紧。
【态度】儒家善于改过，善于从善，善于包容，特别宽容，万物并育而不相害，道并行而不相悖。但请注意，过而改之与坚持原则，从善如流与嫉恶如仇，相辅相成，缺一不可。海纳百川，可不是包容邪说；天地之量，可不是宽容罪恶。因此，儒家与佛道和自由主义都可以并行不悖，但与极权主义势不两立！
【态度】儒家在政治哲学上，反对集体主义，超越个人主义，倡导民本；在政治上，反对极权主义，超越自由主义，追求王道；在制度上，反对党主制，超越民主制，主张新礼制。反对是毫不客气一破到底，超越是有所认同或者吸收。儒家于个人主义自由主义皆有所认同，于民主制度则有所吸收，吸取精华为我所用。
【态度】雨露雷霆，无非天恩。对于儒家来说，艰难险阻恰是最好的考验。知难而退、逢险而降者，不配为儒，遑论那些积极主动三帮者。在极权环境和逆淘社会，如果学儒为儒就可以一帆风顺甚至荣华富贵，儒家还值得敬重珍惜吗？还配拥有未来和充当重建中华的主力军吗？那样的话，儒家就不是刀锯鼎镬的学问，而成了帮凶助恶、卖身求荣的学问，儒家就成了懦家蠕家奴家。那样的儒家，被永远扫进历史垃圾堆，就是理所当然的。
【君子】东林党人顾宪成说：“当京官不忠心事主，当地方官不留心民生，隐居乡里不讲求正义，不配称君子。”东海学舌曰：为政而不能敬天保民护人权，为师而不能传道授业解人惑，为文化人而不能倡导正义反极权，不配为君子。
【君子】论立场的坚定性、观念的正确性、方法的正常性、情义的稳定性、德行的恒久性等等，儒家都是至高无上的。君子言必可信，信必可靠，可以托六尺之孤，寄百里之命，原因在此。此非佛道两家和自由派所能比，非任何学派宗派所能比，更非杂家所能比。当然，儒门中并非个个君子，人人可靠。其中不可信靠者，要么是伪儒，要么尚未而立，还不成熟。
【道统】是否中华，主要从意识形态、制度形态和领导集团三个方面判断之。制度又以政治制度、经济制度、教育制度为支柱。尊崇道统，实行礼制，领导集团为儒家至少尊孔尊儒，就是中华。其中道统又是最高标准或第一标准。即使中华偏统，也得尊崇道统，将道统放在政统之上。注意，对于道统，象孙中山那样一般性尊崇是远远不够的，必须居之以意识形态和指导思想地位，以之立国和治国。这里来不得丝毫方便和妥协。
【道统】一个社会和国家要变好，说难很难，说不难也不难，关键是儒家有无机会。只要儒家为政，君子在位，必然道统在上，必有良制良法，社会想不美好，国家想不富强都不成。春秋厅友言：“我侪不必悲观，天运荡荡，必归于正。待到天朗气清，惠风和畅之时，德之流行，速于置邮而传命。”
【中华】或说：“中华民族有着五千多年的文明史，我们要敬仰中华优秀传统文化，坚定文化自信。要善于从中华优秀传统文化中汲取治国理政的理念和思维，广泛借鉴世界一切优秀文明成果，不能封闭僵化，更不能一切以外国的东西为圭臬”云。此言不错，但有必要明确一点，中华文化的主统是儒家文化，真正敬仰儒家文化，就要以儒立国和治国，以儒家的道德标准、价值标准、政治标准、文明标准为圭臬。
【儒马】原则上儒生不能入马党。为了儒化马党而入党，是特殊情况。党内儒生，可以选择性地说真理，不能说伪理邪理；可以不辟马，不能背离儒家的基本信仰和立场，并为弘儒化马的志愿尽心尽力。儒生终身信仰和践履的，只能是天理良知；终身效忠和奉献的，永远是良知事业。
【儒马】儒家那么好，为什么中国那么不好？常有人问类似问题，问得毫无道理，毫无逻辑。儒家为国，国家不好，责任在儒；马家之国，国家不好，责任在马，与儒家毫无干系。现中国那么不好，正是反儒崇马的恶果。至于历代王朝，姑不论理论与实践之距离问题，在当时的条件下，儒家已经缔造了远超西方的古典中华文明，足以证明儒家文化和政治的优秀。不要告诉我历代王朝问题多大，西方历史的阴暗面更多更大，尧舜之前姑不论，尧舜之后，元明之前，中西方的文明度完全经不起横向比较。
【儒马】反儒派讲爱国，马列派讲忠君，皆令人作呕和齿冷。不能爱人，焉能爱国忠君？不知自尊自爱，焉能爱人？没有仁心人性，就是最根本的不自爱，最根本的善根断绝。反儒派最容易反掉仁爱，唯物论最容易丧失人性，这类人说爱人爱国忠君，无非自欺欺人、欺世盗名耳。
【答客】张裕群友问：“儒家讲忠孝节义，把忠君放在第一，没提爱国吧？”东海答：把忠君放在第一的绝非真儒。论道德，孝悌第一，孝重于忠，父先于君；论政治，爱民第一，然后爱国，然后忠君。民为贵社稷次之君为轻，此之谓也。注意，儒者从政，爱民爱国忠君，缺一不可，但有轻重先后之别耳。
【答客】赛昆网友言：“中国落后跟马家文化无关，关键是异族统治，例如满清、黄俄。按国际上的推算，300多年前中国的人均产值世界第一。自那以后，特别是西方工业化革命以后，中国开始落后，那时还没有马家文化，更不用说对中国的影响。所以，俺认为落后的根本原因是异族统治。因为统治者心虚，所以严厉管控言论、禁锢思想，导致全方位落后。”东海曰：满清、黄俄对待儒家态度大不同，故性质大不同。满清虽是异族，但能儒家化中华化，有其可取之处。国民党去儒家化去中华化，异端也，远不如清朝。注意，中华的根本特征是道统在上，以儒立国和治国。国民党以三民主义取代道统，党魁和总统信奉耶教，都是去儒家化去中华化的表现。黄俄变本加厉，反儒家化反中华化，恶性异端也，比起暴秦来有过之而无不及，给清朝洗脚都不配。清朝落后有底线，马邦落后无底线，根本原因还是在文化。
【答客】有厅友言：“在人类历史长河中，马教只是白驹之过隙，危害百年，最多二百年。异端宗教之害深远长久，那要两千年才能息。”东海曰：此言不无道理，但有两个问题须明辨之。其一、儒家讲时措之宜和当务之急。今时今世，辟马是儒家第一责任。能言距马列者，圣人之徒也。其二、凡非中道，都是异端。异端有正邪之别，佛道为正，耶教自政教分离，也有文明化倾向。对于佛道耶三教，不妨有所批判，不宜过于严苛。至于伊教，主要危害异域。马教在上才是吾国心腹大患。该厅友天挺人豪，既辟马教，又辟异端，值得敬佩，然轻重缓急不可不辨也。
【辟马】王夫之说：“二汉、唐之亡，皆自亡也。宋亡，则举黄帝、尧、舜以来道法相传之天下而亡之也。”黄宗羲说：“夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽，经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具。”从历史的高度看，王夫之、黄宗羲言重了。如果他们来到马邦，才会真正知道什么叫亡天下，只怕对元朝的观感也将大不一样。元朝虽差，还是人间；马邦之黑，甚于地狱！
【辟马】马邦人可分为两种，一种不知道自己是奴隶，甚至自以为是主人或自由人；一种知道自己是奴隶，但以坐稳了奴隶或做成了奴才而沾沾自喜。奴才又可分为两种：一种依然是弱势群体，低级奴才；一种已挤入特权阶级和恶性利益集团，高级奴才。虽然成了很多人的主子，实质依然是奴才，不齿于人类的贱类！马邦就是古往今来最大的贱民之国、贱类之国！
【腐败】马帮的腐败不仅是制度性的，更是文化性的，是马家文化和制度双重作用的结果。故马帮的腐败具有自上而下的全体性、自始至终的一贯性和深入骨髓的不可救药性，与儒家文化风马牛不相及。历代儒家王朝到了晚期，往往也是腐败高发期。那是政治严重背离儒家精神和王道原则的结果，与马帮腐败的原因完全不同。一定要说马帮腐败与儒家文化有关系，那是负关系，马帮反儒反得太全面深刻持久了，反儒的邪知邪见已经刻骨铭心。
【警儒】性天之理是一切道理的源头和根本。此而不明，难免多疑多惑；无论怎样修养，内外无法贯通。十几二十年来，对于社会和国家之大事，儒家群体起到了一定的作用，又非常有限，根本因在此，在于绝大多数儒生不明儒家真理大义。论及家事国事天下事，着调靠谱者寡。不少人甚至不能不愿或不敢论及政治，把儒学当成逃避现实乃至为虎作伥的工具，思想和道德问题触目惊心。当今儒家整体上已经严重偏离正道而滑向歧途，到了非纠不可、不批不行的地步！再不纠正悔改，终将有名无实，甚至沦为蚂家的分支也非不可能。
【思考题】这是客厅一个思考题：“有人说，近十年来，儒家发展形势可观。你同意吗？你如何看待儒家现状，认为存在什么问题，如何解决？”东海答：近十年来儒家确实发展了，但形势不容乐观。人数虽然大幅增加，品质并未随之提升，发展而非健康，问题呈多重性，最大的问题是思想政治立场错误严重，赞肯极权而排斥自由、附庸蚂家而敌视西方的现象相当普遍。体制内外，毛儒、蚂儒、杂儒、宗教儒、皇汉儒层出不穷。儒家的发展不仅没有起到导良的作用，没能促进自由度的上升，反而有负相关之嫌。君不见，近几年来，政治更加野蛮，社会更加内卷，言论更不自由。儒家何为？儒家发展意义何在？这个问题值得所有儒生好好思考。吾以为，置身蚂邦，恶恶不易，不敢反极权倡自由，可以理解，但不能助恶导恶、强化极权则应该成为儒门底线。如果儒家的发展只是让蚂家多了一群三帮分子，多了一个分支机构，不如不发展。
2022-7-12余东海集于青秀山下独乐斋首发于民主中国
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