思想的力量是最根本的力量----东海客厅论体用
余东海
【思想】思想的力量是最根本的力量，思想的问题只有思想才能解决。米塞斯在《社会主义》中说：“只有观念能够打败观念，只有资本主义和自由主义的观念能够打败社会主义的观念。”东海补充曰，只有仁本主义的观念能够超越人本主义和自由主义的观念，并能更好地打败社会主义的观念。观念即思想。
【思想】思想的力量大矣哉。孔子从到处碰壁上升为师表万世道冠千秋，靠的是思想的力量；马帮从二十八个半发展起来，靠的也是思想的力量。孔子思想和马列思想，性质截然不同，大正大邪有别，但都属于思想的范畴。官德民智低下，社会共业恶劣，谬论邪说就容易泛滥。如战国和民国，都是正必胜邪的时代，必有邪说泛滥起来，必有邪恶势力崛起，浩劫一场。虽圣人在世，亦无奈之何。除非圣贤得位，有效遏制并逐渐消除谬论邪说的影响。吾尝言，如果蒋君当国而不能将马列主义批倒批臭，其失败的命运就是生铁般铸定的。留其一线生机，已是天恩高厚。
【纠正】賦詮厅友言：“文明四大形態：意識形態、制度形態、文化形態、物質形態，國人熱衷於意識形態粉爭、文化形態批判、物質形態發展，卻對本源性的制度形態問題不屑一顧”云。东海曰：非也，意识形态是文化的核心。文明的四大形態是意識形態、道德形态、制度形態、物質形態。意识形态具有根本性，并对其它三种形态具有决定性作用。意识形态与它们是体用和本末关系。
【安全】意识形态安全的前提是意识形态正确。错误的意识形态没有安全可言，不可能安全。邪恶人物和势力特别缺乏安全感，原因在此。错误的意识形态，就是邪知邪见邪说，即使流行一时成功一时，也是不坚不久不安全而且没有未来的。正必胜邪是现实的暂时，邪不胜正是历史的必然，人道的必然，反常反动的东西终将被反掉。风声鹤唳，草木皆兵，防不胜防。它们防得了草民防不了精英，防得了自己人防不了外人，防得了所有人防不了鬼神，更防不了因果和天理！一旦恶贯满盈，一口凉水都会呛死它们，一件微不足道的小事都会成为压垮骆驼的最后一根稻草。
【人权】人权和主权，各有重要性，并非二选一。同时，两者又有体用、主次之别，人权为主，主权为次；人权为体，主权为用，主权为人权服务。人民高于国家，人权高于主权。而且，国家主权归根结底属于人民，任何政府、政党和领导人都无权拥有主权，不能据为己有。
【人权】隐私权是指公民享有私人信息依法受到保护，不被他人非法侵扰、知悉、搜集、利用和公开等的一种人格权。隐私权和生命权都属于人权，隐私权体现的是自由、秩序和尊严的价值，生命权体现的是生命的价值。故有本末轻重之别，生命权是最根本的人权。当隐私权与生命权产生矛盾的时候，两害相权取其轻，隐私权应作出必要的退让。
【权力】权力、资本、科技三者都应该关进笼子里，但有本末轻重之别。三者之中，最重要的是把权力关进笼子。权力正义，自有对资本、科技进行良性制约和正确引导的能力；权力非正义，危害性特别大，不仅不足以制约资本和科技，反而更加恶化它们。真男厅友言：“资本作恶，有权力去管。权力作恶，谁去管？”权力作恶，资本和科技都很容易走上邪路，沦为负能量，一切不可收拾。
【为政】政府关心经济是必须的，仅仅关心经济是不够的，以经济建设为中心则是不行的。为政三大事，正德，利用，厚生，正德必须摆在第一位。正德，包括正政治之德，正君王之德，正文武大臣和各级官员之德。这又有赖于良好文化的导向和良制良法的保障，然后才是关心科技以利物之用，关心经济以厚民之生。不能正德，不能弘扬良好文化，不能建设良制良法，甚至信奉邪说坚持恶制不改，却以经济建设为中心，纯属本末颠倒和不务正业。这样的政府绝对不行，这样的国家没有希望。
【公安】共安部提出5点要求，首先要“始终把维护国家政治安全置于首位”云。把政治安全放在第一位，比国家主义更狭隘，可称为党主义、政权主义或领导阶级主义，完全本末倒置。公安应该“始终把维护社会公共安全置于首位”，公共安全，指社会和国民个人从事和进行正常的生活、工作、学习、娱乐和交往所需要的稳定、良好的外部环境和秩序，核心内容是宪法赋予的人权和国民其它正当权益。这是保障社会公共安全的主要条件，也是维护国家政治安全的基本前提。
【本末】《大学》说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”内圣为本外王为末，本末有别而又不二，论重要性完全一样。好有一比，本是种子，末是树木，没有种子就没有树木，但若没有树木，种子也是死的，没用。没有外王方面制礼作乐的建设或剖肝输胆的追求，所谓内圣功夫，必无其实。究竟而言，本末关系即体用关系，相依为命。
【本末】《大学》说：“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。道德是根本，财富是枝末，如果重财轻德，就是外本内末，本末倒置，就会与民争利。蕅益大师《大学直指》解得好：”举本必兼得末，末得而本益荣；逐末必全遗本，本遗而末亦失。”马帮以经济建设为中心，就是“逐末必全遗本”，结果根本丧失，道德败坏，而经济建设也终究不行，缺乏可持续发展性。
【体用】独尊儒术和从善如流、海纳百川毫无矛盾，而且相反相成。独尊儒术尊的是体，是主体文化、主导思想、基本原则，是道统；海纳百川讲的是用，是文明，是人世间一切文明美好的的事物。体用不二，体全用大，只要大本确立，自然大用无限，传统的、西方的一切好东西，都可以为我所用。从善如流的前提是独尊儒术，海纳百川的前提是自己就是大海，是大海的全体，有大海的胸怀。
【体用】只要中体，一切好办。中体自有中用，也可以用西。在体的层面，必须坚定不移、纯粹不杂；在用的层面，则应该从善如流、海纳百川。只要是好东西，都可以顺手牵羊，反手牵牛，为我所用。只要以仁本主义为主体文化和主导思想，就可以将古今中西一切人类文明精华都学习吸收过来，多多益善。
【体用】不少民主派反对儒家政治化，甚至反对所有意识形态政治化。殊不知，人本主义哲学和自由主义政治学，就是民主宪政和西方文明的意识形态。民主宪政是用，人本主义就是体。没有人本主义就没有自由主义，没有自由主义就没有民主宪政。只有独尊儒术，才有王道政治；只有独尊自由，才有民主宪政。
【体用】意识形态有高低优劣正邪善恶之别，正善性的意识形态中，适合政治化者有二：一是仁本主义，导出来王道礼制和中华文明；一是人本主义及自由主义，导出来自由民主和现代西方文明。其它意识形态，即使正善如佛道两家，也不适合政治化，遑论邪说。邪说一旦政治化，必有人祸亡天下。
【体用】衡量意识形态的优劣正邪的标准，首先是实践。儒家缔造的传统中华文明，自由主义创造的现代西方文明，各有各的优好，足以证明儒家和自由主义的正确正义性；包括前苏联在内马家政治的腐败丑恶招灾造祸，亦足以证明蚂主义的反常反动性。衡量意识形态的标准，其次是圣经。圣经是尧舜禹汤文武周公历代圣王政治实践的结晶故。归根结底，最高标准是良知，良知知是知非，良知光明，一切都可以洞若观火。
【体用】宋孝宗倡三教合一论，主张“以佛修心，以道养生，以儒治世”。朱子在《壬午应诏封事》中，直言批评：“比年以来，圣心独诣，欲求大道之要，又颇留意于老子释氏之书。……虚无寂灭，非所以贯本末而立大中。苟惟不学，与学焉而不主乎此，则内外本末颠倒缪戾，虽有聪明睿智之资，孝友恭俭之德，而智不足以明善，识不足以穷理，终亦无补乎天下之治乱矣。”朱子后来又应召奏上一道著名的《戊申封事》，其中再次批评皇帝喜好佛老的错误：“彼老子、浮屠之说，固有疑于圣贤者矣，然其实不同者，则此以性命为真实，而彼以性命为空虚也。此以为实，故所谓寂然不动者，万理粲然于其中，而民彝物则，无一之不具；所谓感而遂通天下之故，则必顺其事，必循其法，而无一事之或差。彼以为空，则徒知寂灭为乐，而不知其为实理之原；徒知应物见形，而不知其有真妄之别也。是以自吾之说而修之，则体用一原，显微无间，而治心修身齐家治国，无一事之非理。由彼之说，则其本末横分，中外断绝，虽有所谓朗澈灵通，虚静明妙者，而无所救于灭理乱伦之罪、颠倒运用之失也。”
【体用】朱子说：“熹尝谓天下之事，有本有末，正其本者，虽若迂缓，而实易为力；救其末者，虽若切至，而实难为功。是以昔之善论事者，必深明夫本末之所在，而先正其本，本正，则末之不治，非所忧矣。”本末近乎体用。朱熹时代正本立体的关键，在于辟佛道而返孔孟；现时代正本立体的关键，在于去马毛而归孔孟。
【自他】儒家是自律和他律的统一，然内圣和外王、道德和制度各有侧重，道德侧重于自律，礼法侧重于他律。同时，道德和制度又是体用关系，制度本于道德，礼法本于仁义。故仁义具有覆盖性和统摄性，基于内圣而覆盖外王，基于自律而统摄他律。
【击蒙】有厅友言：“规则是标准体，道德是非标准体，宁信治度与规则，不信人性与道德，大势所趋矣。”答：有了良知，何愁没有良制：没有人性，何来良制良法。道德与制度是体用关系，良制良法奠基于良好的政治道德。
【击蒙】有群友言：“沒有黨權至上的黨主制，何來黨文化？沒有民主制，何來民主文化？”东海曰：这种说法颠倒了意识形态和制度的体用本末关系，即母子关系。事实恰恰相反，沒有马主义就没有黨主制，没有自由主义就没有民主制。
【张载】内圣外王是体用关系，内圣范畴性和情，又是体用关系，张载“心统性情论”确定了心、性、情三者的关系。性是体,情是用,心兼体用而言。他说：“心统性情者也。有形则有体，有性则有情。发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。”（《性理大全》卷三十三引）他认为，性最根本，“天授于人则为命，亦可谓性。人受于天则为性,亦可谓命”，“性即天也”,“性又大于心”。性之发为情，为知觉。心是总括性情与知觉而言的,“合性与知觉,有心之名。”
【心说】心有本习之别。本心为体，无善无恶，超越善恶；习心为用，有善有恶有意识，习性即意识心。十六字心传说：“道心惟微，人心惟危。”道心即本心，人心即习心。心统性情论的心，兼本习和体用而言。张载说：“性者理也，性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。”（《张子语录•后录下》）
【老子】老子说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”这段话似是而非，体用割裂，误导性很大。事实上，失道则无德，失德则不仁，失仁则不义，失义则非礼。夫礼者，卫道守德、保仁护义之大器也。则天以制礼，制礼以行道，政治家有责焉。注意，儒家以仁为本，为徳之大者和性与天道。不仁则一切不行。这里说失德则不仁，借用老子之言方便说法耳。
【佛教】《大佛顶首楞严经》中佛说：“色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。””读懂这段话，有助于理解儒家的性天论和体用论。妙明真心，性也，道也，体也；汝身汝心和色身外洎山河虚空大地，相也，器也，用也。
2022-9-5余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/95202270531.htm
余东海
【思想】思想的力量是最根本的力量，思想的问题只有思想才能解决。米塞斯在《社会主义》中说：“只有观念能够打败观念，只有资本主义和自由主义的观念能够打败社会主义的观念。”东海补充曰，只有仁本主义的观念能够超越人本主义和自由主义的观念，并能更好地打败社会主义的观念。观念即思想。
【思想】思想的力量大矣哉。孔子从到处碰壁上升为师表万世道冠千秋，靠的是思想的力量；马帮从二十八个半发展起来，靠的也是思想的力量。孔子思想和马列思想，性质截然不同，大正大邪有别，但都属于思想的范畴。官德民智低下，社会共业恶劣，谬论邪说就容易泛滥。如战国和民国，都是正必胜邪的时代，必有邪说泛滥起来，必有邪恶势力崛起，浩劫一场。虽圣人在世，亦无奈之何。除非圣贤得位，有效遏制并逐渐消除谬论邪说的影响。吾尝言，如果蒋君当国而不能将马列主义批倒批臭，其失败的命运就是生铁般铸定的。留其一线生机，已是天恩高厚。
【纠正】賦詮厅友言：“文明四大形態：意識形態、制度形態、文化形態、物質形態，國人熱衷於意識形態粉爭、文化形態批判、物質形態發展，卻對本源性的制度形態問題不屑一顧”云。东海曰：非也，意识形态是文化的核心。文明的四大形態是意識形態、道德形态、制度形態、物質形態。意识形态具有根本性，并对其它三种形态具有决定性作用。意识形态与它们是体用和本末关系。
【安全】意识形态安全的前提是意识形态正确。错误的意识形态没有安全可言，不可能安全。邪恶人物和势力特别缺乏安全感，原因在此。错误的意识形态，就是邪知邪见邪说，即使流行一时成功一时，也是不坚不久不安全而且没有未来的。正必胜邪是现实的暂时，邪不胜正是历史的必然，人道的必然，反常反动的东西终将被反掉。风声鹤唳，草木皆兵，防不胜防。它们防得了草民防不了精英，防得了自己人防不了外人，防得了所有人防不了鬼神，更防不了因果和天理！一旦恶贯满盈，一口凉水都会呛死它们，一件微不足道的小事都会成为压垮骆驼的最后一根稻草。
【人权】人权和主权，各有重要性，并非二选一。同时，两者又有体用、主次之别，人权为主，主权为次；人权为体，主权为用，主权为人权服务。人民高于国家，人权高于主权。而且，国家主权归根结底属于人民，任何政府、政党和领导人都无权拥有主权，不能据为己有。
【人权】隐私权是指公民享有私人信息依法受到保护，不被他人非法侵扰、知悉、搜集、利用和公开等的一种人格权。隐私权和生命权都属于人权，隐私权体现的是自由、秩序和尊严的价值，生命权体现的是生命的价值。故有本末轻重之别，生命权是最根本的人权。当隐私权与生命权产生矛盾的时候，两害相权取其轻，隐私权应作出必要的退让。
【权力】权力、资本、科技三者都应该关进笼子里，但有本末轻重之别。三者之中，最重要的是把权力关进笼子。权力正义，自有对资本、科技进行良性制约和正确引导的能力；权力非正义，危害性特别大，不仅不足以制约资本和科技，反而更加恶化它们。真男厅友言：“资本作恶，有权力去管。权力作恶，谁去管？”权力作恶，资本和科技都很容易走上邪路，沦为负能量，一切不可收拾。
【为政】政府关心经济是必须的，仅仅关心经济是不够的，以经济建设为中心则是不行的。为政三大事，正德，利用，厚生，正德必须摆在第一位。正德，包括正政治之德，正君王之德，正文武大臣和各级官员之德。这又有赖于良好文化的导向和良制良法的保障，然后才是关心科技以利物之用，关心经济以厚民之生。不能正德，不能弘扬良好文化，不能建设良制良法，甚至信奉邪说坚持恶制不改，却以经济建设为中心，纯属本末颠倒和不务正业。这样的政府绝对不行，这样的国家没有希望。
【公安】共安部提出5点要求，首先要“始终把维护国家政治安全置于首位”云。把政治安全放在第一位，比国家主义更狭隘，可称为党主义、政权主义或领导阶级主义，完全本末倒置。公安应该“始终把维护社会公共安全置于首位”，公共安全，指社会和国民个人从事和进行正常的生活、工作、学习、娱乐和交往所需要的稳定、良好的外部环境和秩序，核心内容是宪法赋予的人权和国民其它正当权益。这是保障社会公共安全的主要条件，也是维护国家政治安全的基本前提。
【本末】《大学》说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”内圣为本外王为末，本末有别而又不二，论重要性完全一样。好有一比，本是种子，末是树木，没有种子就没有树木，但若没有树木，种子也是死的，没用。没有外王方面制礼作乐的建设或剖肝输胆的追求，所谓内圣功夫，必无其实。究竟而言，本末关系即体用关系，相依为命。
【本末】《大学》说：“德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。道德是根本，财富是枝末，如果重财轻德，就是外本内末，本末倒置，就会与民争利。蕅益大师《大学直指》解得好：”举本必兼得末，末得而本益荣；逐末必全遗本，本遗而末亦失。”马帮以经济建设为中心，就是“逐末必全遗本”，结果根本丧失，道德败坏，而经济建设也终究不行，缺乏可持续发展性。
【体用】独尊儒术和从善如流、海纳百川毫无矛盾，而且相反相成。独尊儒术尊的是体，是主体文化、主导思想、基本原则，是道统；海纳百川讲的是用，是文明，是人世间一切文明美好的的事物。体用不二，体全用大，只要大本确立，自然大用无限，传统的、西方的一切好东西，都可以为我所用。从善如流的前提是独尊儒术，海纳百川的前提是自己就是大海，是大海的全体，有大海的胸怀。
【体用】只要中体，一切好办。中体自有中用，也可以用西。在体的层面，必须坚定不移、纯粹不杂；在用的层面，则应该从善如流、海纳百川。只要是好东西，都可以顺手牵羊，反手牵牛，为我所用。只要以仁本主义为主体文化和主导思想，就可以将古今中西一切人类文明精华都学习吸收过来，多多益善。
【体用】不少民主派反对儒家政治化，甚至反对所有意识形态政治化。殊不知，人本主义哲学和自由主义政治学，就是民主宪政和西方文明的意识形态。民主宪政是用，人本主义就是体。没有人本主义就没有自由主义，没有自由主义就没有民主宪政。只有独尊儒术，才有王道政治；只有独尊自由，才有民主宪政。
【体用】意识形态有高低优劣正邪善恶之别，正善性的意识形态中，适合政治化者有二：一是仁本主义，导出来王道礼制和中华文明；一是人本主义及自由主义，导出来自由民主和现代西方文明。其它意识形态，即使正善如佛道两家，也不适合政治化，遑论邪说。邪说一旦政治化，必有人祸亡天下。
【体用】衡量意识形态的优劣正邪的标准，首先是实践。儒家缔造的传统中华文明，自由主义创造的现代西方文明，各有各的优好，足以证明儒家和自由主义的正确正义性；包括前苏联在内马家政治的腐败丑恶招灾造祸，亦足以证明蚂主义的反常反动性。衡量意识形态的标准，其次是圣经。圣经是尧舜禹汤文武周公历代圣王政治实践的结晶故。归根结底，最高标准是良知，良知知是知非，良知光明，一切都可以洞若观火。
【体用】宋孝宗倡三教合一论，主张“以佛修心，以道养生，以儒治世”。朱子在《壬午应诏封事》中，直言批评：“比年以来，圣心独诣，欲求大道之要，又颇留意于老子释氏之书。……虚无寂灭，非所以贯本末而立大中。苟惟不学，与学焉而不主乎此，则内外本末颠倒缪戾，虽有聪明睿智之资，孝友恭俭之德，而智不足以明善，识不足以穷理，终亦无补乎天下之治乱矣。”朱子后来又应召奏上一道著名的《戊申封事》，其中再次批评皇帝喜好佛老的错误：“彼老子、浮屠之说，固有疑于圣贤者矣，然其实不同者，则此以性命为真实，而彼以性命为空虚也。此以为实，故所谓寂然不动者，万理粲然于其中，而民彝物则，无一之不具；所谓感而遂通天下之故，则必顺其事，必循其法，而无一事之或差。彼以为空，则徒知寂灭为乐，而不知其为实理之原；徒知应物见形，而不知其有真妄之别也。是以自吾之说而修之，则体用一原，显微无间，而治心修身齐家治国，无一事之非理。由彼之说，则其本末横分，中外断绝，虽有所谓朗澈灵通，虚静明妙者，而无所救于灭理乱伦之罪、颠倒运用之失也。”
【体用】朱子说：“熹尝谓天下之事，有本有末，正其本者，虽若迂缓，而实易为力；救其末者，虽若切至，而实难为功。是以昔之善论事者，必深明夫本末之所在，而先正其本，本正，则末之不治，非所忧矣。”本末近乎体用。朱熹时代正本立体的关键，在于辟佛道而返孔孟；现时代正本立体的关键，在于去马毛而归孔孟。
【自他】儒家是自律和他律的统一，然内圣和外王、道德和制度各有侧重，道德侧重于自律，礼法侧重于他律。同时，道德和制度又是体用关系，制度本于道德，礼法本于仁义。故仁义具有覆盖性和统摄性，基于内圣而覆盖外王，基于自律而统摄他律。
【击蒙】有厅友言：“规则是标准体，道德是非标准体，宁信治度与规则，不信人性与道德，大势所趋矣。”答：有了良知，何愁没有良制：没有人性，何来良制良法。道德与制度是体用关系，良制良法奠基于良好的政治道德。
【击蒙】有群友言：“沒有黨權至上的黨主制，何來黨文化？沒有民主制，何來民主文化？”东海曰：这种说法颠倒了意识形态和制度的体用本末关系，即母子关系。事实恰恰相反，沒有马主义就没有黨主制，没有自由主义就没有民主制。
【张载】内圣外王是体用关系，内圣范畴性和情，又是体用关系，张载“心统性情论”确定了心、性、情三者的关系。性是体,情是用,心兼体用而言。他说：“心统性情者也。有形则有体，有性则有情。发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。”（《性理大全》卷三十三引）他认为，性最根本，“天授于人则为命，亦可谓性。人受于天则为性,亦可谓命”，“性即天也”,“性又大于心”。性之发为情，为知觉。心是总括性情与知觉而言的,“合性与知觉,有心之名。”
【心说】心有本习之别。本心为体，无善无恶，超越善恶；习心为用，有善有恶有意识，习性即意识心。十六字心传说：“道心惟微，人心惟危。”道心即本心，人心即习心。心统性情论的心，兼本习和体用而言。张载说：“性者理也，性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。”（《张子语录•后录下》）
【老子】老子说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”这段话似是而非，体用割裂，误导性很大。事实上，失道则无德，失德则不仁，失仁则不义，失义则非礼。夫礼者，卫道守德、保仁护义之大器也。则天以制礼，制礼以行道，政治家有责焉。注意，儒家以仁为本，为徳之大者和性与天道。不仁则一切不行。这里说失德则不仁，借用老子之言方便说法耳。
【佛教】《大佛顶首楞严经》中佛说：“色心诸缘及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷，晦昧为空，空晦暗中，结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。””读懂这段话，有助于理解儒家的性天论和体用论。妙明真心，性也，道也，体也；汝身汝心和色身外洎山河虚空大地，相也，器也，用也。
2022-9-5余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/95202270531.htm
