11习不懂“话”是用来反映万物的，反映万物并不＝万物
就如包装箱是装载物品的，装载物品不＝物品
习尚达不到话语是“名”，万物是“实”的智力水平。
他意识里只有“实”不知“有名”。没把“名”与“实”分离看待。
人说的“话”是反映万物的，万物就是万物，它们无名无姓只是在那里。从原始进化到最初的文明——人有了自我意识。面对形形色色的万物，也象意识到自我那样，产生了理解万物的冲动——即追溯世界的“本原”。所以会产生这样的冲动，是因人已经经验到自我，在自我的体验里意识到世界与万物的本原不是人力所能及。人们便总是把可经验的实在性当成万物的本原，因万物都可经验，但万物的本原不是万物而是构成万物的元素。本原超越感性无形无态不可触。就误得出万物背后必有超越人力的力量。人知道世界万物不是自己创造，也不知那造就万物的是何种力量，却能肯定它的存在。就照对自身力量的体验把超人的力量称之为“神”。
存于世界的是万物不是一物，就推出有一物必有一“神”，万物就有万神。此即盲诗人荷马所讲。而亚、欧、非三洲交接的地中海构成了古希腊的城邦文明，水上交通造就了商贸文明，不同文化的交错发酵出希腊人将两诃及埃及已有了一些条理性的经验知识系统化，做了理性的考察，开始探索知识的不同部分间的因果联系，创立了科学。荷马居无定所游走于各城邦，传播不同地域的关于神的传说，又从各地传回到各地，这些神话经了交错往复的一遍又一遍地加工，各式各样的神不只混杂也上下重叠，这就就提出了对神的关系的考察，从诸神逐步转化到一神。从多而杂的诸神到一神的转换已是“抽象”，虽然当时的人并未意识到自己在抽象，但事实上已在抽象。抽象要解决的是把经验到的偶然性归结到超然的理性之下。因只有理性才能思维，只有思维才能触到世界产物的本原。
只有理性才能意识到何为万物的本原，因本原看不到摸不着，只可思而辩之，不能感而受之。所以一切由感性提供的经验感知只有当时当事的有效性，不能提供普遍又本原的有效性。
从经验的眼光看，我们会看到“是”与“不是”：如那个胖子是神经平不是王歧山，也不是蔡奇。或说那是一只狗不是一匹狼。这类判断是对着实际来求取对它们的分类。当然都是真判断，区别只是当下有效或实际上有效，只是经验的有效性。因为从本原上说，宇宙间只有“是”没有“不是”（即只有存在没有不存在）。只有在对着具体的、实体对象时才可以区分出“是”与“不是”，意思是那一个不是这一个。但对世界与万物的本原的追究，其中的世界与万物都是有广延有形态的感官对象，是具体的实际的，但万物的本原却是超感性的，是感性不可及的抽象原则，实际的物象都是感性所能及的，但抽象的原则却无边、无沿、无形态只可思而不能触模。它深隐在实际事物的背后只有思维能与之一致，因之也只有思维才能触及到本原。
叙述至此，我们必须特别讲清——“是”或“存在”讲的是原则：“原”的意思是始发或源头；“则”讲的是规定性。因而“是”或“存在”所讲都是理则，不是实际的事实。但“是者”、“存在者”或、“所是”讲的是实际事实，虽然前者只是抽象的原则，后者却是实际的事实，但二者却必然为一。即“是者”、“存在者”或“所是”必须从“是”里分有，才能成为“所是”，即成为实际的事实。
因只有超经验的理性才能把握到永恒不变的“是”，至此我们可以结论说：世界或万物的“本原”就是“是”或“存在”。
巴门开德提出“在‘是’之外并没有‘不是’”，“是”与“是者”是必然的同一的。只有思维能与“是”相同一。可见宇宙间没有什么都“不是”的东西。因从感觉得到的知识只是片断的，其有效性只对当时当事，只有智慧即理性得到的知识才是本原的本质的，因理性是超感觉的能力。从超感觉的智慧得到的知识才是本原的、根本的，普遍的、必然的。
现在来分析神经平的断案：他是从何种立场来说社会主义国家的解体与共产党的倒台的呢？曰：他是从感觉立场出发说的。即是他的外感官（眼、耳、触…）被解体与垮台的社会事态所刺激，他的意识能力里就不能不烙印下解体与垮台的印痕。这不是他想要不想要的问题，而是个“太阳照在石头上，石头就不能不热的问题”。他的亲眼目睹肯定为真不会假，但这种真只是对他所见到的事实的为真，只是社会历史对他现岀的象，真现象不＝本质或本原。社会主义做为制度它是什么性质的？即它是建立在严格的普遍性与本原性上的，还是建立在特殊性上的？才是问题的本质与本原。
纯粹的社会事关公众，因人人都是类成员，类成员与类成员之间除了平等性你找不出任何特殊性。可“迄今为止人类的社会历史无不是阶级斗争的历史”这个断案却是特殊的，我们来问：阶级是什么？阶级是不是一个名词？若是名词就是知识成果。凡知识成果就是可认识的，凡可认识的就是可通过理性来辩别而后可调剂和校正的——唐代的魏征与李世民本属敌对阵营，他们间的矛盾是殊死的，但殊死也可以用阶级斗争的方法，还可通过和平约定的方法来调剂。战国早期的管仲曾箭射齐桓公，犯的是杀头罪，既可处罪也可以赦而用之，通过对话讲明道理阐明利害达成妥胁，倒成就了一桩造福社会促进文明的美事。赵国功臣老将军廉颇不服青年才俊蔺相如，一再羞辱之，但蔺相如的大度感动了老将军却负荆请罪化解了矛盾。他们不用阶级斗争的方法去赶尽杀绝，却取了干戈成为玉帛。可见阶级斗争这个观念不是必然的，而是出自主体的功利私欲与战胜同类的野蛮。人类历史的进程表现为进化的阶段性，处在何种文明阶段便必表现出阶段的痕迹，人是理性存在物，为什么凭着理不讲偏去仇斗相杀呢？
并且共产党竟然自称为中国特色的社会主义，社会主义已经就是特殊在普遍必然性之外之上的了，中国特色是特殊之上的更加特殊，而神经平新时代的特色社会主义，就是特殊之上的之上再加特殊的特殊。是反人性的以迫害同类为快乐的野蛮制度。
至此我们终于析出了社会主义国家所以解体，共产党所以垮台的原因或本质，并不在经验到它的解体与垮台，而是深藏在社会主义与共产党的本然性质里制度性原则。至此我们的叙述证明凡是强调殊性合法的社会制度必定都是原罪的制度。共产党是先天地带有原罪的人力集团。
我请共产党们，也请被共产党封为“敌对势力”的我等，来思考这个“是”字：人们时时、事事、处处所说的这个“是”字，有边有沿吗？有开始有终结吗？“是”是在任何时候、任何场合下都能应用于当下事物的断定的。可见“是”是无止境、无所不能地对事物的关系、性质等的抽象。任何具体、实际的事物都只有分有了“是”，从对“是”的分有中才能成为实际的事物。成了实际的事物的就“是者”或“存在者”，即实际的存在物。无论是山是水，是花是草，是狗是猫，是人是神……都得从“是”里分有自己那份“是”。可见宇宙及宇宙间的任何实际的事物都必须去分有“是”，不从“是”里获得分有，就什么都不是。因而系词“是”是一切实际事物能成为实际事物的须臾不可或缺的条件。
世界万物都是有边有沿，有长、有宽、有高，有形态的，有形态就是能剌激人的感官。我们说习近平曾经是一个少年，是一位上山下乡的青年，曾经在梁家河肩扛二百近小麦十里路不换肩，后来上了清华大学，给国防部长做过秘书……后来当过河北永定县的县委书记，又到厦门当副市长……还可以举出他的更多经历与职务，这些都不会错，但这些不会错是不断变化的，是一定时段的，是偶然的个别的属性，从这些变化里永远里推不出普遍的共性。但如果你说：“习近平是一个人”就是一个永远有效的判断。
所谓认识论，就是遵守语言结构及其语义对尚未理解的问题作出断定的哲学理论。“认”是人对自身能力的应用，“识”是“认”的成果。人类所以能认识，就因人是能说话的物类。只要话就必须是公共的，即在一定“人群”内，所有个员使用的符号与表达的思想相一致，只有这样才能发生交流，才能作认识，语言一旦形成，跟上来就是语言应用上的规范，语言规范所完成的就是“是者”与“是”的同一。语言的规范是保证思维正当的条件，它就是做为思维方法的逻辑。
严格说形而上学不是独立的学术部门，它是追究普遍或本原的学问，因为本原只是一抽象的原则，抽象的原则不象物学那样可相对经验，以实验获得的无情事实为支持，就因本原所求的是抽象原则，抽象原则不可观测才说它是物理学之后的。在可经验的各学术部门背后都有不能相对观察的关于普遍原则的，物学之上感性所不能把握的学问。政治做为人类不可或缺的领域，具有特别抽象又与综合的性质，所以以政治为活动内容的人士就须经由形而上学的训练：才能达到经虚涉旷的境界，才能大度无为，容纳各式人物与流派，象济国的下稷那样有一批为学术而学术的“闲人”，如亚里士多德说的：“为学术自身而成立的惟一学术”即“作为存在的存在”的关于普遍文学的学术，为社会提供活水，保证社会的开明与活泼。中国社会的教育迫切地需要这样的战略调整。
就如包装箱是装载物品的，装载物品不＝物品
习尚达不到话语是“名”，万物是“实”的智力水平。
他意识里只有“实”不知“有名”。没把“名”与“实”分离看待。
人说的“话”是反映万物的，万物就是万物，它们无名无姓只是在那里。从原始进化到最初的文明——人有了自我意识。面对形形色色的万物，也象意识到自我那样，产生了理解万物的冲动——即追溯世界的“本原”。所以会产生这样的冲动，是因人已经经验到自我，在自我的体验里意识到世界与万物的本原不是人力所能及。人们便总是把可经验的实在性当成万物的本原，因万物都可经验，但万物的本原不是万物而是构成万物的元素。本原超越感性无形无态不可触。就误得出万物背后必有超越人力的力量。人知道世界万物不是自己创造，也不知那造就万物的是何种力量，却能肯定它的存在。就照对自身力量的体验把超人的力量称之为“神”。
存于世界的是万物不是一物，就推出有一物必有一“神”，万物就有万神。此即盲诗人荷马所讲。而亚、欧、非三洲交接的地中海构成了古希腊的城邦文明，水上交通造就了商贸文明，不同文化的交错发酵出希腊人将两诃及埃及已有了一些条理性的经验知识系统化，做了理性的考察，开始探索知识的不同部分间的因果联系，创立了科学。荷马居无定所游走于各城邦，传播不同地域的关于神的传说，又从各地传回到各地，这些神话经了交错往复的一遍又一遍地加工，各式各样的神不只混杂也上下重叠，这就就提出了对神的关系的考察，从诸神逐步转化到一神。从多而杂的诸神到一神的转换已是“抽象”，虽然当时的人并未意识到自己在抽象，但事实上已在抽象。抽象要解决的是把经验到的偶然性归结到超然的理性之下。因只有理性才能思维，只有思维才能触到世界产物的本原。
只有理性才能意识到何为万物的本原，因本原看不到摸不着，只可思而辩之，不能感而受之。所以一切由感性提供的经验感知只有当时当事的有效性，不能提供普遍又本原的有效性。
从经验的眼光看，我们会看到“是”与“不是”：如那个胖子是神经平不是王歧山，也不是蔡奇。或说那是一只狗不是一匹狼。这类判断是对着实际来求取对它们的分类。当然都是真判断，区别只是当下有效或实际上有效，只是经验的有效性。因为从本原上说，宇宙间只有“是”没有“不是”（即只有存在没有不存在）。只有在对着具体的、实体对象时才可以区分出“是”与“不是”，意思是那一个不是这一个。但对世界与万物的本原的追究，其中的世界与万物都是有广延有形态的感官对象，是具体的实际的，但万物的本原却是超感性的，是感性不可及的抽象原则，实际的物象都是感性所能及的，但抽象的原则却无边、无沿、无形态只可思而不能触模。它深隐在实际事物的背后只有思维能与之一致，因之也只有思维才能触及到本原。
叙述至此，我们必须特别讲清——“是”或“存在”讲的是原则：“原”的意思是始发或源头；“则”讲的是规定性。因而“是”或“存在”所讲都是理则，不是实际的事实。但“是者”、“存在者”或、“所是”讲的是实际事实，虽然前者只是抽象的原则，后者却是实际的事实，但二者却必然为一。即“是者”、“存在者”或“所是”必须从“是”里分有，才能成为“所是”，即成为实际的事实。
因只有超经验的理性才能把握到永恒不变的“是”，至此我们可以结论说：世界或万物的“本原”就是“是”或“存在”。
巴门开德提出“在‘是’之外并没有‘不是’”，“是”与“是者”是必然的同一的。只有思维能与“是”相同一。可见宇宙间没有什么都“不是”的东西。因从感觉得到的知识只是片断的，其有效性只对当时当事，只有智慧即理性得到的知识才是本原的本质的，因理性是超感觉的能力。从超感觉的智慧得到的知识才是本原的、根本的，普遍的、必然的。
现在来分析神经平的断案：他是从何种立场来说社会主义国家的解体与共产党的倒台的呢？曰：他是从感觉立场出发说的。即是他的外感官（眼、耳、触…）被解体与垮台的社会事态所刺激，他的意识能力里就不能不烙印下解体与垮台的印痕。这不是他想要不想要的问题，而是个“太阳照在石头上，石头就不能不热的问题”。他的亲眼目睹肯定为真不会假，但这种真只是对他所见到的事实的为真，只是社会历史对他现岀的象，真现象不＝本质或本原。社会主义做为制度它是什么性质的？即它是建立在严格的普遍性与本原性上的，还是建立在特殊性上的？才是问题的本质与本原。
纯粹的社会事关公众，因人人都是类成员，类成员与类成员之间除了平等性你找不出任何特殊性。可“迄今为止人类的社会历史无不是阶级斗争的历史”这个断案却是特殊的，我们来问：阶级是什么？阶级是不是一个名词？若是名词就是知识成果。凡知识成果就是可认识的，凡可认识的就是可通过理性来辩别而后可调剂和校正的——唐代的魏征与李世民本属敌对阵营，他们间的矛盾是殊死的，但殊死也可以用阶级斗争的方法，还可通过和平约定的方法来调剂。战国早期的管仲曾箭射齐桓公，犯的是杀头罪，既可处罪也可以赦而用之，通过对话讲明道理阐明利害达成妥胁，倒成就了一桩造福社会促进文明的美事。赵国功臣老将军廉颇不服青年才俊蔺相如，一再羞辱之，但蔺相如的大度感动了老将军却负荆请罪化解了矛盾。他们不用阶级斗争的方法去赶尽杀绝，却取了干戈成为玉帛。可见阶级斗争这个观念不是必然的，而是出自主体的功利私欲与战胜同类的野蛮。人类历史的进程表现为进化的阶段性，处在何种文明阶段便必表现出阶段的痕迹，人是理性存在物，为什么凭着理不讲偏去仇斗相杀呢？
并且共产党竟然自称为中国特色的社会主义，社会主义已经就是特殊在普遍必然性之外之上的了，中国特色是特殊之上的更加特殊，而神经平新时代的特色社会主义，就是特殊之上的之上再加特殊的特殊。是反人性的以迫害同类为快乐的野蛮制度。
至此我们终于析出了社会主义国家所以解体，共产党所以垮台的原因或本质，并不在经验到它的解体与垮台，而是深藏在社会主义与共产党的本然性质里制度性原则。至此我们的叙述证明凡是强调殊性合法的社会制度必定都是原罪的制度。共产党是先天地带有原罪的人力集团。
我请共产党们，也请被共产党封为“敌对势力”的我等，来思考这个“是”字：人们时时、事事、处处所说的这个“是”字，有边有沿吗？有开始有终结吗？“是”是在任何时候、任何场合下都能应用于当下事物的断定的。可见“是”是无止境、无所不能地对事物的关系、性质等的抽象。任何具体、实际的事物都只有分有了“是”，从对“是”的分有中才能成为实际的事物。成了实际的事物的就“是者”或“存在者”，即实际的存在物。无论是山是水，是花是草，是狗是猫，是人是神……都得从“是”里分有自己那份“是”。可见宇宙及宇宙间的任何实际的事物都必须去分有“是”，不从“是”里获得分有，就什么都不是。因而系词“是”是一切实际事物能成为实际事物的须臾不可或缺的条件。
世界万物都是有边有沿，有长、有宽、有高，有形态的，有形态就是能剌激人的感官。我们说习近平曾经是一个少年，是一位上山下乡的青年，曾经在梁家河肩扛二百近小麦十里路不换肩，后来上了清华大学，给国防部长做过秘书……后来当过河北永定县的县委书记，又到厦门当副市长……还可以举出他的更多经历与职务，这些都不会错，但这些不会错是不断变化的，是一定时段的，是偶然的个别的属性，从这些变化里永远里推不出普遍的共性。但如果你说：“习近平是一个人”就是一个永远有效的判断。
所谓认识论，就是遵守语言结构及其语义对尚未理解的问题作出断定的哲学理论。“认”是人对自身能力的应用，“识”是“认”的成果。人类所以能认识，就因人是能说话的物类。只要话就必须是公共的，即在一定“人群”内，所有个员使用的符号与表达的思想相一致，只有这样才能发生交流，才能作认识，语言一旦形成，跟上来就是语言应用上的规范，语言规范所完成的就是“是者”与“是”的同一。语言的规范是保证思维正当的条件，它就是做为思维方法的逻辑。
严格说形而上学不是独立的学术部门，它是追究普遍或本原的学问，因为本原只是一抽象的原则，抽象的原则不象物学那样可相对经验，以实验获得的无情事实为支持，就因本原所求的是抽象原则，抽象原则不可观测才说它是物理学之后的。在可经验的各学术部门背后都有不能相对观察的关于普遍原则的，物学之上感性所不能把握的学问。政治做为人类不可或缺的领域，具有特别抽象又与综合的性质，所以以政治为活动内容的人士就须经由形而上学的训练：才能达到经虚涉旷的境界，才能大度无为，容纳各式人物与流派，象济国的下稷那样有一批为学术而学术的“闲人”，如亚里士多德说的：“为学术自身而成立的惟一学术”即“作为存在的存在”的关于普遍文学的学术，为社会提供活水，保证社会的开明与活泼。中国社会的教育迫切地需要这样的战略调整。
