盛世藏宝，衰世藏金，乱世藏什么？----修行微论
余东海
【东海律】读圣贤书，可以健身，可以安心，可以养气，可以开智，可以独乐，可以立命，某些时候还可以救命。读经之用大矣哉。读书而身体衰弱精神恶劣，甚至读出抑郁症精神病一身毛病，一定是读错了书，一定是所读之书有大问题，是邪书。非君子而读邪书，不仅会读出一身毛病，还会信邪教、用邪术、行邪路而沦为邪恶之徒。
【东海律】道义的强大是最根本的强大，个体、组织和国家都一样。道义的强大个体、组织和国家都具有六个特征：观念较正，见识较高，胆气较壮，形象较好，后福较大，得道多助。道义的核心原则就是仁义。注意，仁义儒家于既是最高原则，也是最高信仰，仁涵盖义而等于天。知仁就是知天，信仁就是信天。
【东海律】盛世藏宝，衰世藏金，乱世藏道德。这里的藏，兼积累和收敛二义。收是尽量不外扬，切忌名不副实，名高于实，以免招邪恶之忌，引无妄之灾；积是不断增加之，越厚实越好。德厚道自高，道高到一定程度，人不能祸，鬼不为害，天自有命，可以百无禁忌，一切顺其自然。
【东海律】道可一分为三：天道、地道、人道，即乾元、坤元、人元。达乎天道者，必然三通，通天地人，如儒家；达乎地道者，不明天人，如佛道；立足人道者，不明天地，如西方人本主义。因为不明天地，于人道亦立足不稳。佛道和人本主义各有所得在此，又各有不足亦在此。儒佛道和人本主义，堪称人间四正道，儒家最为中正。至于其它学派宗派，无论正邪，同属无道。注意，将道分为天地人，乾元坤元人元，是方便言。道唯一也，一元论也，岂可分哉。说佛道达乎地道而不明天人，意谓佛道两家于道体所悟不彻，所证不圆，如康有为所说，道家只偷得易经半部。能够彻悟圆证者，唯有吾儒。
【东海律】知性则可以得天性之全，知天则可以居天道之高。知性天者，就是道德天子，享有最高天爵，在文化上最有责任替天传道，传播中道；在政治上最有能力替天行道，实行王道。也唯有王道，可以占据双重制高点：道义制高点和道理制高点，从西方一切善，海纳百川；超西方一切善，后来居上。知性天者，必不认同极权主义，必不认同任何邪说、恶制和一切邪恶的东西，并以祛邪除恶、道援天下为己任，底线是洁身自好，守身如玉。
【性天论】看到这样一句话：“我们与内在世界的连结是通过潜意识建立的。正是通过这种潜意识我们得以和宇宙精神相联结，和宇宙中无限的建设性力量建立起联系。”把内在世界和宇宙精神理解为性天，这句话就完全成立。天就是“宇宙中无限的建设性力量”之源，赋命于人为性，为生命中无限的建设性力量。
【性天论】性天即内而非内，即外而非外，潜在性与超越性兼备故。很多人不信“性即天”，一是因为把“性”当成了完全属于自己的东西，不明其“非内”的超越性；二是因为把“天”当成了完全不属于自己的东西，不明其“非外”的潜在性。不明此理，不可能理解性天大义也。
【性天论】《中庸》说：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”这里的内指成己，内圣；外是成物，外王也。性是内圣外王的统一。引申一下，内指性的潜在性，外指性的超越性，性是潜在性和超越性的统一。这样解释也可以成立，只是不太符合《中庸》的语境了。
【性天论】在心性的海洋里，肉体生命不过旋起旋灭一浮沤。明明德，是自明心性的无涯伟大和无相光明，犹如从井底蛙变成了冲浪者，自然可以更好地发挥心性的作用。但是，无论怎样发挥，在一段时间内和一期生命中，作用仍极有限。好有一比，人人都拥有一本无限额存折，但一生取用极有限。圣贤君子可以多取一些，仍然极其有限，微不足道。如果肉体长生不老，则可取之不尽，用之不竭。
【性天论】性天妙义，妙绝毫颠，非任何语言文字所能道尽。即使圣经圣言，也只是指月之指渡河之筏。能否见月渡河，有赖于个人修行。不过，在语言文字允许的范围内，能够将性天问题讲明白讲透彻者，当今天下，或许也只有东海客厅了。在此得闻大义而依然迷信人格天者，无异蠢牛笨马，孺子不可教也。
【超知识】圣贤既知宇宙生命万象之可知，又知宇宙生命本质之超知。超知，包括超语言、超文字、超逻辑、超理智，超一切经验知识和关于现象的知识。注意，超知并非完全不可知，而是不可完全知，虽圣人亦有所不知。故下学容易上达难。上达，既需要下学的持久积累，又需要牟宗三先生所说的“智的直觉”。非仁智勇达到一定高度，不足以言上达也。
【修身论】下学的过程，就是正知正见的学习、消化、践行的过程，也是积累善习、消除恶习的过程，就是儒家修身的过程。恶习即不良习气，是上达的最大障碍。等到恶习基本消除，智慧自然大开，浩勇之气、仁爱之心自然勃勃不容已，上达就可水到渠成。恶习基本消除的表现，就是不生恶意恶念，更无恶言恶行。纵然有过，也是君子之过，并非居心害人。恶习基本消除则善习牢不可破，自然从善如流嫉恶如仇，内致良知外求良制，一息尚存此志不懈。注意，知见略有不正，便会产生所知障而障碍上达。唯儒家正经提供的中道真谛和王道大义不会产生所知障。不过，若对正经解读有误，也会制造障碍。例如荀子，虽研读诗书礼乐，但出了重大偏差，故内功不成，上达无望。吾称之为儒门外道，堪称铁判。
【修身论】每个人都是天生的儒家。盖儒家最重四端之心和赤子之心。恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之，扩充起来，就是仁者，小则为士君子，大则为圣贤。赤子之心，也是人皆有之，持之以恒地保持不失，就是大人。孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子•离娄下》）只不过，欲扩充四端之心，保持赤子之心，有赖于内圣功夫，这就需要学儒了。
【仁本论】儒家古今派别甚多，但都本于仁。无论帝学王学，理学心学，大学小学，无论重内重外，重天重人，重道重气，无非仁本。无论对仁字作何理解，皆不作人格神解。注意，尝有学者称子厚、船山之学为气学，以气为本，误解也，其目的或是为唯物主义拉客。特此严正声明，儒家没有气本论，子厚、船山对于性天都有正确认知，非气本论也。
【定于仁】人生定于仁，人道立于仁，个人定于仁宅义路，天下定于仁政王道，都是定于仁。个人定于仁，就是自立自达，安身立命，明明德也，道德大成功；天下定于仁，就是敬天保民，为民立极，明明德于天下也，政治大成功。唯仁者能将定生命于仁，唯王者能将定国家天下于仁。仁者不忧，王者无敌。
【信天命】君子有三畏，也可以改为君子有三信：信天命，信大人，信圣人之言。畏，敬畏、敬服义，可以引申出信任、信仰义。三信之中，信天命最根本。畏信天命必畏信大人和圣人之言。大人圣人于天命皆知真知实证，大人德位相称，以政治替天行道；圣人有德无位，以言论替天传道。
【信天命】儒家、巫师和西方宗教都说信天命，但对天命这个名相理解不同，名同实异。儒家的天命即天性，可称内在的超越。信天命者，低则士，高则君子，更高则圣贤大人。巫师和宗教所谓的天命指向人格神，外乎天性，所谓外在的超越，牟宗三称之为离教。信其天命者，或为巫师神婆，或为离教徒。
【信天命】真信天命，必然无畏；真知天命，必大无畏，必不吝于说真话做正事，必然勇于坚持正道、弘扬正理、维护正义，必然相信一切付出和奉献都是值得的。人世间不公正，无碍于天理和因果的公正。君子只管尽心尽力尽人事可也，其它一切包括贫富贵贱安危生死，有天命在。
【东海律】饿死不食嗟来之食，或没有必要；饿死不作恶不害人，则极有必要。这是人道底线，守不住这个底线，就非正常人或非人。注意，弱势不是作恶的理由。无论有什么苦衷，弱势群体从事坑蒙拐骗、防口禁言、帮凶助恶之负价值工作，同样是罪人，法律或许罚不了，因果必然逃不了。
【东海律】君子不怕悖逆悖逆社会趋势，不怕悖逆时代潮流，更不怕悖逆任何权力势力，唯怕悖逆道德和道理。故任何时候都坚持与道同在，唯理是从。世人以为坚持道理难，不知悖道逆理更难。人不堪其忧，回也不改其乐，此之谓也。大程子言：“万物皆有理，顺之则易，逆之则难。各循其理，何劳于己力哉?”
【搭便车】在公益事业、正义事业上，搭便车现象古今中外都很常见，没有这种现象才怪。不过，民众搭便车可以理解，精英搭便车就不正常，儒家搭便车就更反常。勇为天下先，先天下之忧而忧，以天下为己任，以正义为己任，是儒家份所当为。当然，比起公开敌视正义、助纣为虐者，搭便车毕竟还是有底线的。
【仁谛】道义和道理相辅相成，又各有各的作用和力量。很多人不知道，道理也是有力量的。狼要吃羊，不需要讲道理；强权要吃人，却要讲出一番道理来，强词夺理也得夺。双方道理差不多，强词可以夺理；双方道理太悬殊，正义的一方具有碾压性优势，反方强词就难以夺理。强权当然可以霸王硬上弓，但代价特别大，后果很严重，一不小心就会为真理作嫁或者培养出一个道义英雄来，给自己制造不可收拾的巨大麻烦。非愚蠢莽撞之极，不能不有所掂量也。
【仁谛】罪恶也是需要理由、借口和粉饰的，越严重的罪恶越需要理由、借口和粉饰。这也是一种说服，尽最大的可能说服或假装说服他人和自己，说服同人、国人、家人，让他们支持或者不反对，至少反对不那么激烈，也让自己心里过得去，不做或少做噩梦。这也是歪理邪说的作用之一。完全说不过去是不行的，如果完全说不过去，罪恶的行为就难以实施或落实。勉强落实下去，反弹力度会很大，后患后果就莫测。
【仁谛】佛道和自由主义也是真理，自由主义是政治真理，佛道是道德真理。儒学与它们一样是真理，不同有两点：一、儒家是道德真理和政治真理的统一；二、三家有漏，儒家无漏。其圣经圣言没有漏洞，没有过错、缺陷和破绽。东海曾有一句经验之谈：原来以为孔孟之道到处是破绽，后来才发现是自己处处皆漏洞。
【仁谛】看到这样一段话：“有人说，有时候我很想质问上帝：对这个世界上的贫穷、饥饿和不公，你怎么能袖手旁观毫不作为呢？但是，我怕上帝会反问我同样的问题。”说得好。传里根总统曾说：“不要轻易断言上帝站在我们一边。真正的问题是，我们是否站在上帝这一边。”东海学舌曰：我们不要问上帝应该做什么，而要问自己应该怎么做。
【仁谛】自己蒙冤受屈，惨遭暴虐奴役，希望有人施援，这是人之常情，情理之所当然。但是，首先自己得自尊自重自强自立，奋起抗暴伸冤，不能完全寄望于他人，更不能自己主动跪着，顺服着奴役者，却又奢望他人他国充当正义的化身，全心全意拯救自己。天下没有这种便宜事，三界没有这种便宜事。
【仁谛】有两个词语最为重要、美好和神圣：一是仁义，一是自由。不是词语本身神圣，而是所指神圣，为人道最不可缺。没有自由即奴隶，没有仁义则非人。儒家可以批评自由主义，不能反自由。这是底线。在非自由社会，没有不倡导和追求自由的的仁人义士，遑论反对和批判。反对自由就是违仁背义，非人。
【仁谛】上达然后有资格讲道器不二，见体然后有资格讲体用不二，知本然后有资格讲本末不二。在野厅友言：“合内外为一体，毕竟内本外末也；形上形下为一道，毕竟根在形上也。天格可化现人格，毕竟质为天格；道格而成万物形状，毕竟性道为本。故知吾儒之天，具诸教之优而无诸之弊；形上不离形下，而非形下。天格可显现人格而非人格；以人格或外道神格视之，则天人割裂，非天人合一之道。”
【内外】明德不虚明，必有其表现。明明德者，为人必是仁人，为师必是仁师，为君必是仁君，为政必有仁政德治。也唯有明明德者，才能建设仁政德治王道政治。程子说：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”东海曰：论政不论德，其德不明，往往无根无本；论德不论政，其德不备，往往滞空滞寂。
【为学】为学的目的，一是安身立命，二是经世致用，安身立命又是更加根本的。不能安身立命，不足以经世致用，更不足以建立自己的学术体系。做学问应该为己，最忌为人，最忌故意标新立异、苟同苟异和乡愿乡讪。那样做出来的学问和建立起来的体系，必然低价值乃至负价值，假冒伪劣，自欺欺人。
【发心】发心很重要。《春秋》有原心定罪之法。对于犯罪嫌疑人，发心善良则惩罚从轻，居心不良则从重从严。文化人要发好言，也要先发好心。发心大好，即使身处困境，有言不信，亦无咎害。人不能信有鬼神，人不能佑上有天。故发心不正，即使言论正确，未必无患；发心中正，纵然有所失言，无伤大雅。真正发心中正，一般也不至于失言。注意，为权为利，固然非善；为名而发，同样不正，都会影响言论的公正。
【善恶】《坛经》说：“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”本来面目即本心，超越善恶。但本心一旦发用，必然落入善恶窠臼。故修行者不能不思善恶，且必须择善固执。关此，尤侗所见甚是。他说：“经曰：‘一切唯心造。’所谓造者，为善恒于斯，为恶恒于斯也。六祖乃云：‘不思善，不思恶。’夫善恶不思，则心几于亡矣。吾儒则不然，务择其善者而去其恶者。盖释氏但存养于未发，而不省察于已发。是得了前段而忘了后段也。故阳明云：‘无善无恶者心之体，有善有恶者意之动，知善知恶者致知，为善去恶者格物。’”
【知言】胡宏解释孟语：“穷则独善其身，达则兼善天下者，大贤之分也。达则兼善天下，穷则兼善万世者，圣人之分也。”（《胡子知言》）此解不当。孟子原话是：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世，穷则独善其身，达则兼济天下。”（《孟子尽心上》）孟子之“古之人”通圣贤君子而言，不限于大贤也。圣贤君子穷则独善其身，达则兼济天下，同时他们无论穷达，都可以在思想文化和道德精神上兼善后世乃至万世。
【明辨】儒家的明辨功夫主要表现在两方面：一是择法之眼，分辨万事万物的品质，对文化、道德、思想、观念、政治、制度、法律等事物，都能作出准确判断；一是知人之明，通过言论行为分辨人物的品德及才能。人品自高而低，大概可分为圣人、贤人、君子人、士人、庸人、恶人六类。西分还可以多达十几类。
【名实】不要轻视名相。儒家重实亦重名，重视名相、名义、名分、名称、名节等等，重视训诂学就是重名的表现之一。循名便于责实，名正才能言顺。孔子曰：“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”反过来，名不正则言不顺，一切不可收拾。轻视名相，很容易导致名实乖离，话语失准，引起道德标准和价值观念混乱。这正是杂家的特征。
【善良】善良可分为君子的善良和小人的善良，中道的善良和外道的善良。樸羲厅友言: “善良，会限制人对邪恶事物的想象力。甚至严重限制。”此非中道君子的善良。中道君子的善良是志道据德依仁的大善良，仁善。中道君子即仁者，自有其勇，自有其智。对于任何人包括邪恶人物，既不想象，又不乏先觉和见几的能力。子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（《论语宪问篇》）
【侥幸】君子居易俟命，不怀侥幸之心，但对于家国天下，又不无侥幸之心，不把天下看死。很喜欢杨万里的一句话：“小人之于一身，徼幸于万一；圣人之于天下，亦徼幸于万一。”（《诚斋易传》）这是杨万里在注解《遁卦》时所说。杨万里认为，孔子去鲁而行之迟，孟子三宿出昼而犹曰速，说明孔孟进退去就之时，以家国天下为重而有所不忍去，体现了圣人守中行道的圣者胸怀。
【侥幸】知其不可而为之，是晨门对孔子的评价。《论语•宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？”可不可在天，宜听天命；为不为在人，当尽人事。其实孔子对于“可不可”，并不看死。孔子当然知道，春秋难以行道，但是否存在百分之一的可能呢？相信孔子不无侥幸之心。杨万里说得好：“小人之于一身，徼幸于万一；圣人之于天下，亦徼幸于万一。”（《诚斋易传》）只要存在万分之一的希望，圣贤就不会放弃。
【善缘】善人必有善缘，君子必有大善缘。所谓缘，即事物彼此间的联系和影响。佛教主张广结善缘，以修习佛法、结交善友、利益众生等为得度的因缘。儒家同样重缘惜缘。尊贤、亲仁、亲君子，就是与他们结缘。春秋大义是是非非、善善恶恶、贤贤贱不肖，是是、善善、贤贤就是儒家特色的广结善缘。
【绝缘】不宜与一阐提结缘。所谓一阐提，就是断绝善根的人，这种人即使学儒学佛，也学不进去，言行依然极其愚蠢或恶毒。万一与这种人相遇，只要没有造成重大的现实麻烦，就不值得理睬，连轻蔑都是多余。很不喜欢鲁迅但很喜欢鲁迅的一句话：“明言着轻蔑什么人,并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑。最高的轻蔑是无言,而且连眼珠也不转过去。”
【七度】义理醇度、道德高度、智慧深度、意志坚度、精神健度、自信强度、器量宽度正相关。七度之中，道德最根本，义理最关键。义理不醇，道德想高也就高不起来，其它方面更不行。易理作为儒理的核心，特别重要。《易经•系辞下》说：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”意谓精通易理而出神入化，可以发挥大作用；运用义理以安身立命，可以成就高道德。
【自律】对于君子来说，自律比任何他律都有效。对于非正义、非仁义的法律和道德纪律规范，不妨违反，甚至以违反为荣。但让君子违反仁义原则，让他去逆天地、诬文武、逆人伦和谋鬼神，那比让他亲手杀人更难，更不可能。君子坚持仁宅义路，造次必于是，颠沛必于是，贫富贵贱安危生死必于是！
【君子】是真君子，自然亲近君子，崇拜圣贤，敬重英雄，包括各门各派的英雄，特别是自由英雄。王夫之尝言：“有豪杰而不圣贤者矣，未有圣贤而不豪杰者也。”（《俟解》）东海曰，有自由而不王道者矣，未有王道而不自由者也，未有君子而不尚自由者也。不自由非王道，不尚自由非君子。
【圣人】圣人是良知的最美好圆正的化身。圣人信步而行就是中行，信口而言就是圣言。圣言和圣人印证认可之言，都是圣经。故吾尝言：没有儒家没关系，有圣经在，儒家就会重建；没有圣经没关系，有圣人出，圣经就会重造；没有圣人没关系，良知不灭，圣人就会重现。
【圣人】圣人是最好的人，圣人之道是最好的人道，最好的人生之道和政治之道。认识圣人就是认识你自己，成为圣人就是做最好的自己。只有认识自己的本来面目，才能认识圣人；只有把自己做到最好最好，才能成为圣人。注意，这里的圣人特指中道圣人，即儒家圣人，仁本主义圣人。
【吉人】记得梁漱溟先生说过一句话，原话忘记了，大意是，我在哪里，哪里就没有危险；我不避危险，危险总是避我。这种自信或许过度了，但也不无道理。君子得天独厚，其安全度高于一般人，生命力强于一般人，符合儒理。吉人天相，大德天辅，因材而笃，栽者培之，此之谓也。
【吉祥】仁义之士，吉人也；积善之家，吉家也；文明之族，吉族也；礼仪之邦，吉国也。吉人天相，吉家吉国吉族，皆蒙天相。历代圣贤君子，大多生荣死哀、后福悠长、瓜瓞绵绵，孔子及其弟子就是最好的榜样。此天相吉家也。历代儒家王朝都相对繁荣昌盛而且长寿，此天相吉国也。自尧舜以来，凡不归化中华的四夷，无论怎样强大一时，无不转瞬即逝于历史的长河中，唯吾中华绵延不绝，此天相吉族也。
【最高】儒家占据道义和理义的双重高地，得天独厚，不仅代表着中华文化、中华文明和中华民族，也代表着人道最伟大的愿景、最光明的希望和最美好的未来。拥抱儒家是弃暗投明、避凶趋吉的最佳方式。个人拥抱儒家，就有望拥有美好的未来；国家拥抱儒家，就可以重新伟大起来。也唯有儒家在上，才能让中国重新伟大，让社会和谐美好，先实现王道政治，再实现大同理想，让天下同归于仁。
2022-6-6余东海集于青秀山下独乐斋
首发于东海儒钟5公众号
余东海
【东海律】读圣贤书，可以健身，可以安心，可以养气，可以开智，可以独乐，可以立命，某些时候还可以救命。读经之用大矣哉。读书而身体衰弱精神恶劣，甚至读出抑郁症精神病一身毛病，一定是读错了书，一定是所读之书有大问题，是邪书。非君子而读邪书，不仅会读出一身毛病，还会信邪教、用邪术、行邪路而沦为邪恶之徒。
【东海律】道义的强大是最根本的强大，个体、组织和国家都一样。道义的强大个体、组织和国家都具有六个特征：观念较正，见识较高，胆气较壮，形象较好，后福较大，得道多助。道义的核心原则就是仁义。注意，仁义儒家于既是最高原则，也是最高信仰，仁涵盖义而等于天。知仁就是知天，信仁就是信天。
【东海律】盛世藏宝，衰世藏金，乱世藏道德。这里的藏，兼积累和收敛二义。收是尽量不外扬，切忌名不副实，名高于实，以免招邪恶之忌，引无妄之灾；积是不断增加之，越厚实越好。德厚道自高，道高到一定程度，人不能祸，鬼不为害，天自有命，可以百无禁忌，一切顺其自然。
【东海律】道可一分为三：天道、地道、人道，即乾元、坤元、人元。达乎天道者，必然三通，通天地人，如儒家；达乎地道者，不明天人，如佛道；立足人道者，不明天地，如西方人本主义。因为不明天地，于人道亦立足不稳。佛道和人本主义各有所得在此，又各有不足亦在此。儒佛道和人本主义，堪称人间四正道，儒家最为中正。至于其它学派宗派，无论正邪，同属无道。注意，将道分为天地人，乾元坤元人元，是方便言。道唯一也，一元论也，岂可分哉。说佛道达乎地道而不明天人，意谓佛道两家于道体所悟不彻，所证不圆，如康有为所说，道家只偷得易经半部。能够彻悟圆证者，唯有吾儒。
【东海律】知性则可以得天性之全，知天则可以居天道之高。知性天者，就是道德天子，享有最高天爵，在文化上最有责任替天传道，传播中道；在政治上最有能力替天行道，实行王道。也唯有王道，可以占据双重制高点：道义制高点和道理制高点，从西方一切善，海纳百川；超西方一切善，后来居上。知性天者，必不认同极权主义，必不认同任何邪说、恶制和一切邪恶的东西，并以祛邪除恶、道援天下为己任，底线是洁身自好，守身如玉。
【性天论】看到这样一句话：“我们与内在世界的连结是通过潜意识建立的。正是通过这种潜意识我们得以和宇宙精神相联结，和宇宙中无限的建设性力量建立起联系。”把内在世界和宇宙精神理解为性天，这句话就完全成立。天就是“宇宙中无限的建设性力量”之源，赋命于人为性，为生命中无限的建设性力量。
【性天论】性天即内而非内，即外而非外，潜在性与超越性兼备故。很多人不信“性即天”，一是因为把“性”当成了完全属于自己的东西，不明其“非内”的超越性；二是因为把“天”当成了完全不属于自己的东西，不明其“非外”的潜在性。不明此理，不可能理解性天大义也。
【性天论】《中庸》说：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。”这里的内指成己，内圣；外是成物，外王也。性是内圣外王的统一。引申一下，内指性的潜在性，外指性的超越性，性是潜在性和超越性的统一。这样解释也可以成立，只是不太符合《中庸》的语境了。
【性天论】在心性的海洋里，肉体生命不过旋起旋灭一浮沤。明明德，是自明心性的无涯伟大和无相光明，犹如从井底蛙变成了冲浪者，自然可以更好地发挥心性的作用。但是，无论怎样发挥，在一段时间内和一期生命中，作用仍极有限。好有一比，人人都拥有一本无限额存折，但一生取用极有限。圣贤君子可以多取一些，仍然极其有限，微不足道。如果肉体长生不老，则可取之不尽，用之不竭。
【性天论】性天妙义，妙绝毫颠，非任何语言文字所能道尽。即使圣经圣言，也只是指月之指渡河之筏。能否见月渡河，有赖于个人修行。不过，在语言文字允许的范围内，能够将性天问题讲明白讲透彻者，当今天下，或许也只有东海客厅了。在此得闻大义而依然迷信人格天者，无异蠢牛笨马，孺子不可教也。
【超知识】圣贤既知宇宙生命万象之可知，又知宇宙生命本质之超知。超知，包括超语言、超文字、超逻辑、超理智，超一切经验知识和关于现象的知识。注意，超知并非完全不可知，而是不可完全知，虽圣人亦有所不知。故下学容易上达难。上达，既需要下学的持久积累，又需要牟宗三先生所说的“智的直觉”。非仁智勇达到一定高度，不足以言上达也。
【修身论】下学的过程，就是正知正见的学习、消化、践行的过程，也是积累善习、消除恶习的过程，就是儒家修身的过程。恶习即不良习气，是上达的最大障碍。等到恶习基本消除，智慧自然大开，浩勇之气、仁爱之心自然勃勃不容已，上达就可水到渠成。恶习基本消除的表现，就是不生恶意恶念，更无恶言恶行。纵然有过，也是君子之过，并非居心害人。恶习基本消除则善习牢不可破，自然从善如流嫉恶如仇，内致良知外求良制，一息尚存此志不懈。注意，知见略有不正，便会产生所知障而障碍上达。唯儒家正经提供的中道真谛和王道大义不会产生所知障。不过，若对正经解读有误，也会制造障碍。例如荀子，虽研读诗书礼乐，但出了重大偏差，故内功不成，上达无望。吾称之为儒门外道，堪称铁判。
【修身论】每个人都是天生的儒家。盖儒家最重四端之心和赤子之心。恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之，扩充起来，就是仁者，小则为士君子，大则为圣贤。赤子之心，也是人皆有之，持之以恒地保持不失，就是大人。孟子说：“大人者，不失其赤子之心者也。”（《孟子•离娄下》）只不过，欲扩充四端之心，保持赤子之心，有赖于内圣功夫，这就需要学儒了。
【仁本论】儒家古今派别甚多，但都本于仁。无论帝学王学，理学心学，大学小学，无论重内重外，重天重人，重道重气，无非仁本。无论对仁字作何理解，皆不作人格神解。注意，尝有学者称子厚、船山之学为气学，以气为本，误解也，其目的或是为唯物主义拉客。特此严正声明，儒家没有气本论，子厚、船山对于性天都有正确认知，非气本论也。
【定于仁】人生定于仁，人道立于仁，个人定于仁宅义路，天下定于仁政王道，都是定于仁。个人定于仁，就是自立自达，安身立命，明明德也，道德大成功；天下定于仁，就是敬天保民，为民立极，明明德于天下也，政治大成功。唯仁者能将定生命于仁，唯王者能将定国家天下于仁。仁者不忧，王者无敌。
【信天命】君子有三畏，也可以改为君子有三信：信天命，信大人，信圣人之言。畏，敬畏、敬服义，可以引申出信任、信仰义。三信之中，信天命最根本。畏信天命必畏信大人和圣人之言。大人圣人于天命皆知真知实证，大人德位相称，以政治替天行道；圣人有德无位，以言论替天传道。
【信天命】儒家、巫师和西方宗教都说信天命，但对天命这个名相理解不同，名同实异。儒家的天命即天性，可称内在的超越。信天命者，低则士，高则君子，更高则圣贤大人。巫师和宗教所谓的天命指向人格神，外乎天性，所谓外在的超越，牟宗三称之为离教。信其天命者，或为巫师神婆，或为离教徒。
【信天命】真信天命，必然无畏；真知天命，必大无畏，必不吝于说真话做正事，必然勇于坚持正道、弘扬正理、维护正义，必然相信一切付出和奉献都是值得的。人世间不公正，无碍于天理和因果的公正。君子只管尽心尽力尽人事可也，其它一切包括贫富贵贱安危生死，有天命在。
【东海律】饿死不食嗟来之食，或没有必要；饿死不作恶不害人，则极有必要。这是人道底线，守不住这个底线，就非正常人或非人。注意，弱势不是作恶的理由。无论有什么苦衷，弱势群体从事坑蒙拐骗、防口禁言、帮凶助恶之负价值工作，同样是罪人，法律或许罚不了，因果必然逃不了。
【东海律】君子不怕悖逆悖逆社会趋势，不怕悖逆时代潮流，更不怕悖逆任何权力势力，唯怕悖逆道德和道理。故任何时候都坚持与道同在，唯理是从。世人以为坚持道理难，不知悖道逆理更难。人不堪其忧，回也不改其乐，此之谓也。大程子言：“万物皆有理，顺之则易，逆之则难。各循其理，何劳于己力哉?”
【搭便车】在公益事业、正义事业上，搭便车现象古今中外都很常见，没有这种现象才怪。不过，民众搭便车可以理解，精英搭便车就不正常，儒家搭便车就更反常。勇为天下先，先天下之忧而忧，以天下为己任，以正义为己任，是儒家份所当为。当然，比起公开敌视正义、助纣为虐者，搭便车毕竟还是有底线的。
【仁谛】道义和道理相辅相成，又各有各的作用和力量。很多人不知道，道理也是有力量的。狼要吃羊，不需要讲道理；强权要吃人，却要讲出一番道理来，强词夺理也得夺。双方道理差不多，强词可以夺理；双方道理太悬殊，正义的一方具有碾压性优势，反方强词就难以夺理。强权当然可以霸王硬上弓，但代价特别大，后果很严重，一不小心就会为真理作嫁或者培养出一个道义英雄来，给自己制造不可收拾的巨大麻烦。非愚蠢莽撞之极，不能不有所掂量也。
【仁谛】罪恶也是需要理由、借口和粉饰的，越严重的罪恶越需要理由、借口和粉饰。这也是一种说服，尽最大的可能说服或假装说服他人和自己，说服同人、国人、家人，让他们支持或者不反对，至少反对不那么激烈，也让自己心里过得去，不做或少做噩梦。这也是歪理邪说的作用之一。完全说不过去是不行的，如果完全说不过去，罪恶的行为就难以实施或落实。勉强落实下去，反弹力度会很大，后患后果就莫测。
【仁谛】佛道和自由主义也是真理，自由主义是政治真理，佛道是道德真理。儒学与它们一样是真理，不同有两点：一、儒家是道德真理和政治真理的统一；二、三家有漏，儒家无漏。其圣经圣言没有漏洞，没有过错、缺陷和破绽。东海曾有一句经验之谈：原来以为孔孟之道到处是破绽，后来才发现是自己处处皆漏洞。
【仁谛】看到这样一段话：“有人说，有时候我很想质问上帝：对这个世界上的贫穷、饥饿和不公，你怎么能袖手旁观毫不作为呢？但是，我怕上帝会反问我同样的问题。”说得好。传里根总统曾说：“不要轻易断言上帝站在我们一边。真正的问题是，我们是否站在上帝这一边。”东海学舌曰：我们不要问上帝应该做什么，而要问自己应该怎么做。
【仁谛】自己蒙冤受屈，惨遭暴虐奴役，希望有人施援，这是人之常情，情理之所当然。但是，首先自己得自尊自重自强自立，奋起抗暴伸冤，不能完全寄望于他人，更不能自己主动跪着，顺服着奴役者，却又奢望他人他国充当正义的化身，全心全意拯救自己。天下没有这种便宜事，三界没有这种便宜事。
【仁谛】有两个词语最为重要、美好和神圣：一是仁义，一是自由。不是词语本身神圣，而是所指神圣，为人道最不可缺。没有自由即奴隶，没有仁义则非人。儒家可以批评自由主义，不能反自由。这是底线。在非自由社会，没有不倡导和追求自由的的仁人义士，遑论反对和批判。反对自由就是违仁背义，非人。
【仁谛】上达然后有资格讲道器不二，见体然后有资格讲体用不二，知本然后有资格讲本末不二。在野厅友言：“合内外为一体，毕竟内本外末也；形上形下为一道，毕竟根在形上也。天格可化现人格，毕竟质为天格；道格而成万物形状，毕竟性道为本。故知吾儒之天，具诸教之优而无诸之弊；形上不离形下，而非形下。天格可显现人格而非人格；以人格或外道神格视之，则天人割裂，非天人合一之道。”
【内外】明德不虚明，必有其表现。明明德者，为人必是仁人，为师必是仁师，为君必是仁君，为政必有仁政德治。也唯有明明德者，才能建设仁政德治王道政治。程子说：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”东海曰：论政不论德，其德不明，往往无根无本；论德不论政，其德不备，往往滞空滞寂。
【为学】为学的目的，一是安身立命，二是经世致用，安身立命又是更加根本的。不能安身立命，不足以经世致用，更不足以建立自己的学术体系。做学问应该为己，最忌为人，最忌故意标新立异、苟同苟异和乡愿乡讪。那样做出来的学问和建立起来的体系，必然低价值乃至负价值，假冒伪劣，自欺欺人。
【发心】发心很重要。《春秋》有原心定罪之法。对于犯罪嫌疑人，发心善良则惩罚从轻，居心不良则从重从严。文化人要发好言，也要先发好心。发心大好，即使身处困境，有言不信，亦无咎害。人不能信有鬼神，人不能佑上有天。故发心不正，即使言论正确，未必无患；发心中正，纵然有所失言，无伤大雅。真正发心中正，一般也不至于失言。注意，为权为利，固然非善；为名而发，同样不正，都会影响言论的公正。
【善恶】《坛经》说：“不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”本来面目即本心，超越善恶。但本心一旦发用，必然落入善恶窠臼。故修行者不能不思善恶，且必须择善固执。关此，尤侗所见甚是。他说：“经曰：‘一切唯心造。’所谓造者，为善恒于斯，为恶恒于斯也。六祖乃云：‘不思善，不思恶。’夫善恶不思，则心几于亡矣。吾儒则不然，务择其善者而去其恶者。盖释氏但存养于未发，而不省察于已发。是得了前段而忘了后段也。故阳明云：‘无善无恶者心之体，有善有恶者意之动，知善知恶者致知，为善去恶者格物。’”
【知言】胡宏解释孟语：“穷则独善其身，达则兼善天下者，大贤之分也。达则兼善天下，穷则兼善万世者，圣人之分也。”（《胡子知言》）此解不当。孟子原话是：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世，穷则独善其身，达则兼济天下。”（《孟子尽心上》）孟子之“古之人”通圣贤君子而言，不限于大贤也。圣贤君子穷则独善其身，达则兼济天下，同时他们无论穷达，都可以在思想文化和道德精神上兼善后世乃至万世。
【明辨】儒家的明辨功夫主要表现在两方面：一是择法之眼，分辨万事万物的品质，对文化、道德、思想、观念、政治、制度、法律等事物，都能作出准确判断；一是知人之明，通过言论行为分辨人物的品德及才能。人品自高而低，大概可分为圣人、贤人、君子人、士人、庸人、恶人六类。西分还可以多达十几类。
【名实】不要轻视名相。儒家重实亦重名，重视名相、名义、名分、名称、名节等等，重视训诂学就是重名的表现之一。循名便于责实，名正才能言顺。孔子曰：“君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”反过来，名不正则言不顺，一切不可收拾。轻视名相，很容易导致名实乖离，话语失准，引起道德标准和价值观念混乱。这正是杂家的特征。
【善良】善良可分为君子的善良和小人的善良，中道的善良和外道的善良。樸羲厅友言: “善良，会限制人对邪恶事物的想象力。甚至严重限制。”此非中道君子的善良。中道君子的善良是志道据德依仁的大善良，仁善。中道君子即仁者，自有其勇，自有其智。对于任何人包括邪恶人物，既不想象，又不乏先觉和见几的能力。子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（《论语宪问篇》）
【侥幸】君子居易俟命，不怀侥幸之心，但对于家国天下，又不无侥幸之心，不把天下看死。很喜欢杨万里的一句话：“小人之于一身，徼幸于万一；圣人之于天下，亦徼幸于万一。”（《诚斋易传》）这是杨万里在注解《遁卦》时所说。杨万里认为，孔子去鲁而行之迟，孟子三宿出昼而犹曰速，说明孔孟进退去就之时，以家国天下为重而有所不忍去，体现了圣人守中行道的圣者胸怀。
【侥幸】知其不可而为之，是晨门对孔子的评价。《论语•宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？”可不可在天，宜听天命；为不为在人，当尽人事。其实孔子对于“可不可”，并不看死。孔子当然知道，春秋难以行道，但是否存在百分之一的可能呢？相信孔子不无侥幸之心。杨万里说得好：“小人之于一身，徼幸于万一；圣人之于天下，亦徼幸于万一。”（《诚斋易传》）只要存在万分之一的希望，圣贤就不会放弃。
【善缘】善人必有善缘，君子必有大善缘。所谓缘，即事物彼此间的联系和影响。佛教主张广结善缘，以修习佛法、结交善友、利益众生等为得度的因缘。儒家同样重缘惜缘。尊贤、亲仁、亲君子，就是与他们结缘。春秋大义是是非非、善善恶恶、贤贤贱不肖，是是、善善、贤贤就是儒家特色的广结善缘。
【绝缘】不宜与一阐提结缘。所谓一阐提，就是断绝善根的人，这种人即使学儒学佛，也学不进去，言行依然极其愚蠢或恶毒。万一与这种人相遇，只要没有造成重大的现实麻烦，就不值得理睬，连轻蔑都是多余。很不喜欢鲁迅但很喜欢鲁迅的一句话：“明言着轻蔑什么人,并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑。最高的轻蔑是无言,而且连眼珠也不转过去。”
【七度】义理醇度、道德高度、智慧深度、意志坚度、精神健度、自信强度、器量宽度正相关。七度之中，道德最根本，义理最关键。义理不醇，道德想高也就高不起来，其它方面更不行。易理作为儒理的核心，特别重要。《易经•系辞下》说：“精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”意谓精通易理而出神入化，可以发挥大作用；运用义理以安身立命，可以成就高道德。
【自律】对于君子来说，自律比任何他律都有效。对于非正义、非仁义的法律和道德纪律规范，不妨违反，甚至以违反为荣。但让君子违反仁义原则，让他去逆天地、诬文武、逆人伦和谋鬼神，那比让他亲手杀人更难，更不可能。君子坚持仁宅义路，造次必于是，颠沛必于是，贫富贵贱安危生死必于是！
【君子】是真君子，自然亲近君子，崇拜圣贤，敬重英雄，包括各门各派的英雄，特别是自由英雄。王夫之尝言：“有豪杰而不圣贤者矣，未有圣贤而不豪杰者也。”（《俟解》）东海曰，有自由而不王道者矣，未有王道而不自由者也，未有君子而不尚自由者也。不自由非王道，不尚自由非君子。
【圣人】圣人是良知的最美好圆正的化身。圣人信步而行就是中行，信口而言就是圣言。圣言和圣人印证认可之言，都是圣经。故吾尝言：没有儒家没关系，有圣经在，儒家就会重建；没有圣经没关系，有圣人出，圣经就会重造；没有圣人没关系，良知不灭，圣人就会重现。
【圣人】圣人是最好的人，圣人之道是最好的人道，最好的人生之道和政治之道。认识圣人就是认识你自己，成为圣人就是做最好的自己。只有认识自己的本来面目，才能认识圣人；只有把自己做到最好最好，才能成为圣人。注意，这里的圣人特指中道圣人，即儒家圣人，仁本主义圣人。
【吉人】记得梁漱溟先生说过一句话，原话忘记了，大意是，我在哪里，哪里就没有危险；我不避危险，危险总是避我。这种自信或许过度了，但也不无道理。君子得天独厚，其安全度高于一般人，生命力强于一般人，符合儒理。吉人天相，大德天辅，因材而笃，栽者培之，此之谓也。
【吉祥】仁义之士，吉人也；积善之家，吉家也；文明之族，吉族也；礼仪之邦，吉国也。吉人天相，吉家吉国吉族，皆蒙天相。历代圣贤君子，大多生荣死哀、后福悠长、瓜瓞绵绵，孔子及其弟子就是最好的榜样。此天相吉家也。历代儒家王朝都相对繁荣昌盛而且长寿，此天相吉国也。自尧舜以来，凡不归化中华的四夷，无论怎样强大一时，无不转瞬即逝于历史的长河中，唯吾中华绵延不绝，此天相吉族也。
【最高】儒家占据道义和理义的双重高地，得天独厚，不仅代表着中华文化、中华文明和中华民族，也代表着人道最伟大的愿景、最光明的希望和最美好的未来。拥抱儒家是弃暗投明、避凶趋吉的最佳方式。个人拥抱儒家，就有望拥有美好的未来；国家拥抱儒家，就可以重新伟大起来。也唯有儒家在上，才能让中国重新伟大，让社会和谐美好，先实现王道政治，再实现大同理想，让天下同归于仁。
2022-6-6余东海集于青秀山下独乐斋
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