儒眼金睛论佛道---东海微言集
余东海
【佛道】佛道两家皆有所蔽。其一是蔽于天而不知人，有得乎天，但为天道所蔽而不明人道；其二是蔽于坤而不知乾。天道即太极，乾坤兼备。但佛道所得不全，只得乎坤，未得乎乾。佛家归宗空寂，道家归宗虚静，都具有明显的坤道特征，与归宗至诚无息、生生不息、於穆不已的乾道的儒家形成了明显区别。注意，坤道也有刚动性，坤文言曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方”云，但这不同于乾道的阳刚健动。佛教中的禅宗也说自性能生万法，这就是万物资生的坤道之生，不同于乾道的生生。东海儒眼金睛，揭出佛道二蔽，纵然释尊老子重来，不能不心服也。当然，这正是出世法的特色。佛道若与儒家一样归宗于乾道，就无法出家出世了；若与儒家一样立足于人道，就不成其为宗教了。没有佛道两家，岂非人间一大文化损失。故面对东海如理如实的批评，估计释尊老子重来，也只能置而不论，一笑了之。
【荀子】荀子说“庄子蔽于天而不知人”，这个批评非常正确，这是佛道两家共同的特征。佛道之所以知天又蔽于天，是因为对天道认证不全，蔽于坤而不知乾。注意，荀子乃儒门外道，自己亦有大蔽，蔽于人而不知天，恰好与庄子相反。荀子之所以蔽于人，是因为对人性认证不全，蔽于习而不知本，只知习性易恶，不知天性至善，更不知天命之性即天地之性。正因为不明性天，荀子之礼学无根。知坤知乾，乾坤双明；知天知人，天人无蔽，唯孔孟和历代中道圣贤能够。
【空见】佛教于性天认证不全，有耽空之弊，但亦忌空见。盖四大皆空，佛性不空，因果不空。空掉佛性和因果，便堕空见。据瑜伽师地论卷七载，空见有两种：一是外道之空见，诸外道不明因果有今世、后世等迟速之别，见行善者招感恶果，行恶者反得善果，便谓因果皆空，而无视于善恶业报之理；二是教内之空见，即学佛者未明如来所说之甚深道理，听闻般若等一切皆空之说，遂堕于诸法皆无之空见。佛教认为，诸见之中，空见之过最重，能坏一切，据摩诃止观卷四上谓，若堕于此见，死后堕落三恶道，永劫沈沦。
【儒佛】以下是2011-1-17答复儒生格筠的一段话，录此共赏：佛教有耽空之弊，是因为只知佛性空寂，不知道体乾健；只知万法归一，不知一归万法。一归万法就是朱子所说“人人一太极，物物一太极。”熊师所说“于一一物而皆见为乾元”。佛教认证的一是无为、不生的，不可能象儒家那样讲一归万法----这是佛教与儒家最大的区别。熊师在《摧惑显宗记》里写道：“乾元遍为万物实体，即于一一物而皆见为乾元，是故于器而见道，于气而显理，于物而知神，于形下而识形上，于形色而睹天性，于相对而证入绝对，于小己而透悟大我，于肉体而悟为神帝。彻乎此者，不独无生死海可厌离，实乃于人间世而显天德。人生日新盛德，富有大业，一皆天德之行健不息也。范围天地之化，裁成天地之道。曲成万物，辅相万物，极乎天地咸位，万物并育，一皆天德之行健不息也。人禀天德以成人能，即于人道实现天德，天人本不二，非可求天道于人道之外也。”（《十力语要初续》）又说：“孟子‘形色天性也’一语，直含佛氏《大般若》无量甚深微妙义，有其长处而无其流弊。《般若》破相显性，何如不破相而于相显性？破之固以遮执，而亦易于耽空，且有性相不得融一之过，故孟子语更妙也。诚知形色即天性，即于世间直证为天性流行，岂复有世间相乎？于一一物象或器界直认为天性显现，岂复有物象或器界相乎？于小己直证入天性，岂复有小已相乎？孟子即相显性，则不待破相而相缚已无。”云云。这两段话说明了儒佛两家的根本性区别。
【儒佛】佛教之极高明，吾儒知之；儒家之更高明，佛教不知。佛教未能道中庸，虽然极高明，终究有限。极高明而道中庸，唯儒家中道能够，非中道圣人不可。佛教有言，是真佛只说家常，意谓真佛只说家常话，常识。其实，真正的人道常识，包括道德常识和政治常识，只有儒家才能提供，非佛教所能。佛教立足于涅槃，致力于出离，于人伦人道政治事务，不关心，不研究，不认真，总是想当然。道德和政治佛教化，后患流弊不堪设想。二十四孝中郭巨埋儿之类，就是孝道佛教化的结果。至于政治佛教化，问题就更大了。梁武、武曌、元廷及历史上的印度，皆深受佛教不良影响，败家弱族亡国，其祸不可胜言。
【儒佛】不生不灭是佛教根本谛，即最高原则。佛教三法印之涅槃寂静，就是不生。在最原则处，儒家说乾阳健动，说生生不息、说至诚无息，是佛教所不许的。《六祖坛经》中六祖明心时说了五个“何期”来赞叹自性：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）最后也说了自性能生。有必要说明两点。首先，禅宗是中国化的佛教。所谓中国化，核心就是儒家化。说自性能生万法，就是儒化的征象。其次，这里的能生是放在本不生灭之后所说，是不生的下位法。故禅宗虽中国化，未逾佛教根本。
【儒佛】佛教徒喜欢说，以出世的精神，做入世的事业。这确是佛教精神。不过，儒眼相看，要做入世的事业，精神上就必须立足于人道，否则是做不好入世事业的。儒家同样有形而上的超越性，但立足点始终放在人道上，以尽心于人道的方式追求知性知天的上达，形而上与形而下、超越性与现实性打成一片。这是真正的天人合一。以出世的精神做入世的事业，结果是天道人道两不能尽。此言让吾想起应邵《风俗通》中东食西宿的故事：“俗说齐人有女，二人求之。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女，定所欲适。女云：欲东家食，西家宿。”
【儒佛】有一种认同和融合充满傲慢色彩。佛徒言：“颜回是光净菩萨化身，孔子是儒童菩萨化身，老子是迦叶菩萨化身。此外，伏羲、女娲、神农炎帝、轩辕黄帝、庄子、孟子皆菩萨权现。”又言：“克己复礼，天下归仁焉。做到极致的就是佛陀。”俨然释尊高于孔孟，傲慢态度显而易见。特此严正指出，佛教虽然极高明，未能道中庸。论道，佛教蔽于坤寂而不知乾健；论学，佛教耽滞内圣而轻忽外王，焉能与吾儒比肩哉。
【儒佛】东海《学儒乃大丈夫事----论语点睛自序》中提及，明清四大高僧之一蕅益大师做过《论语点睛》。蕅益将儒家的仁诠释成佛教的如来藏性而为其《论语点睛》之思想核心。智旭《四书蕅益解序》说：“解《论语》者曰点睛，开出世光明也。” 可见蕅益是藉儒家这部经典阐发出世思想。儒家仁性与佛家佛性所指相同，都是指人之本性。但两家对其证悟同中有异。概乎言之，两家性体皆不灭，此其同；儒家生生，佛家不生，此其异，是两家根本区别。
【儒佛】或说：“儒家是佛家之前的状态。学了佛，儒就不是问题了。佛彻底囊括儒。佛对儒的囊括，是爱因斯坦对牛顿的囊括。佛把儒变成了自己的子集。”东海学舌曰：佛家是儒家之旁的状态。学了儒，佛就不是问题了。儒彻底囊括佛。儒对佛的囊括，是乾元对坤元的囊括。儒把佛变成了自己的子集。
【儒佛】对于现实，世人容易沉迷表象、沉沦物质而溺于其中。故佛教观空理论，有其独特的警醒心灵和超越现实的作用。但宇宙生命本体的最大特征是生生，佛教却倡导不生，归诸空寂，又遮蔽了本体的好生之德乃至本体本身，不足为训。熊十力先生称佛教“有反人生倾向”，我深以为然。佛教对人生和人道问题，包括家庭、民族、政治种种问题，不乏大而化之的道德关怀，但缺乏认真严肃的外王思考和合情合理的解决方案，其心不在人世间故。佛教过盛而儒家不振的时代，社会和国家就会出现很大问题。
【儒佛】论学术品质，儒高于佛。这是依据儒理判教判学，并非毁佛自赞。佛教学者喜欢强调佛高于儒，我们也不能斥之为毁儒自赞。双方立场观点不同，故得出的结论有别。东海言儒高于佛，理据有三。其一、佛教蔽于坤而不知乾，重静轻动，乏乾健生生之能，有耽空滞寂之蔽。其二、佛教蔽于天而不知人，重德轻政，对于政治这个人道最大的事业缺乏必要的热诚和研究，没有礼学法学政治学；三、儒家主导之国，佛教得以顺利健康的发展。佛教主导之国，佛教往往衰败甚至消失。当然，指出佛教的不足，彰显儒高于佛，并非否定佛教，而是在儒家文化、政治和制度框架中给予恰当的定位。否定佛道西学固然不行，过于抬高三家，同样不行。王道中华，一主三辅，儒主而佛道西学为辅，这是最恰当的安排。
【史眼】唐太宗对于儒佛道三家的态度颇为复杂。他曾自称“皇帝菩萨戒弟子”，发誓“惟以丹诚皈依三宝”云，曾在贞观之初表示：“自有国以来，何处别造道观？凡有功德，并归寺家。国内战场之始，无不一心归命于佛。今天下大定，唯置佛寺。朕敬有处，所以尽命归依。”(见《集古今佛道论衡》卷丙)可见，这时候是先佛后道。贞观十一年，唐太宗颁布《道士、女冠在僧尼之上诏》宣布“自今已后，斋供、行法、至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。”这时候改为先道后佛。
但是有一点他始终没有改变过，那就是以儒立国和治国。唐朝与汉宋并肩，作为中华正统，肇端于唐高祖，奠基于唐太宗。他在《贞观政要》中说：“朕今所好者，惟在尧舜之道、周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”《贞观政要》中，儒家道德、政治原则一以贯之。
【法显】非常喜欢法显《佛国记》中的这段话：“乘危履险，不惜此形者，盖是志有所存，专其愚直，故投命于不必全之地，以达万一之冀。”这种愚直精神，为儒佛两家共有。佛家舍身求法，儒家以身殉道、杀身成仁和舍生取义，都有赖于这种精神。
【击蒙】林语堂言：“中国人，得意时信儒，失意时信道，绝望时信佛。信仰随时可变，本质就是没有信仰。”似是而非。儒佛道并重兼信，未必没有信仰。因为儒佛道三家对天道的证悟异中有同，有重叠处。若非醇儒，往往很难区别三家信仰对象的不同。不少人时而信儒，时而信道，时而信佛，或者同时信仰三家，自有其真诚性。
【答客】中岳厅友问：“儒释道三条道，哪一个最究竟最圆满？为什么？”答：儒释道皆得乎道，儒家最为究竟。儒佛所得近乎坤元，两家学说皆有坤道的特征，蔽于坤而不知乾，亦不知人，于天道之乾健和人道之仁义，皆隔了一层。耽虚滞寂，根源在此。唯儒家所证之道体，乾元挂帅，乾坤并建，天人圆合，至矣尽矣蔑以加矣。
【因果】儒佛道三家都承认因果的存在，因果律堪称三家共法。儒家因果不论三世，只论三代；不论六道，只论人道，最为中肯。知因果是儒家十二智之一，详见东海《儒家大智慧》一书。不信因果，不足以入中华文化之门；不明因果，不足以明易理天理、登儒堂入儒室也。
【因果】儒佛道耶都有各自的因果论。儒家因果论是内圣学要义，特别实在和正确。依据历史事实和现实证据，论述和揭示因果之理，彰明反孔反儒的各种人生和社会后果，是良知启蒙的重要内容。一些不信因果者认为这是诅咒，可笑可悲之极。诅咒非礼，而且自伤，既伤形象又伤良知，智者不屑，况君子乎。
【择灭】故人楚狂兒儒佛兼修，尤深佛学，十年前曾往返辩难多次。吾尝言，假以时日，有望成为当今佛门大师级人物。今下问十多个佛教问题，其一曰：“择灭之择、择灭之灭、择灭之得，各由何而成善性？”问题留待佛门高明，但择灭一词，颇有意蕴，可拿来为儒所用。择灭是梵语翻译而来，又作数灭、智缘灭，大意是以智慧之简择力而得之灭谛涅盘。儒家来用，择为简择力、判断力，明辨功夫也，如择善固执之择；灭是灭除恶习，道德境界也，入无忧无惧无惑之境。至此境界，可以断离恶习缠缚，得到良知自由。
【然哉】虚云老和尚1944年八月十六日云门寺开示：“学佛一法，亦易亦难。从言教上解悟，此理甚为容易，所谓言下顿悟。如用功得当，即亲见到自己本来面目，亦不为难。但要得到真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解脱自在，造次颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习气毛病扫清不可。由事上磨练，确实证悟，此则为难也。又断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。”东海曰：儒佛两家修养功夫，异中有同。这段话可供儒生参考。“得到真实受用，不为一切境界所转”，相当于孔颜之乐和道德自由。严持戒律相当于严格守礼和自律。儒家同样是言下顿悟易，确实证悟难，有赖于事上磨练和严受礼约。
【恶恶】护持善根是儒佛两家共法，但护持的方法有所不同。儒家的护持法是力张八条之目，扩充四端之心。四心有是非之心和羞恶之心，羞是羞自己之不善，恶是恶他人之不善，即恶恶，即“唯仁者能好人能恶人”的恶人。论是非之心和羞恶之心，儒家特别充沛，非其它学派宗派包括佛道所能及也。
【修道】儒佛道各有各的道，各有各的修法，王通《中说》中提到儒家的修法。“房玄龄谓薛收曰：道之不行也必矣，夫子何营营乎？薛收曰：子非夫子之徒欤？天子失道，则诸侯修之；诸侯失道，则大夫修之；大夫失道，则士修之；士失道，则庶人修之。修之之道，从师无常，诲而不倦，穷而不滥，死而后已，得时则行，失时则蟠。此先王之道所以续而不坠也，古者谓之继时。《诗》不云乎：纵我不往，子宁不嗣音。如之何以不行而废也？”（《中说•立命篇》）薛收所说的从师无常、诲而不倦、穷而不滥等等，只是部分修法，仅此不足以继时也。儒家的修身是身心双修，内外并重。东海所说的四种儒功，更加全面而重要。
【三家】儒佛道三家可分别称为仁学、佛学、道学。形而上者谓之道，三家学说于形而上之道皆有所知，皆根植于道，故可统称为道学。注意，唯儒家道德学可称为圣学，不可以此称道家。道家于道，既有所得，又有所蔽，既蔽于天而不知人，又蔽于坤而不知乾。故格致诚正不足，不得称圣学也。道家开不出王道政治和礼乐制度来，原因在此，在于未能立人之道、尽人之心而圆证性天。佛教类似。故三家之中，儒家所得最为中正，仁义之道最为圆实。“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，唯吾儒能够，非仁学莫属。
【佛道】曾有名家说儒家是阴性文化。恰恰相反，儒家是阳性文化，佛道两家才是阴性文化，或者说坤道文化。注意，佛道侧重阴柔，并非一味阴柔，其中也有刚动性。但是，佛道的刚动是坤元的刚动。坤文言说：“坤至柔而动也刚，至静而德方。”这与乾元的阳刚生动性质不同，“坤道其顺乎，承天而时行。”佛道两家作为坤文化，不适宜主导人道，不足以建设良制良法和政治文明，对儒家宜有一定的尊重顺从。历史证明，儒家政治可以为佛道自由健康的发展提供最好的保障。在中国，儒家衰败之世，佛道必然失怙。
【天道】古今中西学术繁多，知天命、明天道者唯儒佛道三家。三家中，儒家圆明，佛道半明。康有为说，老子之学偷得《易经》半部。东海学舌曰，佛道两家明得天道一半。人本主义和自由主义有得乎人道，虽不明天道，亦不违之昧之。百姓日用而不知，此之谓也。
【开悟】儒佛道都讲悟，都很重视觉悟、开悟，悟个什么？当然是悟道。孔子说：“五十知天命。”又说：“吾道一以贯之。”孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”又说：“万物皆备于我。”释迦牟尼说：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不征得。”这都是悟道之言。悟有解悟、证悟之别。解悟是理悟，理性理解性天大义；证悟是心证，自心实证性与天道。性即天命之性，天道即天地之性。悟又有偏悟、圆悟之别。偏悟是执大象之部分，实有所得，又有所漏；圆悟是执大象之全体。乾坤并重，天人合一。
【开悟】佛家认为，因缘俱足时，刹那可悟道，但习障则须有步骤地实修消除。《楞严经》说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”理则顿悟，就是理悟。但理悟未必能实行，知道未必能做到。例如，理解因果之律，知道善恶有报，如果没有实修功夫，仍难杜绝恶因恶业。当然，理悟也很重要。能够理悟性天之全，就能成为而立君子，建立中道信仰。纵然行差言错，也容易过而改之，不至于怙恶不悛。注意，理悟有偏圆之别。唯有深入仁义之道，才能圆悟性天之义。子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”斯道就是仁义之道，中庸之道。
【自题】日前醉闻狮子吼，讥吾除了酗酒，百无一用。豪言曰：吾定海神针也，在儒则儒定，在家则家定，为国则国定，为天下则天下定。小诗自题曰：箪瓢陋巷一年年，醒似孤僧醉似仙。自有仁针能定海，憾无时位可回天。其实，儒家根本无须权位，只要把言论权教育权归还，足矣。此诗有深意，箪瓢陋巷和仁针，意谓吾儒者；似僧似仙，意味着尊崇佛道。吾心目中的王道政治是，儒家主统，佛道及自由主义为辅，三家大德大师享受国宾级待遇。东海老矣，此生只怕无能无缘建设王道了，希望将来有儒生能够继承此志，完成吾愿，是为至盼。
2023-2-1余东海集于青秀山下独乐斋首发东海客厅二号公众号
余东海
【佛道】佛道两家皆有所蔽。其一是蔽于天而不知人，有得乎天，但为天道所蔽而不明人道；其二是蔽于坤而不知乾。天道即太极，乾坤兼备。但佛道所得不全，只得乎坤，未得乎乾。佛家归宗空寂，道家归宗虚静，都具有明显的坤道特征，与归宗至诚无息、生生不息、於穆不已的乾道的儒家形成了明显区别。注意，坤道也有刚动性，坤文言曰：“坤至柔而动也刚，至静而德方”云，但这不同于乾道的阳刚健动。佛教中的禅宗也说自性能生万法，这就是万物资生的坤道之生，不同于乾道的生生。东海儒眼金睛，揭出佛道二蔽，纵然释尊老子重来，不能不心服也。当然，这正是出世法的特色。佛道若与儒家一样归宗于乾道，就无法出家出世了；若与儒家一样立足于人道，就不成其为宗教了。没有佛道两家，岂非人间一大文化损失。故面对东海如理如实的批评，估计释尊老子重来，也只能置而不论，一笑了之。
【荀子】荀子说“庄子蔽于天而不知人”，这个批评非常正确，这是佛道两家共同的特征。佛道之所以知天又蔽于天，是因为对天道认证不全，蔽于坤而不知乾。注意，荀子乃儒门外道，自己亦有大蔽，蔽于人而不知天，恰好与庄子相反。荀子之所以蔽于人，是因为对人性认证不全，蔽于习而不知本，只知习性易恶，不知天性至善，更不知天命之性即天地之性。正因为不明性天，荀子之礼学无根。知坤知乾，乾坤双明；知天知人，天人无蔽，唯孔孟和历代中道圣贤能够。
【空见】佛教于性天认证不全，有耽空之弊，但亦忌空见。盖四大皆空，佛性不空，因果不空。空掉佛性和因果，便堕空见。据瑜伽师地论卷七载，空见有两种：一是外道之空见，诸外道不明因果有今世、后世等迟速之别，见行善者招感恶果，行恶者反得善果，便谓因果皆空，而无视于善恶业报之理；二是教内之空见，即学佛者未明如来所说之甚深道理，听闻般若等一切皆空之说，遂堕于诸法皆无之空见。佛教认为，诸见之中，空见之过最重，能坏一切，据摩诃止观卷四上谓，若堕于此见，死后堕落三恶道，永劫沈沦。
【儒佛】以下是2011-1-17答复儒生格筠的一段话，录此共赏：佛教有耽空之弊，是因为只知佛性空寂，不知道体乾健；只知万法归一，不知一归万法。一归万法就是朱子所说“人人一太极，物物一太极。”熊师所说“于一一物而皆见为乾元”。佛教认证的一是无为、不生的，不可能象儒家那样讲一归万法----这是佛教与儒家最大的区别。熊师在《摧惑显宗记》里写道：“乾元遍为万物实体，即于一一物而皆见为乾元，是故于器而见道，于气而显理，于物而知神，于形下而识形上，于形色而睹天性，于相对而证入绝对，于小己而透悟大我，于肉体而悟为神帝。彻乎此者，不独无生死海可厌离，实乃于人间世而显天德。人生日新盛德，富有大业，一皆天德之行健不息也。范围天地之化，裁成天地之道。曲成万物，辅相万物，极乎天地咸位，万物并育，一皆天德之行健不息也。人禀天德以成人能，即于人道实现天德，天人本不二，非可求天道于人道之外也。”（《十力语要初续》）又说：“孟子‘形色天性也’一语，直含佛氏《大般若》无量甚深微妙义，有其长处而无其流弊。《般若》破相显性，何如不破相而于相显性？破之固以遮执，而亦易于耽空，且有性相不得融一之过，故孟子语更妙也。诚知形色即天性，即于世间直证为天性流行，岂复有世间相乎？于一一物象或器界直认为天性显现，岂复有物象或器界相乎？于小己直证入天性，岂复有小已相乎？孟子即相显性，则不待破相而相缚已无。”云云。这两段话说明了儒佛两家的根本性区别。
【儒佛】佛教之极高明，吾儒知之；儒家之更高明，佛教不知。佛教未能道中庸，虽然极高明，终究有限。极高明而道中庸，唯儒家中道能够，非中道圣人不可。佛教有言，是真佛只说家常，意谓真佛只说家常话，常识。其实，真正的人道常识，包括道德常识和政治常识，只有儒家才能提供，非佛教所能。佛教立足于涅槃，致力于出离，于人伦人道政治事务，不关心，不研究，不认真，总是想当然。道德和政治佛教化，后患流弊不堪设想。二十四孝中郭巨埋儿之类，就是孝道佛教化的结果。至于政治佛教化，问题就更大了。梁武、武曌、元廷及历史上的印度，皆深受佛教不良影响，败家弱族亡国，其祸不可胜言。
【儒佛】不生不灭是佛教根本谛，即最高原则。佛教三法印之涅槃寂静，就是不生。在最原则处，儒家说乾阳健动，说生生不息、说至诚无息，是佛教所不许的。《六祖坛经》中六祖明心时说了五个“何期”来赞叹自性：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”（《六祖大师法宝坛经》）最后也说了自性能生。有必要说明两点。首先，禅宗是中国化的佛教。所谓中国化，核心就是儒家化。说自性能生万法，就是儒化的征象。其次，这里的能生是放在本不生灭之后所说，是不生的下位法。故禅宗虽中国化，未逾佛教根本。
【儒佛】佛教徒喜欢说，以出世的精神，做入世的事业。这确是佛教精神。不过，儒眼相看，要做入世的事业，精神上就必须立足于人道，否则是做不好入世事业的。儒家同样有形而上的超越性，但立足点始终放在人道上，以尽心于人道的方式追求知性知天的上达，形而上与形而下、超越性与现实性打成一片。这是真正的天人合一。以出世的精神做入世的事业，结果是天道人道两不能尽。此言让吾想起应邵《风俗通》中东食西宿的故事：“俗说齐人有女，二人求之。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女，定所欲适。女云：欲东家食，西家宿。”
【儒佛】有一种认同和融合充满傲慢色彩。佛徒言：“颜回是光净菩萨化身，孔子是儒童菩萨化身，老子是迦叶菩萨化身。此外，伏羲、女娲、神农炎帝、轩辕黄帝、庄子、孟子皆菩萨权现。”又言：“克己复礼，天下归仁焉。做到极致的就是佛陀。”俨然释尊高于孔孟，傲慢态度显而易见。特此严正指出，佛教虽然极高明，未能道中庸。论道，佛教蔽于坤寂而不知乾健；论学，佛教耽滞内圣而轻忽外王，焉能与吾儒比肩哉。
【儒佛】东海《学儒乃大丈夫事----论语点睛自序》中提及，明清四大高僧之一蕅益大师做过《论语点睛》。蕅益将儒家的仁诠释成佛教的如来藏性而为其《论语点睛》之思想核心。智旭《四书蕅益解序》说：“解《论语》者曰点睛，开出世光明也。” 可见蕅益是藉儒家这部经典阐发出世思想。儒家仁性与佛家佛性所指相同，都是指人之本性。但两家对其证悟同中有异。概乎言之，两家性体皆不灭，此其同；儒家生生，佛家不生，此其异，是两家根本区别。
【儒佛】或说：“儒家是佛家之前的状态。学了佛，儒就不是问题了。佛彻底囊括儒。佛对儒的囊括，是爱因斯坦对牛顿的囊括。佛把儒变成了自己的子集。”东海学舌曰：佛家是儒家之旁的状态。学了儒，佛就不是问题了。儒彻底囊括佛。儒对佛的囊括，是乾元对坤元的囊括。儒把佛变成了自己的子集。
【儒佛】对于现实，世人容易沉迷表象、沉沦物质而溺于其中。故佛教观空理论，有其独特的警醒心灵和超越现实的作用。但宇宙生命本体的最大特征是生生，佛教却倡导不生，归诸空寂，又遮蔽了本体的好生之德乃至本体本身，不足为训。熊十力先生称佛教“有反人生倾向”，我深以为然。佛教对人生和人道问题，包括家庭、民族、政治种种问题，不乏大而化之的道德关怀，但缺乏认真严肃的外王思考和合情合理的解决方案，其心不在人世间故。佛教过盛而儒家不振的时代，社会和国家就会出现很大问题。
【儒佛】论学术品质，儒高于佛。这是依据儒理判教判学，并非毁佛自赞。佛教学者喜欢强调佛高于儒，我们也不能斥之为毁儒自赞。双方立场观点不同，故得出的结论有别。东海言儒高于佛，理据有三。其一、佛教蔽于坤而不知乾，重静轻动，乏乾健生生之能，有耽空滞寂之蔽。其二、佛教蔽于天而不知人，重德轻政，对于政治这个人道最大的事业缺乏必要的热诚和研究，没有礼学法学政治学；三、儒家主导之国，佛教得以顺利健康的发展。佛教主导之国，佛教往往衰败甚至消失。当然，指出佛教的不足，彰显儒高于佛，并非否定佛教，而是在儒家文化、政治和制度框架中给予恰当的定位。否定佛道西学固然不行，过于抬高三家，同样不行。王道中华，一主三辅，儒主而佛道西学为辅，这是最恰当的安排。
【史眼】唐太宗对于儒佛道三家的态度颇为复杂。他曾自称“皇帝菩萨戒弟子”，发誓“惟以丹诚皈依三宝”云，曾在贞观之初表示：“自有国以来，何处别造道观？凡有功德，并归寺家。国内战场之始，无不一心归命于佛。今天下大定，唯置佛寺。朕敬有处，所以尽命归依。”(见《集古今佛道论衡》卷丙)可见，这时候是先佛后道。贞观十一年，唐太宗颁布《道士、女冠在僧尼之上诏》宣布“自今已后，斋供、行法、至于称谓，道士女冠可在僧尼之前。”这时候改为先道后佛。
但是有一点他始终没有改变过，那就是以儒立国和治国。唐朝与汉宋并肩，作为中华正统，肇端于唐高祖，奠基于唐太宗。他在《贞观政要》中说：“朕今所好者，惟在尧舜之道、周孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。”《贞观政要》中，儒家道德、政治原则一以贯之。
【法显】非常喜欢法显《佛国记》中的这段话：“乘危履险，不惜此形者，盖是志有所存，专其愚直，故投命于不必全之地，以达万一之冀。”这种愚直精神，为儒佛两家共有。佛家舍身求法，儒家以身殉道、杀身成仁和舍生取义，都有赖于这种精神。
【击蒙】林语堂言：“中国人，得意时信儒，失意时信道，绝望时信佛。信仰随时可变，本质就是没有信仰。”似是而非。儒佛道并重兼信，未必没有信仰。因为儒佛道三家对天道的证悟异中有同，有重叠处。若非醇儒，往往很难区别三家信仰对象的不同。不少人时而信儒，时而信道，时而信佛，或者同时信仰三家，自有其真诚性。
【答客】中岳厅友问：“儒释道三条道，哪一个最究竟最圆满？为什么？”答：儒释道皆得乎道，儒家最为究竟。儒佛所得近乎坤元，两家学说皆有坤道的特征，蔽于坤而不知乾，亦不知人，于天道之乾健和人道之仁义，皆隔了一层。耽虚滞寂，根源在此。唯儒家所证之道体，乾元挂帅，乾坤并建，天人圆合，至矣尽矣蔑以加矣。
【因果】儒佛道三家都承认因果的存在，因果律堪称三家共法。儒家因果不论三世，只论三代；不论六道，只论人道，最为中肯。知因果是儒家十二智之一，详见东海《儒家大智慧》一书。不信因果，不足以入中华文化之门；不明因果，不足以明易理天理、登儒堂入儒室也。
【因果】儒佛道耶都有各自的因果论。儒家因果论是内圣学要义，特别实在和正确。依据历史事实和现实证据，论述和揭示因果之理，彰明反孔反儒的各种人生和社会后果，是良知启蒙的重要内容。一些不信因果者认为这是诅咒，可笑可悲之极。诅咒非礼，而且自伤，既伤形象又伤良知，智者不屑，况君子乎。
【择灭】故人楚狂兒儒佛兼修，尤深佛学，十年前曾往返辩难多次。吾尝言，假以时日，有望成为当今佛门大师级人物。今下问十多个佛教问题，其一曰：“择灭之择、择灭之灭、择灭之得，各由何而成善性？”问题留待佛门高明，但择灭一词，颇有意蕴，可拿来为儒所用。择灭是梵语翻译而来，又作数灭、智缘灭，大意是以智慧之简择力而得之灭谛涅盘。儒家来用，择为简择力、判断力，明辨功夫也，如择善固执之择；灭是灭除恶习，道德境界也，入无忧无惧无惑之境。至此境界，可以断离恶习缠缚，得到良知自由。
【然哉】虚云老和尚1944年八月十六日云门寺开示：“学佛一法，亦易亦难。从言教上解悟，此理甚为容易，所谓言下顿悟。如用功得当，即亲见到自己本来面目，亦不为难。但要得到真实受用，不为一切境界所转，随时随地自己作得主张，能够解脱自在，造次颠沛都能如是，那就非年久月深、无明烦恼断尽、习气毛病扫清不可。由事上磨练，确实证悟，此则为难也。又断无明烦恼，除习气毛病，莫若严持戒律；戒律清净，无明烦恼习气毛病自除。若不持戒律，纵修习有成，亦是天魔外道。”东海曰：儒佛两家修养功夫，异中有同。这段话可供儒生参考。“得到真实受用，不为一切境界所转”，相当于孔颜之乐和道德自由。严持戒律相当于严格守礼和自律。儒家同样是言下顿悟易，确实证悟难，有赖于事上磨练和严受礼约。
【恶恶】护持善根是儒佛两家共法，但护持的方法有所不同。儒家的护持法是力张八条之目，扩充四端之心。四心有是非之心和羞恶之心，羞是羞自己之不善，恶是恶他人之不善，即恶恶，即“唯仁者能好人能恶人”的恶人。论是非之心和羞恶之心，儒家特别充沛，非其它学派宗派包括佛道所能及也。
【修道】儒佛道各有各的道，各有各的修法，王通《中说》中提到儒家的修法。“房玄龄谓薛收曰：道之不行也必矣，夫子何营营乎？薛收曰：子非夫子之徒欤？天子失道，则诸侯修之；诸侯失道，则大夫修之；大夫失道，则士修之；士失道，则庶人修之。修之之道，从师无常，诲而不倦，穷而不滥，死而后已，得时则行，失时则蟠。此先王之道所以续而不坠也，古者谓之继时。《诗》不云乎：纵我不往，子宁不嗣音。如之何以不行而废也？”（《中说•立命篇》）薛收所说的从师无常、诲而不倦、穷而不滥等等，只是部分修法，仅此不足以继时也。儒家的修身是身心双修，内外并重。东海所说的四种儒功，更加全面而重要。
【三家】儒佛道三家可分别称为仁学、佛学、道学。形而上者谓之道，三家学说于形而上之道皆有所知，皆根植于道，故可统称为道学。注意，唯儒家道德学可称为圣学，不可以此称道家。道家于道，既有所得，又有所蔽，既蔽于天而不知人，又蔽于坤而不知乾。故格致诚正不足，不得称圣学也。道家开不出王道政治和礼乐制度来，原因在此，在于未能立人之道、尽人之心而圆证性天。佛教类似。故三家之中，儒家所得最为中正，仁义之道最为圆实。“尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸”，唯吾儒能够，非仁学莫属。
【佛道】曾有名家说儒家是阴性文化。恰恰相反，儒家是阳性文化，佛道两家才是阴性文化，或者说坤道文化。注意，佛道侧重阴柔，并非一味阴柔，其中也有刚动性。但是，佛道的刚动是坤元的刚动。坤文言说：“坤至柔而动也刚，至静而德方。”这与乾元的阳刚生动性质不同，“坤道其顺乎，承天而时行。”佛道两家作为坤文化，不适宜主导人道，不足以建设良制良法和政治文明，对儒家宜有一定的尊重顺从。历史证明，儒家政治可以为佛道自由健康的发展提供最好的保障。在中国，儒家衰败之世，佛道必然失怙。
【天道】古今中西学术繁多，知天命、明天道者唯儒佛道三家。三家中，儒家圆明，佛道半明。康有为说，老子之学偷得《易经》半部。东海学舌曰，佛道两家明得天道一半。人本主义和自由主义有得乎人道，虽不明天道，亦不违之昧之。百姓日用而不知，此之谓也。
【开悟】儒佛道都讲悟，都很重视觉悟、开悟，悟个什么？当然是悟道。孔子说：“五十知天命。”又说：“吾道一以贯之。”孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”又说：“万物皆备于我。”释迦牟尼说：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不征得。”这都是悟道之言。悟有解悟、证悟之别。解悟是理悟，理性理解性天大义；证悟是心证，自心实证性与天道。性即天命之性，天道即天地之性。悟又有偏悟、圆悟之别。偏悟是执大象之部分，实有所得，又有所漏；圆悟是执大象之全体。乾坤并重，天人合一。
【开悟】佛家认为，因缘俱足时，刹那可悟道，但习障则须有步骤地实修消除。《楞严经》说：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”理则顿悟，就是理悟。但理悟未必能实行，知道未必能做到。例如，理解因果之律，知道善恶有报，如果没有实修功夫，仍难杜绝恶因恶业。当然，理悟也很重要。能够理悟性天之全，就能成为而立君子，建立中道信仰。纵然行差言错，也容易过而改之，不至于怙恶不悛。注意，理悟有偏圆之别。唯有深入仁义之道，才能圆悟性天之义。子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”斯道就是仁义之道，中庸之道。
【自题】日前醉闻狮子吼，讥吾除了酗酒，百无一用。豪言曰：吾定海神针也，在儒则儒定，在家则家定，为国则国定，为天下则天下定。小诗自题曰：箪瓢陋巷一年年，醒似孤僧醉似仙。自有仁针能定海，憾无时位可回天。其实，儒家根本无须权位，只要把言论权教育权归还，足矣。此诗有深意，箪瓢陋巷和仁针，意谓吾儒者；似僧似仙，意味着尊崇佛道。吾心目中的王道政治是，儒家主统，佛道及自由主义为辅，三家大德大师享受国宾级待遇。东海老矣，此生只怕无能无缘建设王道了，希望将来有儒生能够继承此志，完成吾愿，是为至盼。
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