路德-加爾文新教改革批判——中文原創聖經續篇恒約·歸真書 第6章
恒約·歸真書 第6章 對16世紀馬丁·路德-加爾文基督教更新歸正改革的反省與糾偏
全人類的信仰崇拜目光，都應歸向造物主惟一真神上帝
中文原創聖經續篇【恒約】暨【大合一聖教】重要經文
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2022-01-17/辛醜年臘月十五至第4章/12-25聖誕節至第9章/2023年元旦連載
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目錄
第1章 必須破除一切偶像迷信與崇拜
第2章 必須確認【因果報應-轉世輪回】是上帝創世造人之永恆运動法則
第3章 造物主惟一真神上帝至尊至大，各宗教創始人都是上帝的僕人，僕人不能高於主人
第4章 維護造物主惟一真神信仰，必須明確[邪教定義和特徵]，堅決破除和掃蕩一切邪教
第5章 必須反對一切受造物人肉黨魁造神运動，在神壇上的黨魁及其造神者，勢必永墜地獄
——時代大覺醒，中共2023年在劫難逃
第6章 對16世紀馬丁·路德-加爾文基督教更新歸正改革的反省與糾偏
第7章 全人類信仰崇拜目光，都應轉向合一歸真於造物主惟一真神上帝
第8章 每個人個體靈性的大覺醒，重點在生命的本質靈魂歸真，與造物主合為一體
第9章 世界宗教返璞歸真合一，選民風範治臻大化，神的國降臨，新天新地新氣象新文明
附1.注釋網頁連結
附2.古今中外權威預言末世必出東方（紫薇）聖人推動世界宗教合一的部分視頻
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歸真書6章 對16世紀馬丁·路德-加爾文基督教更新歸正改革的反省與糾偏《 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62
6：1正值印刷術問世之際，主要由馬丁·路德、约翰·加爾文、慈运理、亨利八世等神學家與政治領袖，發起的16世紀基督教宗教歸正改革，有力地衝擊了天主教羅馬教廷販賣贖罪券等一系列有違聖經原則的腐敗權勢和錯誤傾向；使基督教信仰回歸初代教會的敬虔和純樸、将聖經普傳到廣大民眾手中、廣傳耶穌基督福音，使聖經信仰者無須通過神父轉達，就能夠直接與上帝與聖靈與耶穌溝通，有力地推動社會走上現代憲政民主政體制度，加速解放和發展了社會生產力，貢獻巨大。
6：2這場於1517年10月31日，馬丁·路德把他的辯論提綱《95條論綱·關於贖罪券效能的辯論》，釘在了德國維滕堡城堡教堂的大門上，開始的宗教改革运動，距今已經505年。經過500多年的滄海桑田，回首這場宗教歸正改革运動，發現在相關一些教義的內涵和闡釋，以及信與行之間的巨大落差、甚至是信與行之間存在严重正相反背的问题……留下了諸多缺失和偏颇，甚至有不符合聖經上帝之道的地方，應予反省，需要加以指出和糾正。
6：3需要加以指出和糾正的教義，主要集中在1）“因信稱義”；2）“預定論”；3）“三位一體”等方面。下面逐一加以闡述。
6：4馬丁·路德強調“因信稱義”，力圖以此抗衡羅馬教廷要信徒購買贖罪券、竭力奉獻、行善功、做好事，才能得救的斂財行徑。指出信眾只要信耶穌就能得救。耶穌流血犧牲，對世人的救贖，是免費的，只要信，就能白白得到救贖。這種白白得到的救贖，就是耶穌流血犧牲，施予信祂的人，獲得拯救，得到永生的恩典。一言以蔽之，就是“因信稱義”，便能得救。
6：5從救世主耶穌基督大愛的角度來說，這無可厚非。但是，經過幾個世紀的演變和實践，看今日基督教信眾，不少人已經滋生了一種只要信耶穌，就能夠白白得救的占便宜優越感。常常以“信耶穌就能上天堂，不信耶穌就下地獄”的驕縱姿態，對人對己，忽視自身言行必須符合上帝之道-耶穌教化所要求的修為……
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6：6這樣實践日積月累的結果，一方面放鬆了對基督徒自身言行，必須符合上帝之道-耶穌教化的修為和要求，另一方面疏離了基督徒與非信徒的關係，十分不利於福音的傳播。這是在基督教發祥地歐洲，今日基督教日益式微、教堂門可羅雀的原因之一。
6：7由此看來，非常有必要將容易誤導至忽視實践和自身修為的“因信稱義”，昇華為強調重視修持行為、重視實践的【因信行義】。必須將思想上精神上的“信”，落實和體現到行為上。不是單單只講“信”，而是要強調必須實現【信行合一】。
6：8诚如《雅各書》2:17 所說：“信心若沒有行為就是死的。”即在強調“信”的同時，也要強調和重視“行”，重視實践、重視自身修為，必須【因信行義】——必須變“稱”為“行”，強調和重視“行”，強調信耶穌，就必須遵循耶穌的教導，嚴于律己，刻苦修“行”，行事為人：努力時時处处事事，行出【尊神為大】、【愛人如己】，才能得到救贖。
6：9必須將“因信稱義”，昇華為【因信行義】。“因信稱義”往往給人停留在意識層面的印象。這裡的信，是一個待驗證的問題。靠什麼來驗證？靠行為。而【因信行義】，就清楚表明要將“信”，落實到行動上，體現到行為上。規範和要求基督徒行為舉止，必須認真貫徹執行耶穌以身作則的【尊神為大】和【愛人如己】原則，為人處世。
6：10加上如今聖經續篇《恒約》，已經明確了造物主惟一真神上帝的本體實存及其一系列特質，是【全宇宙自有永有、無形無相、無時無處不在、無大不容、無微不至、無色無味、無聲無觸、無斷無滅、無可比擬、本體實存是真空妙有、陰陽混元一體的、神聖的公義的、至慈至愛的、全知全能的、創造力全方位無限的創世主造物主所有者主宰者、無所從來、亦無所去、如如不動的惟一真神上帝耶和華】——這就會使所有信上帝信耶穌的人，堅信造物主惟一真神上帝時時處處事事與自己同在，不能不時時處處事事保持敬畏之心，言行舉止不敢隨便、不能亂來。
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6：11信仰的力量，取決於所信仰對象的品質。人們只有信仰如上所述造物主惟一真神上帝的本體實存及其一系列特質，才有可能會時時處處事事嚴格要求自己，時時處處事事嚴以律己，力求自己的一言一行，都必須遵循聖經的教導，【尊神為大】，【愛人如己】。從而才能使人類大眾的生活，從一味追求物質享受，昇華為重視精神生活與道德的重建，時時處處事事用心追求生命本質靈魂品位的提升。
6：12這就非常有利於基督徒及全人類道德的普遍回升，重振全球信仰聖經、以聖經作為行為準則，使聖經救世救心福音，廣傳于普天之下，有力地推動世界宗教信仰崇拜對象，合一歸真於造物主惟一真神上帝。這樣才有可能有效地成功地恢復和重振道德、匡扶民情世風，促使人類由物質王國向精神王國飛躍，重視精神生活及靈命的修為和昇華，建構新文明。
6：13指出馬丁·路德“因信稱義”的缺失和偏頗，及其糾正之道後，我们再來審視約翰·加爾文所強調的“預定論”。
6：14加爾文“預定論”，將造物主惟一真神上帝對人類大事件與大使命擔當者的預定，泛化、擴大成對眾生廣大民眾得救與否命运的預定。強調眾生得救與否，主權在神，世人無法選擇獲得拯救之途。除了神預定得救的人之外，皆為棄民，不能得救……
6;15加爾文“預定論”，顯然大有淪為宿命論的偏頗，掩蓋了抹殺了神愛世人，賦予了人具有自由行為的意志和選擇能否得救的權利。
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6：16眾生每個個體的靈命，能否得救？造物主所有者主宰者惟一真神上帝的主權，體現在為維護公平正義，設計和制定了【因果報應-轉世輪回】定律。
6：17在上帝主權【因果報應-轉世輪回】定律作用下，眾生每個個體之靈命，能否得救，則是主權在人，在每個個體生命自己。你願意得救獲得永生，只要認真堅信和遵循上帝主權設定的【因果報應-轉世輪回】定律的要求去做，達到標準，善有善报，就一定能夠獲救、得到永生。
6：18造物主惟一真神上帝天心無私，對眾生惟德是扶，視行為善惡結果，而不是僅僅憑靠語言施救。在造物主惟一真神上帝看來，世人乃是肉體凡胎，具有七情六欲，食人間煙火，難免會犯罪錯。不怕人犯罪與錯，貴在人能夠認罪悔改。
6;19然而，加爾文的“預定論”，是將造物主主宰者惟一真神上帝對人類歷史大事件和大使命擔當者的【預定論】，泛化擴大到民眾身上，便失之偏頗。
6：20這種偏頗，堵死了眾生得救在己的盼望和道路。大大有違造物主惟一真神上帝有意拯救一切願意認罪悔改、歸向造物主惟一真神上帝、知道感恩造物主惟一真神上帝的人的偉大情懷，大大有礙於造物主惟一真神上帝創世造人目標的實現，大大阻攔了世人接受造物主惟一真神上帝救世救人救心大愛精神和意志的道路。
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6：21因此，《恒约》强调：世人必須首先認識和理解造物主惟一真神上帝【預定論】的真正指向和有效性。聖經一系列預言，體現了上帝對人類歷史大事件和擔負重大使命的大使者的出現，確實有計劃、有安排、有預定。例如對聖子耶穌和對上帝應許之子人子的出現，舊約-新約都有一系列白紙黑字言之鑿鑿的【預定】。
6：22例如聖經《詩篇》、《以賽亞書》、《彌迦書》、《以西結書》等等，預言“聖子”耶穌，是童貞女所生，出生在伯利恒，被釘死在十字架上等等。
6：23又例如聖經《傳道書》、《以賽亞書》、《彌迦書》、《馬太福音》、《啟示錄》等等，預言了【上帝的應許之子】，必由婦人而不是童貞女孕育，出生在以色列複國前夕的中華民國；爾後，必從東方，來到西方，並且長期滯留在西方，又終必從北方興起，“他必起來、倚靠耶和華的大能、並耶和華他 神之名的威嚴、牧養他的羊群．他們要安然居住．因為他必日見尊大、直到地極”（《彌迦書》5:3.4及《以賽亞書》、《馬太福音》等……）（注19） 詳見《中文原創聖經續篇恆約·解<啟示錄>封印之3·耶穌授權人子轄管/牧養列國書>》
6：24但是，世人不能把造物主惟一真神上帝對人類大事件大使命擔當者的【預定】，泛化、擴大成對廣大各別眾生得救與否，也有“預定”。
6：25可是，加爾文卻斷言，一個人得不得救，是宿命决定，在於神的揀選，人的選擇在這件事上毫無主權。加爾文特別強調個人得救與否，主權在神。神預定得救的，必然得救；神預定不施拯救的，就是棄民。棄民不可能獲得拯救。這顯然嚴重違背了造物主惟一真神上帝創世造人之目的和神爱世人的宗旨。
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6：26加爾文這種泛化的擴大的“預定論”，不僅完全否定了神愛世人，神特別樂意拯救願意認罪悔改向善的罪人的博愛情懷與救世意志；而且，足以令大多數自以為沒有肩負大使命的民眾，不能不面對是“棄民”命运的打擊，令這些人深感絕望，從而喪失認罪悔改的動力，加劇自暴自棄，形成嚴重的社會負能量，使大量之類人士，自以為難以獲得拯救，便放棄認罪悔改的努力，沉湎於物欲橫流、人欲橫流的生活之中。
6：27特別是在否定轉世輪回，認定生命只有一次的傳統宗教觀念的侵蝕下，被認為難逃棄民宿命者，往往更會選擇與其過認罪悔改苦修敬虔的信仰生活，不如抓緊及時行樂、自由自在、以人為本、縱情聲色犬馬吃喝玩乐甚而日嫖夜賭、無拘無束……從而加劇道德的墮落、世風民情的敗壞。
6：28由此可見，加爾文這種泛化的擴大的“預定論”，與基督救世精神，不僅大相徑庭，而且簡直就是南轅北轍。嚴重有違造物主惟一真神上帝創世造人、大愛世人、有意盡可能拯救願意認罪悔改的人的神聖宗旨和意志。
6：29因此，對加爾文這種泛化的擴大的“預定論”，必須明確加以糾正。不能把造物主惟一真神上帝對人類歷史大事件和重大使命擔當者的預定，泛化、擴大成對眾生個體生命命运的預定。
6：30那麼，造物主惟一真神上帝對眾生個體生命之命运，有沒有預定呢？有預定，但不是由神單方面行使主權來的預定。因為，造物主惟一真神上帝，一是公義的神；二是普天下眾生的父親，具有對眾生的憐憫和大愛；三素來就有拯救世人的情懷和意念。
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6：31造物主惟一真神上帝，一方面給了人充分的自由，另一方面，為了保障公平正義，也設計和制定了【因果報應-轉世輪回律】，以衡量眾生個體生命自由言行所當承受的因果報應。【因果報應-轉世輪回律】——就是造物主惟一真神上帝對眾生個體生命之命运，施行拯救的總的預定方法和途徑。
6：32具体決定眾生每個個體生命能否得救，先得分別兩種情況：一是在地球生態環境处于正常状態情況之下；二是在地球生態環境正值毀滅的非常態情況之下。
6：33一是在地球生態環境處於正常狀態情況下，一般而言，眾生每個個體生命能否得救，區別在於肉體死後，靈魂是繼續超生轉世成人，還是沿六道輪回之途，超生轉世異化成其他物種。在造物主惟一真神上帝主權設計制定的【因果報應-轉世輪回律】的規範和作用下，主權在人，在己：決定性因素在於眾生每個個體生命之所言所行善惡之比。善有善報，德者蒙福；惡有惡報，咎由自取。
6：34因此，眾生在行使自由意志為人處世之言行，必須慎重。只有自覺地遵循了造物主惟一真神上帝設計制定的【因果報應-轉世輪回律】，以此來規範和制約自己的選擇和言行，憑良心行事為人，才會善有善報，得好報、福報。
6：35否則，不僅言行違背造物主惟一真神上帝設計和制定的【因果報應-轉世輪回律】，而且大放無神論厥詞，惡毒詆毀造物主惟一真神上帝，胡言亂語，為非作歹，堅持反人道、反人權，瘋狂奴役和壓榨人民，必然惡有惡報，遭報應，來生來世不再能夠超生轉世成人類。
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6：36二在地球生態環境正值毀滅的非常態、即遭遇地球生態環境毀滅性大劫的特殊狀態下，面臨地球生態環境毀滅、重新開闢新天新地之際，眾生每個個體生命靈魂能否免於與地球生態環境同時被毀滅的命运，除了眾生每個個體生命靈魂的累生累世善惡之和相加減，善大於惡；而且很重要的是，必須滿足【永生神之印】的要求，達到造物主惟一真神上帝創世造人的目標。（注20） 見中文原創聖經續篇恒約《永生神之印書》
6：37正解造物主惟一真神上帝的【預定論】，在乎造物主惟一真神上帝對人類命运的大事件和大使命擔當者的出現。凡關乎人類命运的大事件和大使命擔當者的出現，聖經都早有安排和預言。主權在神，恩典在神，不可抗拒。這充分體現了造物主惟一真神上帝，是世界萬有的所有者和主宰者。這是聖經林林總總預言必然應驗和兌現的原因。
6：38至於眾生每個個體生命靈魂之命运能否得救，造物主惟一真神上帝除了上述設計和制定了【因果報應-轉世輪回律】，作為總的衡量尺規外，也確實預定了與加爾文宿命預定論完全相反的四個基本原則：1）神愛世人；2）願意拯救一切能夠認罪悔改的人；3）更樂意拯救達到造物主惟一真神上帝創世造人目的、能夠理解造物主惟一真神上帝並因此成為上帝朋友、承受了【永生神之印】的人；4）眾生每個個體生命靈魂從前生從前世言行作為，所當在今生今世領受的因果報應。
6：39《恒約》就此奉命澄清造物主惟一真神上帝【預定論】之真諦。鼓勵廣大民眾每個人都應明白：造物主惟一真神上帝是眾生之父，愛每一個人，對每個人都一視同仁，平等相待，給予了人充分的自由，鼓勵眾生自覺努力爭取得到救贖，都一律按照【因果報應-轉世輪回律】，善有善報、惡有惡報的法則，公平對待。
6：40所以，每個人最終得救與否，主權在己。盼望得救者，必須嚴於律己，人生際遇、十字路口，每臨選擇，特別是重大的選擇，務必慎之又慎。言行務必嚴格按照造物主惟一真神上帝制定的律法要求、遵循耶穌基督的教化而行，何患不能得救？
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6：41要而言之，能否成為大使命擔當者，為神所使用，在於神的揀選，主權在神；眾生每個個體之靈命，能否得救，則是主權在己，在乎自己言行是否達到獲救的標準。神愛世人，樂意拯救每個盼望永生、言行達到造物主惟一真神上帝創世造人目的的人。
6：42馬丁·路德與加爾文等發起和領導的16世紀基督教歸正更新运動，另一個必須引起注意到的現象和地方是：經過宗教改革-基督教歸正更新运動所產生的基督教新教，不僅與羅馬天主教分道揚鑣了，而且就此形成了林林總總形形色色的宗派和教會組織，门户派别严重对立，不斷分裂下去。
6：43所以，今日反省16世紀基督教歸正更新改革，除了在一些教義上（例如上述“因信稱義”、“預定論”等）確實存在缺失和偏頗，必須加以指出和糾正之外，還應注意到16世紀基督教歸正更新运動，持續分化和分裂基督教組織的負作用。
6：44基督教教派林立，不斷分裂的負作用，就是使教會成了不是尋求上帝之道真理的殿堂，而是淪為了拉幫結派形成社交群體小圈子，進而沉淪為神職教牧人員的飯碗-賴以谋生的職業。
6：45這就在使教會拉幫結派淪為社交小圈子的同時，進而使神職教牧人員染上了嚴重的職業病 + 幫派病。為了保住飯碗，竟然不敢直面面對宣教過程中，遇到的有別於傳統教條的屬靈問題——例如長期困擾基督教大眾和慕道者的“三位一體”問題。
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6：46即使明知“三位一體”說，嚴重違背造物主惟一真神上帝【惟一性】原則，存在嚴重違背聖經、嚴重違背邏輯、嚴重違背倫理的問題，也依然如故，盲目、頑固、極其喪失理智地堅持毫無道理、且嚴重有違人倫道德的所謂“三位一體”說，一代又一代毒害信眾，以至於使基督教陷於日益式微的窘境。
6：47質問頑固堅持所謂“三位一體”的新法利賽人：按照你們的胡說，孕育生產出耶穌的童貞女瑪麗亞，到底算耶穌的什麼人？
6：48如此荒唐的胡說，居然強詞奪理頑固堅持了兩千年之久，嚴重背離了造物主所有者主宰者惟一真神上帝的【惟一性】原則！為了突出自己教派的開創者就是神，為了抬高自己教派的地位，竟然不顧起碼的人倫道德底線，故意違背耶穌“僕人不能大於主人”的教導，把耶穌置於如此不公不義不孝的極其尷尬的境地！已經到了不能不予以旗幟鮮明堅決糾正的時候了！
6：49加爾文等推崇“唯獨聖經”原則。可是聖經根本沒有“三位一體”的說法。聖經唯一出現似乎有涉“三位一體”的地方，是在創世紀18:1-5，講述了“耶和華在幔利橡樹那裡、向亞伯拉罕顯現出來”——亞伯拉罕見到了三個人，“就從帳棚門口跑去迎接他們、俯伏在地、說、我主……”但這裡分明講的是三個人、三個體，何來“三位一體”？顯然，造物主惟一真神上帝是特意在聖經裡埋下這個伏筆，來給《恒約》破除“三位一體”這一有違惟一真神【惟一性】定義和有辱耶穌的說法，作為憑據。
6：50《恒約》已經奉命在多處論證了、強調了造物主惟一真神上帝神聖的純潔的【惟一性】。要說“三位一體”，不是三位於一個肉體，而是三位於一個神學體系——聖經舊約（聖父初行教化階段之教材）+聖經新約（聖子深入教化階段之教材）+聖經恒約（聖靈完成教化階段之教材）=《聖經永約全書》。
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6：51《恒約》已經奉命多處論證和闡述了造物主惟一真神上帝的本體實存和一系列獨一無二的特質：【全宇宙自有永有、無形無相、無時無處不在、無大不容、無微不至、無色無味、無聲無觸、無斷無滅、無可比擬、本體實存是真空妙有、陰陽混元一體的、神聖的公義的、至慈至愛的、全知全能的、創造力全方位無限的創世主造物主所有者主宰者、無所從來、亦無所去、如如不動的惟一真神上帝耶和華（即如來/安拉/真主/天/道……之正名）】
6：52新教歸正更新运動不可原諒的罪孽，就是在加爾文主持下，火刑處死了米格爾·塞爾韋特——1511年出生于西班牙的米格爾·塞爾韋特，從事文學、氣象學、地理學和法學，以及聖經、數學、解剖學和藥物學的研究。他因對以上多個領域的貢獻而聞名，尤其是其中的藥物學和神學。他參與了新教改革，後期因為反對“三位一體”論，同時被天主教和新教控以異端之名。最後被新教加爾文派的日內瓦理事會，以異端的罪名，火刑燒死！
6：53這是多麼殘酷而悲慘的事件！加爾文在抓獲塞爾韋特之前，就聲稱“如果他來這裏，如果我還有任何威信，我永不會允許他活著離開”，蓄意谋殺塞爾韋特的企圖，昭然若揭；而塞爾韋特在火刑烈焰中，留下的遺言是：“我會被燒死，但這只是個事件。我們的討論會在永恆中繼續……耶穌啊，永恆的主的聖子，將你的慈悲降於我吧。”
6：54追溯“三位一體”說法的源頭。公元325年，由當時還不是基督徒的羅馬皇帝君士坦丁一世，在小亞細亞的尼西亞城，召集和主持了尼西亞大公會議。在既沒有弄明白基督教教义、也沒有確立基督教信仰的皇帝君士坦丁一世施加的壓力下，制定和通過了《尼西亞信經》。確立了“三位一體”信條，定為正統的教義標準。否定此“三位一體”教義者，被定為異端。
6：55由此可見，“三位一體”本質上是世俗權力炮製出來的非聖經、非理性、非人倫的歪理邪說。這樣一個在聖經中根本找不到根據的歪理邪說，居然成了基督教的根本信條！冒犯者置疑者，就要被打成異端，慘遭迫害，慘遭殺戮，慘遭火刑！無數像塞爾韋特這樣真诚追求真理、真正信仰造物主惟一真神上帝、熱愛耶穌、忠實於聖經的人，就這樣死於非命！
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6：56與“三位一體”在聖經中毫無根據一樣，在聖經中，也根本沒有“異端”的說法。強調“五個唯獨”即：1）唯獨聖經;；2）唯獨信心；3）唯獨恩典；4）唯獨基督；5）唯獨上帝的榮耀的新教改革，卻言行不一，與羅馬天主教別無二致，同樣把聖經裡根本沒有的“三位一體”和“異端”，當作置人於死地的狼牙棒和萬古不變的教條，這是今日需要特別提醒基督教神職教牧人員及廣大基督徒眾，必須認真加以糾正的極端的罪孽！
6：57與塞爾韋特同時代的另一位傑出法國傳教士和神學家卡斯特利奧，曾經撰寫了《論異端》等文字，批評加爾文對塞爾韋特的迫害。聲言“當塞爾維特以理性和文字戰鬥時，他只應被理性和文字反擊……”由於他在神學方面同樣對加爾文這位新教日內瓦教廷獨裁者權威，具有挑戰力量，同樣遭到加爾文處心積慮刻毒的迫害……這同樣也是今日需要提醒基督教神職教牧人員及廣大基督徒眾，必須加以特別提防和糾正的：人往往具有極端惡劣的、由嫉妒而產生的刻毒的喪失人性良知的罪性！
6：58有資料顯示：在加爾文統治日內瓦的前五年裡，就有１０人被斬首，１３人被絞死，３５人被燒死，７６人被驅逐。還有更多的人懾於恐怖而逃跑……正如法國著名作家巴爾扎克所言：“加爾文的宗教恐怖統治，比法國革命最壞的血洗，還要可憎。”——這哪裡談得上信仰和實行耶穌基督之“愛人如己”原則？哪裡談得上加爾文自我標榜的“五個唯獨”？
6:59加爾文從受迫害時，主張宗教寬容，到當權後，轉而殘酷迫害不同意見者的做法，在馬丁·路德身上，也同樣存在。突出的反映在對猶太教-猶太人的態度上。以至於他企圖將猶太人趕盡殺絕、瘋狂反對猶太人的一些極端言論，竟然成了後來希特勒大規模迫害和屠殺猶太人的依據。
6：60馬丁·路德似乎忘記了耶穌是猶太人！耶穌門徒等早期基督徒大多是猶太人！特別是一神教造物主惟一真神上帝信仰的推動者亞伯拉罕，就是猶太人！今日閱讀馬丁·路德企圖將猶太人趕盡殺絕、瘋狂反對猶太人的一些極端言論，恐怖血腥至極！哪裡有一絲半點博愛、愛人如己精神？
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6：61以上這些，就是對16世紀馬丁·路德-加爾文基督教更新歸正改革的反省與糾偏之主要部分。作為今日人心歸正、宗教歸真的箴言，切望所有基督徒、聖經讀者，千萬記取教訓：切切不可作新法利賽人假冒為善者，切切不可做口是心非、言行不一的假基督徒！切望閱讀中文原創聖經續篇《恒約》的人們，對以上普世箴言，加以深思和牢牢記取。
6：62正是鑒於當今林林總總宗教，客觀存在林林總總問題，當此末世，需要推動和成就世界宗教信仰崇拜對象合一歸真于【全宇宙自有永有、無形無相、無時無處不在、無大不容、無微不至、無色無味、無聲無觸、無斷無滅、無可比擬、本體實存是真空妙有、陰陽混元一體的、神聖的公義的、至慈至愛的、全知全能的、創造力全方位無限的創世主造物主所有者主宰者、無所從來、亦無所去、如如不動的惟一真神上帝耶和華（即如來/安拉/真主/天/道……之正名）】！（注21）： 請參看中文原創聖經續篇《恒約·大合一聖教宣言》
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注釋：
（注19）
中文原創聖經續篇《恆約·耶穌授權人子轄管/牧養列國書》（善本·上/1-6章）
https://twishort.com/fepoc
http://www.duping.net/XHC/show.php?bbs=11&post=1457710
中文原創聖經續篇《恆約·耶穌授權人子轄管/牧養列國書》（善本·中/ 7-13章）
https://twishort.com/bhpoc
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中文原創聖經續篇《恆約·耶穌授權人子轄管/牧養列國書》（善本·下/14-17章）
https://twishort.com/Hipoc
http://www.duping.net/XHC/show.php?bbs=11&post=1457869
（注20）
見中文原創聖經續篇《恒約·永生神之印書》
https://twishort.com/P9roc
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（注21）
見中文原創聖經續篇《恒約·大合一聖教宣言》
https://twishort.com/yuqoc
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恒約·歸真書 第6章 對16世紀馬丁·路德-加爾文基督教更新歸正改革的反省與糾偏
全人類的信仰崇拜目光，都應歸向造物主惟一真神上帝
中文原創聖經續篇【恒約】暨【大合一聖教】重要經文
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2022-01-17/辛醜年臘月十五至第4章/12-25聖誕節至第9章/2023年元旦連載
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目錄
第1章 必須破除一切偶像迷信與崇拜
第2章 必須確認【因果報應-轉世輪回】是上帝創世造人之永恆运動法則
第3章 造物主惟一真神上帝至尊至大，各宗教創始人都是上帝的僕人，僕人不能高於主人
第4章 維護造物主惟一真神信仰，必須明確[邪教定義和特徵]，堅決破除和掃蕩一切邪教
第5章 必須反對一切受造物人肉黨魁造神运動，在神壇上的黨魁及其造神者，勢必永墜地獄
——時代大覺醒，中共2023年在劫難逃
第6章 對16世紀馬丁·路德-加爾文基督教更新歸正改革的反省與糾偏
第7章 全人類信仰崇拜目光，都應轉向合一歸真於造物主惟一真神上帝
第8章 每個人個體靈性的大覺醒，重點在生命的本質靈魂歸真，與造物主合為一體
第9章 世界宗教返璞歸真合一，選民風範治臻大化，神的國降臨，新天新地新氣象新文明
附1.注釋網頁連結
附2.古今中外權威預言末世必出東方（紫薇）聖人推動世界宗教合一的部分視頻
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歸真書6章 對16世紀馬丁·路德-加爾文基督教更新歸正改革的反省與糾偏《 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62
6：1正值印刷術問世之際，主要由馬丁·路德、约翰·加爾文、慈运理、亨利八世等神學家與政治領袖，發起的16世紀基督教宗教歸正改革，有力地衝擊了天主教羅馬教廷販賣贖罪券等一系列有違聖經原則的腐敗權勢和錯誤傾向；使基督教信仰回歸初代教會的敬虔和純樸、将聖經普傳到廣大民眾手中、廣傳耶穌基督福音，使聖經信仰者無須通過神父轉達，就能夠直接與上帝與聖靈與耶穌溝通，有力地推動社會走上現代憲政民主政體制度，加速解放和發展了社會生產力，貢獻巨大。
6：2這場於1517年10月31日，馬丁·路德把他的辯論提綱《95條論綱·關於贖罪券效能的辯論》，釘在了德國維滕堡城堡教堂的大門上，開始的宗教改革运動，距今已經505年。經過500多年的滄海桑田，回首這場宗教歸正改革运動，發現在相關一些教義的內涵和闡釋，以及信與行之間的巨大落差、甚至是信與行之間存在严重正相反背的问题……留下了諸多缺失和偏颇，甚至有不符合聖經上帝之道的地方，應予反省，需要加以指出和糾正。
6：3需要加以指出和糾正的教義，主要集中在1）“因信稱義”；2）“預定論”；3）“三位一體”等方面。下面逐一加以闡述。
6：4馬丁·路德強調“因信稱義”，力圖以此抗衡羅馬教廷要信徒購買贖罪券、竭力奉獻、行善功、做好事，才能得救的斂財行徑。指出信眾只要信耶穌就能得救。耶穌流血犧牲，對世人的救贖，是免費的，只要信，就能白白得到救贖。這種白白得到的救贖，就是耶穌流血犧牲，施予信祂的人，獲得拯救，得到永生的恩典。一言以蔽之，就是“因信稱義”，便能得救。
6：5從救世主耶穌基督大愛的角度來說，這無可厚非。但是，經過幾個世紀的演變和實践，看今日基督教信眾，不少人已經滋生了一種只要信耶穌，就能夠白白得救的占便宜優越感。常常以“信耶穌就能上天堂，不信耶穌就下地獄”的驕縱姿態，對人對己，忽視自身言行必須符合上帝之道-耶穌教化所要求的修為……
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6：6這樣實践日積月累的結果，一方面放鬆了對基督徒自身言行，必須符合上帝之道-耶穌教化的修為和要求，另一方面疏離了基督徒與非信徒的關係，十分不利於福音的傳播。這是在基督教發祥地歐洲，今日基督教日益式微、教堂門可羅雀的原因之一。
6：7由此看來，非常有必要將容易誤導至忽視實践和自身修為的“因信稱義”，昇華為強調重視修持行為、重視實践的【因信行義】。必須將思想上精神上的“信”，落實和體現到行為上。不是單單只講“信”，而是要強調必須實現【信行合一】。
6：8诚如《雅各書》2:17 所說：“信心若沒有行為就是死的。”即在強調“信”的同時，也要強調和重視“行”，重視實践、重視自身修為，必須【因信行義】——必須變“稱”為“行”，強調和重視“行”，強調信耶穌，就必須遵循耶穌的教導，嚴于律己，刻苦修“行”，行事為人：努力時時处处事事，行出【尊神為大】、【愛人如己】，才能得到救贖。
6：9必須將“因信稱義”，昇華為【因信行義】。“因信稱義”往往給人停留在意識層面的印象。這裡的信，是一個待驗證的問題。靠什麼來驗證？靠行為。而【因信行義】，就清楚表明要將“信”，落實到行動上，體現到行為上。規範和要求基督徒行為舉止，必須認真貫徹執行耶穌以身作則的【尊神為大】和【愛人如己】原則，為人處世。
6：10加上如今聖經續篇《恒約》，已經明確了造物主惟一真神上帝的本體實存及其一系列特質，是【全宇宙自有永有、無形無相、無時無處不在、無大不容、無微不至、無色無味、無聲無觸、無斷無滅、無可比擬、本體實存是真空妙有、陰陽混元一體的、神聖的公義的、至慈至愛的、全知全能的、創造力全方位無限的創世主造物主所有者主宰者、無所從來、亦無所去、如如不動的惟一真神上帝耶和華】——這就會使所有信上帝信耶穌的人，堅信造物主惟一真神上帝時時處處事事與自己同在，不能不時時處處事事保持敬畏之心，言行舉止不敢隨便、不能亂來。
《
6：11信仰的力量，取決於所信仰對象的品質。人們只有信仰如上所述造物主惟一真神上帝的本體實存及其一系列特質，才有可能會時時處處事事嚴格要求自己，時時處處事事嚴以律己，力求自己的一言一行，都必須遵循聖經的教導，【尊神為大】，【愛人如己】。從而才能使人類大眾的生活，從一味追求物質享受，昇華為重視精神生活與道德的重建，時時處處事事用心追求生命本質靈魂品位的提升。
6：12這就非常有利於基督徒及全人類道德的普遍回升，重振全球信仰聖經、以聖經作為行為準則，使聖經救世救心福音，廣傳于普天之下，有力地推動世界宗教信仰崇拜對象，合一歸真於造物主惟一真神上帝。這樣才有可能有效地成功地恢復和重振道德、匡扶民情世風，促使人類由物質王國向精神王國飛躍，重視精神生活及靈命的修為和昇華，建構新文明。
6：13指出馬丁·路德“因信稱義”的缺失和偏頗，及其糾正之道後，我们再來審視約翰·加爾文所強調的“預定論”。
6：14加爾文“預定論”，將造物主惟一真神上帝對人類大事件與大使命擔當者的預定，泛化、擴大成對眾生廣大民眾得救與否命运的預定。強調眾生得救與否，主權在神，世人無法選擇獲得拯救之途。除了神預定得救的人之外，皆為棄民，不能得救……
6;15加爾文“預定論”，顯然大有淪為宿命論的偏頗，掩蓋了抹殺了神愛世人，賦予了人具有自由行為的意志和選擇能否得救的權利。
《
6：16眾生每個個體的靈命，能否得救？造物主所有者主宰者惟一真神上帝的主權，體現在為維護公平正義，設計和制定了【因果報應-轉世輪回】定律。
6：17在上帝主權【因果報應-轉世輪回】定律作用下，眾生每個個體之靈命，能否得救，則是主權在人，在每個個體生命自己。你願意得救獲得永生，只要認真堅信和遵循上帝主權設定的【因果報應-轉世輪回】定律的要求去做，達到標準，善有善报，就一定能夠獲救、得到永生。
6：18造物主惟一真神上帝天心無私，對眾生惟德是扶，視行為善惡結果，而不是僅僅憑靠語言施救。在造物主惟一真神上帝看來，世人乃是肉體凡胎，具有七情六欲，食人間煙火，難免會犯罪錯。不怕人犯罪與錯，貴在人能夠認罪悔改。
6;19然而，加爾文的“預定論”，是將造物主主宰者惟一真神上帝對人類歷史大事件和大使命擔當者的【預定論】，泛化擴大到民眾身上，便失之偏頗。
6：20這種偏頗，堵死了眾生得救在己的盼望和道路。大大有違造物主惟一真神上帝有意拯救一切願意認罪悔改、歸向造物主惟一真神上帝、知道感恩造物主惟一真神上帝的人的偉大情懷，大大有礙於造物主惟一真神上帝創世造人目標的實現，大大阻攔了世人接受造物主惟一真神上帝救世救人救心大愛精神和意志的道路。
《
6：21因此，《恒约》强调：世人必須首先認識和理解造物主惟一真神上帝【預定論】的真正指向和有效性。聖經一系列預言，體現了上帝對人類歷史大事件和擔負重大使命的大使者的出現，確實有計劃、有安排、有預定。例如對聖子耶穌和對上帝應許之子人子的出現，舊約-新約都有一系列白紙黑字言之鑿鑿的【預定】。
6：22例如聖經《詩篇》、《以賽亞書》、《彌迦書》、《以西結書》等等，預言“聖子”耶穌，是童貞女所生，出生在伯利恒，被釘死在十字架上等等。
6：23又例如聖經《傳道書》、《以賽亞書》、《彌迦書》、《馬太福音》、《啟示錄》等等，預言了【上帝的應許之子】，必由婦人而不是童貞女孕育，出生在以色列複國前夕的中華民國；爾後，必從東方，來到西方，並且長期滯留在西方，又終必從北方興起，“他必起來、倚靠耶和華的大能、並耶和華他 神之名的威嚴、牧養他的羊群．他們要安然居住．因為他必日見尊大、直到地極”（《彌迦書》5:3.4及《以賽亞書》、《馬太福音》等……）（注19） 詳見《中文原創聖經續篇恆約·解<啟示錄>封印之3·耶穌授權人子轄管/牧養列國書>》
6：24但是，世人不能把造物主惟一真神上帝對人類大事件大使命擔當者的【預定】，泛化、擴大成對廣大各別眾生得救與否，也有“預定”。
6：25可是，加爾文卻斷言，一個人得不得救，是宿命决定，在於神的揀選，人的選擇在這件事上毫無主權。加爾文特別強調個人得救與否，主權在神。神預定得救的，必然得救；神預定不施拯救的，就是棄民。棄民不可能獲得拯救。這顯然嚴重違背了造物主惟一真神上帝創世造人之目的和神爱世人的宗旨。
《
6：26加爾文這種泛化的擴大的“預定論”，不僅完全否定了神愛世人，神特別樂意拯救願意認罪悔改向善的罪人的博愛情懷與救世意志；而且，足以令大多數自以為沒有肩負大使命的民眾，不能不面對是“棄民”命运的打擊，令這些人深感絕望，從而喪失認罪悔改的動力，加劇自暴自棄，形成嚴重的社會負能量，使大量之類人士，自以為難以獲得拯救，便放棄認罪悔改的努力，沉湎於物欲橫流、人欲橫流的生活之中。
6：27特別是在否定轉世輪回，認定生命只有一次的傳統宗教觀念的侵蝕下，被認為難逃棄民宿命者，往往更會選擇與其過認罪悔改苦修敬虔的信仰生活，不如抓緊及時行樂、自由自在、以人為本、縱情聲色犬馬吃喝玩乐甚而日嫖夜賭、無拘無束……從而加劇道德的墮落、世風民情的敗壞。
6：28由此可見，加爾文這種泛化的擴大的“預定論”，與基督救世精神，不僅大相徑庭，而且簡直就是南轅北轍。嚴重有違造物主惟一真神上帝創世造人、大愛世人、有意盡可能拯救願意認罪悔改的人的神聖宗旨和意志。
6：29因此，對加爾文這種泛化的擴大的“預定論”，必須明確加以糾正。不能把造物主惟一真神上帝對人類歷史大事件和重大使命擔當者的預定，泛化、擴大成對眾生個體生命命运的預定。
6：30那麼，造物主惟一真神上帝對眾生個體生命之命运，有沒有預定呢？有預定，但不是由神單方面行使主權來的預定。因為，造物主惟一真神上帝，一是公義的神；二是普天下眾生的父親，具有對眾生的憐憫和大愛；三素來就有拯救世人的情懷和意念。
《
6：31造物主惟一真神上帝，一方面給了人充分的自由，另一方面，為了保障公平正義，也設計和制定了【因果報應-轉世輪回律】，以衡量眾生個體生命自由言行所當承受的因果報應。【因果報應-轉世輪回律】——就是造物主惟一真神上帝對眾生個體生命之命运，施行拯救的總的預定方法和途徑。
6：32具体決定眾生每個個體生命能否得救，先得分別兩種情況：一是在地球生態環境处于正常状態情況之下；二是在地球生態環境正值毀滅的非常態情況之下。
6：33一是在地球生態環境處於正常狀態情況下，一般而言，眾生每個個體生命能否得救，區別在於肉體死後，靈魂是繼續超生轉世成人，還是沿六道輪回之途，超生轉世異化成其他物種。在造物主惟一真神上帝主權設計制定的【因果報應-轉世輪回律】的規範和作用下，主權在人，在己：決定性因素在於眾生每個個體生命之所言所行善惡之比。善有善報，德者蒙福；惡有惡報，咎由自取。
6：34因此，眾生在行使自由意志為人處世之言行，必須慎重。只有自覺地遵循了造物主惟一真神上帝設計制定的【因果報應-轉世輪回律】，以此來規範和制約自己的選擇和言行，憑良心行事為人，才會善有善報，得好報、福報。
6：35否則，不僅言行違背造物主惟一真神上帝設計和制定的【因果報應-轉世輪回律】，而且大放無神論厥詞，惡毒詆毀造物主惟一真神上帝，胡言亂語，為非作歹，堅持反人道、反人權，瘋狂奴役和壓榨人民，必然惡有惡報，遭報應，來生來世不再能夠超生轉世成人類。
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6：36二在地球生態環境正值毀滅的非常態、即遭遇地球生態環境毀滅性大劫的特殊狀態下，面臨地球生態環境毀滅、重新開闢新天新地之際，眾生每個個體生命靈魂能否免於與地球生態環境同時被毀滅的命运，除了眾生每個個體生命靈魂的累生累世善惡之和相加減，善大於惡；而且很重要的是，必須滿足【永生神之印】的要求，達到造物主惟一真神上帝創世造人的目標。（注20） 見中文原創聖經續篇恒約《永生神之印書》
6：37正解造物主惟一真神上帝的【預定論】，在乎造物主惟一真神上帝對人類命运的大事件和大使命擔當者的出現。凡關乎人類命运的大事件和大使命擔當者的出現，聖經都早有安排和預言。主權在神，恩典在神，不可抗拒。這充分體現了造物主惟一真神上帝，是世界萬有的所有者和主宰者。這是聖經林林總總預言必然應驗和兌現的原因。
6：38至於眾生每個個體生命靈魂之命运能否得救，造物主惟一真神上帝除了上述設計和制定了【因果報應-轉世輪回律】，作為總的衡量尺規外，也確實預定了與加爾文宿命預定論完全相反的四個基本原則：1）神愛世人；2）願意拯救一切能夠認罪悔改的人；3）更樂意拯救達到造物主惟一真神上帝創世造人目的、能夠理解造物主惟一真神上帝並因此成為上帝朋友、承受了【永生神之印】的人；4）眾生每個個體生命靈魂從前生從前世言行作為，所當在今生今世領受的因果報應。
6：39《恒約》就此奉命澄清造物主惟一真神上帝【預定論】之真諦。鼓勵廣大民眾每個人都應明白：造物主惟一真神上帝是眾生之父，愛每一個人，對每個人都一視同仁，平等相待，給予了人充分的自由，鼓勵眾生自覺努力爭取得到救贖，都一律按照【因果報應-轉世輪回律】，善有善報、惡有惡報的法則，公平對待。
6：40所以，每個人最終得救與否，主權在己。盼望得救者，必須嚴於律己，人生際遇、十字路口，每臨選擇，特別是重大的選擇，務必慎之又慎。言行務必嚴格按照造物主惟一真神上帝制定的律法要求、遵循耶穌基督的教化而行，何患不能得救？
《
6：41要而言之，能否成為大使命擔當者，為神所使用，在於神的揀選，主權在神；眾生每個個體之靈命，能否得救，則是主權在己，在乎自己言行是否達到獲救的標準。神愛世人，樂意拯救每個盼望永生、言行達到造物主惟一真神上帝創世造人目的的人。
6：42馬丁·路德與加爾文等發起和領導的16世紀基督教歸正更新运動，另一個必須引起注意到的現象和地方是：經過宗教改革-基督教歸正更新运動所產生的基督教新教，不僅與羅馬天主教分道揚鑣了，而且就此形成了林林總總形形色色的宗派和教會組織，门户派别严重对立，不斷分裂下去。
6：43所以，今日反省16世紀基督教歸正更新改革，除了在一些教義上（例如上述“因信稱義”、“預定論”等）確實存在缺失和偏頗，必須加以指出和糾正之外，還應注意到16世紀基督教歸正更新运動，持續分化和分裂基督教組織的負作用。
6：44基督教教派林立，不斷分裂的負作用，就是使教會成了不是尋求上帝之道真理的殿堂，而是淪為了拉幫結派形成社交群體小圈子，進而沉淪為神職教牧人員的飯碗-賴以谋生的職業。
6：45這就在使教會拉幫結派淪為社交小圈子的同時，進而使神職教牧人員染上了嚴重的職業病 + 幫派病。為了保住飯碗，竟然不敢直面面對宣教過程中，遇到的有別於傳統教條的屬靈問題——例如長期困擾基督教大眾和慕道者的“三位一體”問題。
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6：46即使明知“三位一體”說，嚴重違背造物主惟一真神上帝【惟一性】原則，存在嚴重違背聖經、嚴重違背邏輯、嚴重違背倫理的問題，也依然如故，盲目、頑固、極其喪失理智地堅持毫無道理、且嚴重有違人倫道德的所謂“三位一體”說，一代又一代毒害信眾，以至於使基督教陷於日益式微的窘境。
6：47質問頑固堅持所謂“三位一體”的新法利賽人：按照你們的胡說，孕育生產出耶穌的童貞女瑪麗亞，到底算耶穌的什麼人？
6：48如此荒唐的胡說，居然強詞奪理頑固堅持了兩千年之久，嚴重背離了造物主所有者主宰者惟一真神上帝的【惟一性】原則！為了突出自己教派的開創者就是神，為了抬高自己教派的地位，竟然不顧起碼的人倫道德底線，故意違背耶穌“僕人不能大於主人”的教導，把耶穌置於如此不公不義不孝的極其尷尬的境地！已經到了不能不予以旗幟鮮明堅決糾正的時候了！
6：49加爾文等推崇“唯獨聖經”原則。可是聖經根本沒有“三位一體”的說法。聖經唯一出現似乎有涉“三位一體”的地方，是在創世紀18:1-5，講述了“耶和華在幔利橡樹那裡、向亞伯拉罕顯現出來”——亞伯拉罕見到了三個人，“就從帳棚門口跑去迎接他們、俯伏在地、說、我主……”但這裡分明講的是三個人、三個體，何來“三位一體”？顯然，造物主惟一真神上帝是特意在聖經裡埋下這個伏筆，來給《恒約》破除“三位一體”這一有違惟一真神【惟一性】定義和有辱耶穌的說法，作為憑據。
6：50《恒約》已經奉命在多處論證了、強調了造物主惟一真神上帝神聖的純潔的【惟一性】。要說“三位一體”，不是三位於一個肉體，而是三位於一個神學體系——聖經舊約（聖父初行教化階段之教材）+聖經新約（聖子深入教化階段之教材）+聖經恒約（聖靈完成教化階段之教材）=《聖經永約全書》。
《
6：51《恒約》已經奉命多處論證和闡述了造物主惟一真神上帝的本體實存和一系列獨一無二的特質：【全宇宙自有永有、無形無相、無時無處不在、無大不容、無微不至、無色無味、無聲無觸、無斷無滅、無可比擬、本體實存是真空妙有、陰陽混元一體的、神聖的公義的、至慈至愛的、全知全能的、創造力全方位無限的創世主造物主所有者主宰者、無所從來、亦無所去、如如不動的惟一真神上帝耶和華（即如來/安拉/真主/天/道……之正名）】
6：52新教歸正更新运動不可原諒的罪孽，就是在加爾文主持下，火刑處死了米格爾·塞爾韋特——1511年出生于西班牙的米格爾·塞爾韋特，從事文學、氣象學、地理學和法學，以及聖經、數學、解剖學和藥物學的研究。他因對以上多個領域的貢獻而聞名，尤其是其中的藥物學和神學。他參與了新教改革，後期因為反對“三位一體”論，同時被天主教和新教控以異端之名。最後被新教加爾文派的日內瓦理事會，以異端的罪名，火刑燒死！
6：53這是多麼殘酷而悲慘的事件！加爾文在抓獲塞爾韋特之前，就聲稱“如果他來這裏，如果我還有任何威信，我永不會允許他活著離開”，蓄意谋殺塞爾韋特的企圖，昭然若揭；而塞爾韋特在火刑烈焰中，留下的遺言是：“我會被燒死，但這只是個事件。我們的討論會在永恆中繼續……耶穌啊，永恆的主的聖子，將你的慈悲降於我吧。”
6：54追溯“三位一體”說法的源頭。公元325年，由當時還不是基督徒的羅馬皇帝君士坦丁一世，在小亞細亞的尼西亞城，召集和主持了尼西亞大公會議。在既沒有弄明白基督教教义、也沒有確立基督教信仰的皇帝君士坦丁一世施加的壓力下，制定和通過了《尼西亞信經》。確立了“三位一體”信條，定為正統的教義標準。否定此“三位一體”教義者，被定為異端。
6：55由此可見，“三位一體”本質上是世俗權力炮製出來的非聖經、非理性、非人倫的歪理邪說。這樣一個在聖經中根本找不到根據的歪理邪說，居然成了基督教的根本信條！冒犯者置疑者，就要被打成異端，慘遭迫害，慘遭殺戮，慘遭火刑！無數像塞爾韋特這樣真诚追求真理、真正信仰造物主惟一真神上帝、熱愛耶穌、忠實於聖經的人，就這樣死於非命！
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6：56與“三位一體”在聖經中毫無根據一樣，在聖經中，也根本沒有“異端”的說法。強調“五個唯獨”即：1）唯獨聖經;；2）唯獨信心；3）唯獨恩典；4）唯獨基督；5）唯獨上帝的榮耀的新教改革，卻言行不一，與羅馬天主教別無二致，同樣把聖經裡根本沒有的“三位一體”和“異端”，當作置人於死地的狼牙棒和萬古不變的教條，這是今日需要特別提醒基督教神職教牧人員及廣大基督徒眾，必須認真加以糾正的極端的罪孽！
6：57與塞爾韋特同時代的另一位傑出法國傳教士和神學家卡斯特利奧，曾經撰寫了《論異端》等文字，批評加爾文對塞爾韋特的迫害。聲言“當塞爾維特以理性和文字戰鬥時，他只應被理性和文字反擊……”由於他在神學方面同樣對加爾文這位新教日內瓦教廷獨裁者權威，具有挑戰力量，同樣遭到加爾文處心積慮刻毒的迫害……這同樣也是今日需要提醒基督教神職教牧人員及廣大基督徒眾，必須加以特別提防和糾正的：人往往具有極端惡劣的、由嫉妒而產生的刻毒的喪失人性良知的罪性！
6：58有資料顯示：在加爾文統治日內瓦的前五年裡，就有１０人被斬首，１３人被絞死，３５人被燒死，７６人被驅逐。還有更多的人懾於恐怖而逃跑……正如法國著名作家巴爾扎克所言：“加爾文的宗教恐怖統治，比法國革命最壞的血洗，還要可憎。”——這哪裡談得上信仰和實行耶穌基督之“愛人如己”原則？哪裡談得上加爾文自我標榜的“五個唯獨”？
6:59加爾文從受迫害時，主張宗教寬容，到當權後，轉而殘酷迫害不同意見者的做法，在馬丁·路德身上，也同樣存在。突出的反映在對猶太教-猶太人的態度上。以至於他企圖將猶太人趕盡殺絕、瘋狂反對猶太人的一些極端言論，竟然成了後來希特勒大規模迫害和屠殺猶太人的依據。
6：60馬丁·路德似乎忘記了耶穌是猶太人！耶穌門徒等早期基督徒大多是猶太人！特別是一神教造物主惟一真神上帝信仰的推動者亞伯拉罕，就是猶太人！今日閱讀馬丁·路德企圖將猶太人趕盡殺絕、瘋狂反對猶太人的一些極端言論，恐怖血腥至極！哪裡有一絲半點博愛、愛人如己精神？
《
6：61以上這些，就是對16世紀馬丁·路德-加爾文基督教更新歸正改革的反省與糾偏之主要部分。作為今日人心歸正、宗教歸真的箴言，切望所有基督徒、聖經讀者，千萬記取教訓：切切不可作新法利賽人假冒為善者，切切不可做口是心非、言行不一的假基督徒！切望閱讀中文原創聖經續篇《恒約》的人們，對以上普世箴言，加以深思和牢牢記取。
6：62正是鑒於當今林林總總宗教，客觀存在林林總總問題，當此末世，需要推動和成就世界宗教信仰崇拜對象合一歸真于【全宇宙自有永有、無形無相、無時無處不在、無大不容、無微不至、無色無味、無聲無觸、無斷無滅、無可比擬、本體實存是真空妙有、陰陽混元一體的、神聖的公義的、至慈至愛的、全知全能的、創造力全方位無限的創世主造物主所有者主宰者、無所從來、亦無所去、如如不動的惟一真神上帝耶和華（即如來/安拉/真主/天/道……之正名）】！（注21）： 請參看中文原創聖經續篇《恒約·大合一聖教宣言》
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注釋：
（注19）
中文原創聖經續篇《恆約·耶穌授權人子轄管/牧養列國書》（善本·上/1-6章）
https://twishort.com/fepoc
http://www.duping.net/XHC/show.php?bbs=11&post=1457710
中文原創聖經續篇《恆約·耶穌授權人子轄管/牧養列國書》（善本·中/ 7-13章）
https://twishort.com/bhpoc
http://www.duping.net/XHC/show.php?bbs=11&post=1457774
中文原創聖經續篇《恆約·耶穌授權人子轄管/牧養列國書》（善本·下/14-17章）
https://twishort.com/Hipoc
http://www.duping.net/XHC/show.php?bbs=11&post=1457869
（注20）
見中文原創聖經續篇《恒約·永生神之印書》
https://twishort.com/P9roc
http://www.duping.net/XHC/show.php?bbs=10&post=1461050
（注21）
見中文原創聖經續篇《恒約·大合一聖教宣言》
https://twishort.com/yuqoc
http://www.duping.net/XHC/show.php?bbs=10&post=1459556
锟斤拷锟洁辑时锟斤拷: 2023-03-26 07:15:11
