读书究竟为了谁？为己之义大矣哉----东海微论
余东海
【儒眼】为民为国为中华崛起而读书，肯定读不好书，还不如为名为利为出人头地而读书，巧伪人不如真小人。当然，为名为利为出人头地，也不可能真正把书读好。古之学者为己，是为了安自己的身立自己的命，为了明自己的明德，致自己的良知。这才配称为学者和读书人。
【正义】正义感和正义有别。没有正义感是万万不行的，仅有正义感是远远不够的，还必须具备正知正见，具备道德正见和政治正见，明辨正义与非正义之别。这是明理明道的必要条件，也是正人君子的基本修养。如果连正义与非正义都分不清楚，正义感必然发不中节，乱发一通，三帮邪恶、伤害正义而不自知。那个号称“为了中华崛起而读书”的学生，充满正义感，不知道他的观念和表现，比那个“心里只有钱”的教授更加不堪，更非正义，更伤正义。甚至很多毛左邪教徒，也是正义感满满的。正义云乎哉！
【读书】号称为中华之崛起而读书者，往往读不好书，轻则变成戏精，重则沦为奸邪。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”程子说：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”又说：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。”张栻说：“学以成己也。所谓成物者，特成己之推而已。故古之学者为己而已，己立而为人之道固亦在其中矣。若存为人之心，则是徇于外，而遗其本矣。本既不立，无以成身，而又将何以及人乎？”东海学舌曰：正常之学者为己，反常之学者为中华之崛起。号称为中华之崛起而读书者，同样是“徇于外而遗其本”，是“欲见知于人”，“其终至于丧己”。这种无本、亦不务本的学生，终将失魂落魄、丧失自己，想不堕落都难。
【读书】学习和读书，如果没有为己之本和为己之志，无论为什么都不行，无论为人、为家、为国、为天下，都是无源之水无根之木，永无自立自达自成之望。关于为己为人，唐文治曰：“学圣贤者，有义利、生死、诚伪之关。进而言之，则更有人己一关。《大学》言诚意必慎其独，即所谓为己也；小人掩其不善而著其善，即所谓为人也。《中庸》言君子之道，闇然而日章，上而推及于天命之性，即自为己一念始；小人之道，的然而日亡，下而及于文过饰非，无所忌惮，即自为人一念始。若为人一关不破，则永无入道之望。”
【读书】在马邦，很多思想观点，相互冲突矛盾，而又同归于错。例如，唯物主义和唯心主义、利他主义和利己主义等等。读书为钱论和读书为国论也一样，前者固然庸俗不堪，后者更加虚妄无本。“为了中华之崛起而读书”是典型的假大空巧言，而且洋溢着爱国主义的臭味和利他主义的邪气，与儒家精神和中华文明背道而驰。
【答客】或问：关于读书的意义，你能想到什么优秀的回答？东海答：读书的意义很多，概乎言之，一有助于掌握各种专业知识和技能；二有利于开阔视野，宏大思维，充实生活，滋润心灵；三可以吸收借鉴他人的思想智慧营养，提升自己的精神境界和生命质量。读书最重要的是读经，这是建立君子人格的基础。
【思考】这是发在东海客厅的一个思考题：“读书本来应该是升德开智、健美人格的正道，可在马邦，读书读傻了、读疯了、读丑了、读坏了甚至读死了的人非常多，可谓人生悲剧读书始。而且，读书越多，人越反常，心越败坏。知识精英和政治精英中，做人做事还有人味者，多乎哉不多也，绝大多数成了以民为敌、防民如贼、拜权拜物、无法无天的极权主义凶人。反而是不读书的底层和江湖人士，还残留一些正常人乃至正人。为什么？”潇湘厅友言：“大体不立，无良知之指引，读书与舍心逐物毫无区别，明道先生说谢氏读书是‘玩物丧志’，正是这个道理。有明一代王阳明先生提倡‘知行合一’‘致良知’，正是反思这种大体不立、舍心逐物般的读书学圣之道”云。东海曰：古人的问题在于读，读书方法和思想态度有问题；今人的问题在于书，是书本身的思想内容出了大问题。读经而玩物丧志，再坏也有限；学马而拜物丧心，败坏无底线。
【思考】君子需不需要自我证明？东海曰：答案是既需要，又不需要。君子不是自称自诩的，君子三达德必须有相应的思想行为体现。在这个意义上说，需要证明。只要努力做好自己，让自己内外都符合君子标准，不必在乎他人的评价，也不需要他人承认，在这个意义上说，不需要证明，良知自明自证可也。成仁在己，成仁为己，此之谓也。
【论语】从没用手机录过视频，昨天被蔡恒奇院长催逼着有了第一次。他主持“人人读论语”公益活动，要吾说一段话，遂说了几分钟话，要义是，读中国书，说中国话，做中国人。或谓五经是大经，四书都是小经，吾不同意。四书与五经，侧重各异，品质无异，皆大经也。尤其是《论语》，收录孔子话语最集中，于孔子思想最有代表性。孔子编辑诗书礼，述而不作，一切依据原本；编撰易春秋，既述又作，依据原本发挥。而孔子平时对弟子门生说话，无疑字字句句发自圣心。故《论语》的代表性和权威性毋庸置疑。听话要听圣人话，行路要行圣人路，立志要立圣人志，读书要读圣人书，《论语》最应人人读。
【古联】仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。这是明代诗人曹学佺的名联。南怀瑾引用过，一些人便以为是南怀瑾所作。其实，历史上仗义之士，虽然不乏屠狗之辈，更多的是读书之人。注意，这里的读书人指学习儒家经典中国书的人。屠狗辈之所以仗义，也是因为深受儒家文化和良风良俗的熏陶。市井有侠义士，盗贼有次道德，原因在此。正常的中国是：仗义每多屠狗辈，深情最是读书人。马邦读书人特别负心不义，是因为读错了书，被各种邪说歪理洗了脑易了筋伐了髓，泯灭了四端之心。底层民众所受污染较浅，反而残留一些人味。残留而已，多乎哉不多也。仗义罕闻屠狗辈，无情最是读书人。
【尽心】《说文解字》说“尽心曰忠”，朱子说“尽己之谓忠”，东海曰，对人对事尽心就是忠，事事物物、时时处处、持之以恒地尽心，就有望知性知天。故儒生尽心于学，尽心于言，尽心于行，尽心于人和事，无非为己。无论结果如何，无碍自己上达。我欲仁斯仁至，此之谓也。
【尽心】有些话，无论有没有用，都必须说，意义就在于说；有些事，无论成不成功，都必须做，成功不必在我。有德者必有其言，有些话必须说；有德者必有其行，有些事必须做。这是为吾民吾族，更是为己，为了尽自己的心。有些话不说，有些事不做，就不能尽心，不能知性知天。
【为己】古之学者为己，并非不为人。为了装饰给人看，固然是为人；为了家国天下，同样是为人。只是，齐治平并非终极目的。人生终极目的不是为君为王，而是成德成圣，修成德性的美好，成就良知的光明。这才是儒家学者最根本的目的。为达此目的，必须内外双修，内致力于格致诚正，外致力于齐治平。内体外用，重内不可轻外，否则用不大甚至无用；重外不可轻内，否则体不牢甚至无体。
在儒家，自立立人，自达达人，利己利人，为己为人，都是圆融统一的。王艮有一篇《明哲保身论》写道：“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。知保身者，则必爱身； 能爱身，则不敢不爱人；能爱人，则人必爱我；人爱我，则吾身保矣。能爱身者，则必敬身；能敬身，则不敢不敬人；能敬人，则人必敬我；人敬我，则吾身保矣。故一家爱我，则吾身保，吾身保，然后能保一家；一国爱我，则吾身保，吾身保，然后能保一国；天下爱我，则吾身保，吾身保，然后能保天下。知保身而不知爱人，必至于适己自便，利己害人，人将报我，则吾身不能保矣。吾身不保，又何以保天下国家哉！能知爱人，而不知爱身，必至於烹身割股，舍生杀身，则吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉！（《明儒学案》收录）
【王道】政治的根本目的不是强国尊君，更不是争霸天下。政治的根本目的有二：一是为民，为了人民的幸福，让人民安居乐业，让社会和谐美好；一是为己，为了明自己的明德，成自己的仁性。后者又更加根本。维民之权，护民之生，开民之智，升民之德，成己之仁，此之谓仁政德治，王道政治。
【吾道】说儒家为统治阶级服务，固然错误；为人民大众服务，同样不对。儒之学者为己，为己即为道，不得志独行其道，得志与民由之。或为政，作之君作之亲，庶之富之教之，正德利用厚生；或为师，传道授业解惑。儒家不是服务性质的，穷则独善其身，是为己之道；达则兼济天下，是为君、为政、为师之道。
【为己】古之学者为己，儒学是为己之学。为己二字，非常重要和关键，儒家一切道德，无不植根于此，无不归结于此。吾儒博学审问慎思明辨笃行，格致诚正修齐治平，为亲为友为民为国为天下，归根结底，无非为己。学者为己，学问方有头脑；行者为己，行为方有内驱。不明为己之义，虽有道德，没有根基，大不起来；虽大起来，华而不实，难以落到实处。
【为己】所有公益事业正义事业，都具有利他利己、为他为己的双重性，利益上利他，包括利国利民利益天下后世；道德上利己，成就生命的美好良知的光大。明白此理，才能具备雄厚的义理之勇、内圣之功，乐于利他，乐于奉献，乐在其中。故吾尝言，欲参与利他事业，先明白为己之理。
【为己】道德高标，只能对己，不能对人。吾大半辈子批判极权，倡导自由，持之以恒，生死以之，但一向只自励自勉，从不要求他人，有时还泼冷水。尝有人表示“就是为了先生也要献身自由”云。答曰：千万不要为我为人做什么，否则就是不负责任，草菅自己。伟大正义的事业，没有一定的道德内驱和精神准备是不行的，单凭一时的情感之动和血气之勇是不够的。
【为己】儒者任何坚持和抗争，奉献和牺牲，都是心甘情愿、积极主动的，不需要名利诱惑和物质刺激，也不需要外在的鼓励。他人态度如何，赞扬推崇也好，讥评轻蔑也好，根本无关紧要。举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮；天下贵之不足为荣，天下贱之不足为辱。儒之学者为己，正言正行，忧天骂贼，赴汤蹈火，无非为己。无论为什么，无论为道为民为国为天下，归根结底都是为己，为了遵循良知的命令，成就生命的光辉。
【目的】道德领域，仁是目的，仁高于一切道德元素；政治领域，民是目的，高于国家和君王；自然领域，人是目的，高于万物高于鬼神。这是儒家三大目的，又归结于仁。人为人之本，是人生最根本的目的。古之学者为己，为己即为了自立自达自成，成仁即成就仁德的美好和仁性的光明，君子人即光明人。2022-12-5
【殉道】殉道不一定要杀身舍生，杀身舍生只是殉道的方法之一。殉道是身与道俱，道在哪里自己就在哪里，就像把自己埋葬在道里面一样。天下无道的时候，圣贤君子都是殉道者。孟子说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”（《孟子•尽心上》）不移不淫不屈，虽千万人吾往，穷则独善其身，回也不改其乐，都是殉道。殉道的目的，是为了卫道弘道，为了家国天下，归根结底是为己。殉道者与道同在，有道可乐，根本不会在乎世俗的褒贬毁誉。仁者能爱人能恶人，爱所当爱，恶所当恶，爱恶都是仁者勃勃不容已的内在冲动，只有道义考量，没有利益计较，没有值不值得。仁者即殉道者。
【为己】孔子说：“古之学者为己。”东海曰，儒之行者为己。学是学习，知晓中道；行是践行，实践中道。学之行之，归根结底，无非为己。要好好地学习和实践，就必须明白为己之理。注意，儒家实践包括道德实践和政治实践。道德实践即实践内圣之学，我欲仁斯仁至，无倚于外；政治实践即实践外王之学，需要一定的外在条件配合，条件不具备，孔孟不能行。文化人不明为己之理，就不能实践内圣；政治家不明为己之理，就不能实践外王。换言之，只有明白实行王道是为民为国更为己，只有实行王道才能成为伟大的王者，政治家才会努力实践之。为己之义大矣哉。2023-2-23余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/227202355721.htm
余东海
【儒眼】为民为国为中华崛起而读书，肯定读不好书，还不如为名为利为出人头地而读书，巧伪人不如真小人。当然，为名为利为出人头地，也不可能真正把书读好。古之学者为己，是为了安自己的身立自己的命，为了明自己的明德，致自己的良知。这才配称为学者和读书人。
【正义】正义感和正义有别。没有正义感是万万不行的，仅有正义感是远远不够的，还必须具备正知正见，具备道德正见和政治正见，明辨正义与非正义之别。这是明理明道的必要条件，也是正人君子的基本修养。如果连正义与非正义都分不清楚，正义感必然发不中节，乱发一通，三帮邪恶、伤害正义而不自知。那个号称“为了中华崛起而读书”的学生，充满正义感，不知道他的观念和表现，比那个“心里只有钱”的教授更加不堪，更非正义，更伤正义。甚至很多毛左邪教徒，也是正义感满满的。正义云乎哉！
【读书】号称为中华之崛起而读书者，往往读不好书，轻则变成戏精，重则沦为奸邪。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”程子说：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”又说：“古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。”张栻说：“学以成己也。所谓成物者，特成己之推而已。故古之学者为己而已，己立而为人之道固亦在其中矣。若存为人之心，则是徇于外，而遗其本矣。本既不立，无以成身，而又将何以及人乎？”东海学舌曰：正常之学者为己，反常之学者为中华之崛起。号称为中华之崛起而读书者，同样是“徇于外而遗其本”，是“欲见知于人”，“其终至于丧己”。这种无本、亦不务本的学生，终将失魂落魄、丧失自己，想不堕落都难。
【读书】学习和读书，如果没有为己之本和为己之志，无论为什么都不行，无论为人、为家、为国、为天下，都是无源之水无根之木，永无自立自达自成之望。关于为己为人，唐文治曰：“学圣贤者，有义利、生死、诚伪之关。进而言之，则更有人己一关。《大学》言诚意必慎其独，即所谓为己也；小人掩其不善而著其善，即所谓为人也。《中庸》言君子之道，闇然而日章，上而推及于天命之性，即自为己一念始；小人之道，的然而日亡，下而及于文过饰非，无所忌惮，即自为人一念始。若为人一关不破，则永无入道之望。”
【读书】在马邦，很多思想观点，相互冲突矛盾，而又同归于错。例如，唯物主义和唯心主义、利他主义和利己主义等等。读书为钱论和读书为国论也一样，前者固然庸俗不堪，后者更加虚妄无本。“为了中华之崛起而读书”是典型的假大空巧言，而且洋溢着爱国主义的臭味和利他主义的邪气，与儒家精神和中华文明背道而驰。
【答客】或问：关于读书的意义，你能想到什么优秀的回答？东海答：读书的意义很多，概乎言之，一有助于掌握各种专业知识和技能；二有利于开阔视野，宏大思维，充实生活，滋润心灵；三可以吸收借鉴他人的思想智慧营养，提升自己的精神境界和生命质量。读书最重要的是读经，这是建立君子人格的基础。
【思考】这是发在东海客厅的一个思考题：“读书本来应该是升德开智、健美人格的正道，可在马邦，读书读傻了、读疯了、读丑了、读坏了甚至读死了的人非常多，可谓人生悲剧读书始。而且，读书越多，人越反常，心越败坏。知识精英和政治精英中，做人做事还有人味者，多乎哉不多也，绝大多数成了以民为敌、防民如贼、拜权拜物、无法无天的极权主义凶人。反而是不读书的底层和江湖人士，还残留一些正常人乃至正人。为什么？”潇湘厅友言：“大体不立，无良知之指引，读书与舍心逐物毫无区别，明道先生说谢氏读书是‘玩物丧志’，正是这个道理。有明一代王阳明先生提倡‘知行合一’‘致良知’，正是反思这种大体不立、舍心逐物般的读书学圣之道”云。东海曰：古人的问题在于读，读书方法和思想态度有问题；今人的问题在于书，是书本身的思想内容出了大问题。读经而玩物丧志，再坏也有限；学马而拜物丧心，败坏无底线。
【思考】君子需不需要自我证明？东海曰：答案是既需要，又不需要。君子不是自称自诩的，君子三达德必须有相应的思想行为体现。在这个意义上说，需要证明。只要努力做好自己，让自己内外都符合君子标准，不必在乎他人的评价，也不需要他人承认，在这个意义上说，不需要证明，良知自明自证可也。成仁在己，成仁为己，此之谓也。
【论语】从没用手机录过视频，昨天被蔡恒奇院长催逼着有了第一次。他主持“人人读论语”公益活动，要吾说一段话，遂说了几分钟话，要义是，读中国书，说中国话，做中国人。或谓五经是大经，四书都是小经，吾不同意。四书与五经，侧重各异，品质无异，皆大经也。尤其是《论语》，收录孔子话语最集中，于孔子思想最有代表性。孔子编辑诗书礼，述而不作，一切依据原本；编撰易春秋，既述又作，依据原本发挥。而孔子平时对弟子门生说话，无疑字字句句发自圣心。故《论语》的代表性和权威性毋庸置疑。听话要听圣人话，行路要行圣人路，立志要立圣人志，读书要读圣人书，《论语》最应人人读。
【古联】仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。这是明代诗人曹学佺的名联。南怀瑾引用过，一些人便以为是南怀瑾所作。其实，历史上仗义之士，虽然不乏屠狗之辈，更多的是读书之人。注意，这里的读书人指学习儒家经典中国书的人。屠狗辈之所以仗义，也是因为深受儒家文化和良风良俗的熏陶。市井有侠义士，盗贼有次道德，原因在此。正常的中国是：仗义每多屠狗辈，深情最是读书人。马邦读书人特别负心不义，是因为读错了书，被各种邪说歪理洗了脑易了筋伐了髓，泯灭了四端之心。底层民众所受污染较浅，反而残留一些人味。残留而已，多乎哉不多也。仗义罕闻屠狗辈，无情最是读书人。
【尽心】《说文解字》说“尽心曰忠”，朱子说“尽己之谓忠”，东海曰，对人对事尽心就是忠，事事物物、时时处处、持之以恒地尽心，就有望知性知天。故儒生尽心于学，尽心于言，尽心于行，尽心于人和事，无非为己。无论结果如何，无碍自己上达。我欲仁斯仁至，此之谓也。
【尽心】有些话，无论有没有用，都必须说，意义就在于说；有些事，无论成不成功，都必须做，成功不必在我。有德者必有其言，有些话必须说；有德者必有其行，有些事必须做。这是为吾民吾族，更是为己，为了尽自己的心。有些话不说，有些事不做，就不能尽心，不能知性知天。
【为己】古之学者为己，并非不为人。为了装饰给人看，固然是为人；为了家国天下，同样是为人。只是，齐治平并非终极目的。人生终极目的不是为君为王，而是成德成圣，修成德性的美好，成就良知的光明。这才是儒家学者最根本的目的。为达此目的，必须内外双修，内致力于格致诚正，外致力于齐治平。内体外用，重内不可轻外，否则用不大甚至无用；重外不可轻内，否则体不牢甚至无体。
在儒家，自立立人，自达达人，利己利人，为己为人，都是圆融统一的。王艮有一篇《明哲保身论》写道：“明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。知保身者，则必爱身； 能爱身，则不敢不爱人；能爱人，则人必爱我；人爱我，则吾身保矣。能爱身者，则必敬身；能敬身，则不敢不敬人；能敬人，则人必敬我；人敬我，则吾身保矣。故一家爱我，则吾身保，吾身保，然后能保一家；一国爱我，则吾身保，吾身保，然后能保一国；天下爱我，则吾身保，吾身保，然后能保天下。知保身而不知爱人，必至于适己自便，利己害人，人将报我，则吾身不能保矣。吾身不保，又何以保天下国家哉！能知爱人，而不知爱身，必至於烹身割股，舍生杀身，则吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉！（《明儒学案》收录）
【王道】政治的根本目的不是强国尊君，更不是争霸天下。政治的根本目的有二：一是为民，为了人民的幸福，让人民安居乐业，让社会和谐美好；一是为己，为了明自己的明德，成自己的仁性。后者又更加根本。维民之权，护民之生，开民之智，升民之德，成己之仁，此之谓仁政德治，王道政治。
【吾道】说儒家为统治阶级服务，固然错误；为人民大众服务，同样不对。儒之学者为己，为己即为道，不得志独行其道，得志与民由之。或为政，作之君作之亲，庶之富之教之，正德利用厚生；或为师，传道授业解惑。儒家不是服务性质的，穷则独善其身，是为己之道；达则兼济天下，是为君、为政、为师之道。
【为己】古之学者为己，儒学是为己之学。为己二字，非常重要和关键，儒家一切道德，无不植根于此，无不归结于此。吾儒博学审问慎思明辨笃行，格致诚正修齐治平，为亲为友为民为国为天下，归根结底，无非为己。学者为己，学问方有头脑；行者为己，行为方有内驱。不明为己之义，虽有道德，没有根基，大不起来；虽大起来，华而不实，难以落到实处。
【为己】所有公益事业正义事业，都具有利他利己、为他为己的双重性，利益上利他，包括利国利民利益天下后世；道德上利己，成就生命的美好良知的光大。明白此理，才能具备雄厚的义理之勇、内圣之功，乐于利他，乐于奉献，乐在其中。故吾尝言，欲参与利他事业，先明白为己之理。
【为己】道德高标，只能对己，不能对人。吾大半辈子批判极权，倡导自由，持之以恒，生死以之，但一向只自励自勉，从不要求他人，有时还泼冷水。尝有人表示“就是为了先生也要献身自由”云。答曰：千万不要为我为人做什么，否则就是不负责任，草菅自己。伟大正义的事业，没有一定的道德内驱和精神准备是不行的，单凭一时的情感之动和血气之勇是不够的。
【为己】儒者任何坚持和抗争，奉献和牺牲，都是心甘情愿、积极主动的，不需要名利诱惑和物质刺激，也不需要外在的鼓励。他人态度如何，赞扬推崇也好，讥评轻蔑也好，根本无关紧要。举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮；天下贵之不足为荣，天下贱之不足为辱。儒之学者为己，正言正行，忧天骂贼，赴汤蹈火，无非为己。无论为什么，无论为道为民为国为天下，归根结底都是为己，为了遵循良知的命令，成就生命的光辉。
【目的】道德领域，仁是目的，仁高于一切道德元素；政治领域，民是目的，高于国家和君王；自然领域，人是目的，高于万物高于鬼神。这是儒家三大目的，又归结于仁。人为人之本，是人生最根本的目的。古之学者为己，为己即为了自立自达自成，成仁即成就仁德的美好和仁性的光明，君子人即光明人。2022-12-5
【殉道】殉道不一定要杀身舍生，杀身舍生只是殉道的方法之一。殉道是身与道俱，道在哪里自己就在哪里，就像把自己埋葬在道里面一样。天下无道的时候，圣贤君子都是殉道者。孟子说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。”（《孟子•尽心上》）不移不淫不屈，虽千万人吾往，穷则独善其身，回也不改其乐，都是殉道。殉道的目的，是为了卫道弘道，为了家国天下，归根结底是为己。殉道者与道同在，有道可乐，根本不会在乎世俗的褒贬毁誉。仁者能爱人能恶人，爱所当爱，恶所当恶，爱恶都是仁者勃勃不容已的内在冲动，只有道义考量，没有利益计较，没有值不值得。仁者即殉道者。
【为己】孔子说：“古之学者为己。”东海曰，儒之行者为己。学是学习，知晓中道；行是践行，实践中道。学之行之，归根结底，无非为己。要好好地学习和实践，就必须明白为己之理。注意，儒家实践包括道德实践和政治实践。道德实践即实践内圣之学，我欲仁斯仁至，无倚于外；政治实践即实践外王之学，需要一定的外在条件配合，条件不具备，孔孟不能行。文化人不明为己之理，就不能实践内圣；政治家不明为己之理，就不能实践外王。换言之，只有明白实行王道是为民为国更为己，只有实行王道才能成为伟大的王者，政治家才会努力实践之。为己之义大矣哉。2023-2-23余东海集于青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/227202355721.htm
