复旦大学性恶论大胜，是大陆人民的大不幸---东海客厅论人性
余东海
【人性论】九十年代初流行大学生辩论。《“人性本恶”击败“人性本善”》一文介绍了1993年的狮城大学生辩论。最后决赛是复旦大学队对阵台湾大学队，决赛结果是主张“人性本恶”的复旦队大败主张“人性本善”的台湾队。性恶论获得大胜，是复旦大学的大不幸，更是大陆人民的大不幸。值得一提的是，当时复旦大学队的学生代表有曾为上海卫视一姐的姜丰和现在风头很健的主持《最强大脑》的蒋昌建，指导老师有王沪宁、俞吾金、秦绍德、张汝纶等。
【人性论】儒佛道主流都持性善论。这是三家文化道德根基。凡是性恶论者，无论学儒学佛学道，都不可能入室，必然沦为外道，荀子就是儒门外道。虽然他本人理论上守住了礼，但内不足以成就君子之德，外不足以建设王道之政。反而为其弟子韩非李斯变成法家提供了本性依据和思想捷径。特此重申：性恶论是对人类最根本的轻蔑和诬蔑，如果人性本恶，人类本质上就是恶物，就不配受到尊重和关爱，对人类的奴役、迫害、屠杀就是理所当然的惩恶。故建立在性恶论基础上的学术，为善不行，为恶最行，最方便制造人道之祸。
【人性论】马家完全不识本性，其人性观既可称为性不定论，也可称为准性恶论，理由如下：一、马家认为“人的社会关系的总和决定了人的本质”，这样的本质必不确定，容易恶化；二、否定人性普遍性共同性的一面，认为人性在阶级社会里主要表现为阶级性，阶级性善恶不定，无产阶级善，资产阶级恶，阶级斗争是恶性斗争，难免恶化人性；三、物质第一性的世界观体现于人性观，必然以物质性为人之本性。物化正是严重的异化和恶化。
【人性论】认为西方民主制度建基于性恶论，是一个流行已久的误会和谬论。民主制度建基于人本主义哲学和自由主义政治学，但自由主义的人性论并非性恶论。自由主义并没有统一的人性论，有持原罪论、性恶论者，有持善恶混者，有持无善无恶者。其中自由三克（伯克、洛克、哈耶克）和亚当斯密、卢梭、伏尔泰等等自由派先贤和代表人物，虽然都不识本性，但对本性之善各有一定程度的认知。他们大致认为，在人性中，善比恶更有普遍性和根本性。吾称他们为西式性善论或准性善论。吾尝言，自由主义人性论的主流是准性善论，民主自由建基于准性善论。
【人性论】儒家是顺人性还是逆人性，须分别本习而言。儒家于人性，是顺本性、养善习和逆恶习。存天理即顺存本性，培养善习，灭人欲即消除一切不良习气。从心所欲不逾矩的圣德，就是消除一切不良习气而本性彰明的成果。对于本性的理解，儒家和西方有所不同，但在约束恶习、惩罚恶行方面，儒家礼制德治和西方民主法治不约而同。注意，西方人文主义、自由主义大腕，对本性之善多少有所认识，自由主义主流并非性恶论。关此，东海有多篇旧作论之，兹不赘。倒是西方宗教近乎性恶论，吾称之为准性恶论或西式性恶论。
【人性论】性恶论者昧于本性，必无内圣功夫。内圣功夫以诚意正心为主，诚正到极致，必然证入本性，证知本性至善。而性恶论者即使自反，也只能滞留于习性、并且是恶习层面，遂误认恶习为本性。昧于本性也是所有邪说不约而同的共性。故六大邪说中，吾将性恶论列为第一邪。其它邪说分别为：物本论、神本论、君本论、民粹论、集体本位论。
【人性论】性善论性恶论的性，都是指本性，即自性、天性、天命之性，这是人性的根本。至于习性，善恶因人而异，无法一概而论。人性是本习混，大多数人是善恶混，有善有恶，时善时恶，就像西哲所说，人性是神性和兽性的统一。善习占上风为正善之士，恶习占上风为邪恶之徒。儒家性善论对习性易恶的认知特别深刻，故导善制恶的办法特别多，以儒为主的文化教育、以身作则的道德教化、以礼约官、以法律民的制度约束等等，多管齐下，可以最大程度地优化民德民智，并追求自由与秩序、平等与差等的双优。
【人性论】人性是本性和习性、即天命之性和气质之性的统一。本习关系，即道器和体用关系。一切意识、心念、情感、欲望和本能，都属于习性范畴。孟子所说不虑而知的良知、不学而能的良能，由祖宗、父母、地域三者综合形成的秉性，统统属于习性。不明此理，不足以明本性也。一些儒生或认良知良能为本性，或认禀性为本性，都是错认作用为本体了。注意，孟子的良知是习性，王文成公的良知是本体，不可混淆。习性作为本性的作用，又可分为善习、恶习、无记习三种。本性发而中节为善，积而为善习；发不中节则不善，积而为恶习。无记习，意谓不可记为善、亦不可记为恶的非善非恶的习性。
【习性论】性分本习，始于《尚书》。《太甲上》记载伊尹的话说：“兹乃不义，习与性成。”意谓习惯于不义，就养成相应的习性。孔安国传：“习行不义，将成其性。”长期重复不义的言行，会习以为常性。孔颖达对此意作了进一步阐明：“此嗣王所行乃是不义之事。习行此事，乃与性成。言为之不已，将以不义为性也。”意谓太甲所行不义。习行不义之事，就会变成人性。以不义为性，就是习性。蔡沉《书集传》释：“伊尹指太甲所为，乃不义之事，习恶而性成者也。”“习与性成”就是“习恶而性成”，习恶而恶性成。王夫之释：“习与性成者，习成而性与成也。”明确地将性成定位为习成的结果。习成之性，当然是习性。另外，《君陈》说：“惟民生厚，因物有迁。”孔颖达疏：“惟民初生自然之性，皆敦厚矣，因见所习之物本性乃有迁变为恶，皆由习效使然。”
【性恶论】性恶论会从根本上影响学术和学者品格的提升。盖性恶论昧于性天，绝缘中道。植根性恶论的学术和持其论的学者，品格再好也有限。荀子就是典型，虽为正学正人，毕竟正而不中，终为儒门外道。性恶论者品格因人而异，不可一概而论。斥之为邪恶之徒，当然过于粗暴；说难以成仁成圣，绝对没有问题。古往今来岂有不明性天、不信性善之圣贤君子哉。
【性恶论】说民主自由建立在性恶论基础上，是一个普遍而持久的误会。西方自由主义大腕，大多数都是准性善论者。他们没有内证功夫，不明本性至善，但对人性之善的根本性多少有所认识。性恶论开不出良制良法来。法家是性恶论，开出君本位的古典极权主义；蚂家是准性恶论，开出党本位的现代极权主义；耶教是准性恶论，开出来的是神本位的政教合一制度。
【性善论】性善论是信仰，又不仅是信仰，她可解可行可证，可以自心实证。君子善习完占上风，坚定信仰性善；圣贤恶习完全消除，尽心知性知天，即见性。达摩《少室六门•血脉论》说，若不见性，虽念佛、诵经、布施、持戒、精进、广兴福利，不得成佛。东海学舌曰：若不见性，虽学儒、读经、博学、修己、安人、博施济众，不能成圣。性善论三义：一本性至善，二习性易恶，三恶习无根。恶习无论怎样深重顽固，都不如善习根本。三义相反相成，非见性者不能理解，非理解者不能见性。
【历史眼】阳明言，满街都是圣人。佛教说，人人都是佛菩萨。东海曰，满朝都是豺狼虎豹，满街都是夷狄畜生。两种说法都成立，两不相碍。阳明子和佛教就本性而言，吾就习性而言。论习性，全人类都有夷狄化倾向，两极势力更是豺狼化。注意，人一旦豺狼化，其凶残程度危害性，就非豺狼所能比拟。
【良知论】人人皆有良知，人人良知平等。这里的良知是心学的良知，指人之本性，天命之性。孟子荀子都说，人人皆可以为尧舜。人人皆有良知而且平等，就是人人皆可以为尧舜的内在依据。孟子荀子的话则是这条东海律的经典依据。孔子只说“人之初性相近”，不说人之初性相同，是因为人之初的时候，人性已有习性在，习性是因人而异的，详见东海论述三性的文章。
【良知论】良知终究是要觉醒的。正面启蒙不行就反向启蒙，包括暴力启蒙、灾难启蒙乃至战争启蒙。一次不行就多次，多次不行就不断继续，直到对两极主义邪说恶制的恐惧和厌憎深入人类潜意识，直到良知普遍觉醒，全球普遍文明，直到圣人作而万物睹，万象更新，万国咸宁。
【良制论】在荀子的性恶论下，良制设计如何可能？东海有一句尚未成名之言，可以回答这个问题。吾尝言：“因为习性易恶，人有恶习，良制良法是必须的；因为本性至善，人有善习，良制良法是可能的。”在性恶论下，善制设计只能寄望于人类之外的力量，如人格神。
【良制论】良制何来？从良知来。有了良知，才有良好的意愿、观念和学说；有了良学，才能导出良好的制度和法律。良知何来？神本主义认为，良知来自于人格神；性恶论者认为，良知来自于化性起伪的努力，化本性之恶，起人为之伪；中道儒认为，良知就是天性，性即天道，天命之性即天地之性。
【天启论】文明既是人造，也是天启，人造即天启。人之本性，天所之命；人类文明，性之所启。启即启发义。天性发而中节，就是中道圣贤，形成中道文化；中道贯彻政治，就成王道文明，亦称礼乐文明，中华文明，仁本主义文明。其它文化、文明则是天性发而不中节的结果。因为人类天性大同，大同理想是可行的；因为天性发而不同，不同的人民和民族习性各异，同化天下、实现大同是难行的，有一个漫长的历史过程。
【妙喻也】海燕厅友《明明直照吾家路》将人性分为生理、情感、理性、觉性四重层面，有一个比喻：“若把人性的演化譬喻为一株开花的树，从生长顺序看，生理层面就像地表下的树根，情感层面像粗壮的树干，理性层面像四面撑开的枝叶，觉性层面则像树的花。花与根、干和枝叶的重大不同，在于后三者虽更为基础，更早从树这一生命体中绽出，但其自身功能都已固化，譬如树干再生长也还是树干，花则不同，它要继续变化，结出含有种子的果实，孕育出新一轮生命！”此喻大妙。一个人若未能进入觉性境界，意味着未能开花结果，其生命就没有完成。佛道都能助人开花结果完成生命，唯儒家能够助人圆成。圣人就是德智最中正、人格最圆满、生命最完全的人。唯不同意文章最后的两个观点：一说“孟子不能尽孔子之全”，一将孟荀并列，称孟荀之学为孔子大树上生出的两大枝干。
【答客问】有厅友问：“突发奇想，若佛教道教耶教等宗教所说邪恶魔鬼转世为人，本性至恶还是至善？若存在外星人，本性至恶还是至善？”东海答：本性至善不仅适用于人类，也适用于众生，适用于宇宙中所有生命体。魔鬼习性极恶，无碍本性至善。只是遮蔽深重，只能长沦黑洞，若非历尽劫波，无缘转世为人也。
【东海曰】于宇宙，天尊地卑，阳尊阴卑；于家庭，夫尊妇卑，父尊子卑；于政治，君尊臣卑；于人身，本尊习卑，意谓本性尊贵，习性卑下。本指本性、天性、本然之性、天命之性、义理之性。习即习性，又称气质之性。故本尊习卑又可称理尊气卑，亦可称天尊人卑，天理与人欲相对故，天理尊贵、人欲卑贱故。
【东海律】恶人必然恶习深重，恶习就是邪路依赖。有句话说：“如果一个人是靠抢劫起家的，在再次陷入困境后,一定会重操旧业。”这就是邪路依赖。抢劫起家者也不是完全不可能摆脱邪路依赖而走上正道，只是非常不容易。俗话说，江山易改，夲性难移。习性一旦形成，就像本性一样难移。习与性成，此之谓也。一个大恶人，若真能改恶从善、改邪归正，那是惊天动地泣鬼神的大事。难矣哉。
【东海律】人性是天性散发的芳香，人道是天道运作的高阶。在天道境界，有三次开天辟地：一是宇宙的诞生，二是人类的出现，三是圣人的出现。天不生圣人，万古长如夜。圣人的出现意味着中道的凝成和王道的开启，意味着人类找到了最正确的道德栖居、政治道路和社会目标。
【东海律】趋吉避凶和向往文明是人类的天性。人才和财富惯于往相对正义文明的国家流动，就是这种天性自然而然、不得不然的一种表达方式。天性具有不可战胜性。即使特权阶级和邪恶分子，也不会把子女和财富藏到伊朗、小金朝和俄罗斯去。天性不可战胜，这是邪不胜正、正必胜邪的终极保障，也是圣光不灭、儒家不亡的根本依据。儒家圆证天性，代表着人类最高境界的中道文化和王道文明，即仁本主义文明，故自有天相，一旦出现于世界，便与人类共始终。无论遭到怎样严重的打击摧残，终将历劫复兴，王者归来。
2023-3-11余东海集于青秀山下独乐斋首发于北京之春
http://beijingspring.com/bj2/2010/280/314202355141.htm转载请注明
余东海
【人性论】九十年代初流行大学生辩论。《“人性本恶”击败“人性本善”》一文介绍了1993年的狮城大学生辩论。最后决赛是复旦大学队对阵台湾大学队，决赛结果是主张“人性本恶”的复旦队大败主张“人性本善”的台湾队。性恶论获得大胜，是复旦大学的大不幸，更是大陆人民的大不幸。值得一提的是，当时复旦大学队的学生代表有曾为上海卫视一姐的姜丰和现在风头很健的主持《最强大脑》的蒋昌建，指导老师有王沪宁、俞吾金、秦绍德、张汝纶等。
【人性论】儒佛道主流都持性善论。这是三家文化道德根基。凡是性恶论者，无论学儒学佛学道，都不可能入室，必然沦为外道，荀子就是儒门外道。虽然他本人理论上守住了礼，但内不足以成就君子之德，外不足以建设王道之政。反而为其弟子韩非李斯变成法家提供了本性依据和思想捷径。特此重申：性恶论是对人类最根本的轻蔑和诬蔑，如果人性本恶，人类本质上就是恶物，就不配受到尊重和关爱，对人类的奴役、迫害、屠杀就是理所当然的惩恶。故建立在性恶论基础上的学术，为善不行，为恶最行，最方便制造人道之祸。
【人性论】马家完全不识本性，其人性观既可称为性不定论，也可称为准性恶论，理由如下：一、马家认为“人的社会关系的总和决定了人的本质”，这样的本质必不确定，容易恶化；二、否定人性普遍性共同性的一面，认为人性在阶级社会里主要表现为阶级性，阶级性善恶不定，无产阶级善，资产阶级恶，阶级斗争是恶性斗争，难免恶化人性；三、物质第一性的世界观体现于人性观，必然以物质性为人之本性。物化正是严重的异化和恶化。
【人性论】认为西方民主制度建基于性恶论，是一个流行已久的误会和谬论。民主制度建基于人本主义哲学和自由主义政治学，但自由主义的人性论并非性恶论。自由主义并没有统一的人性论，有持原罪论、性恶论者，有持善恶混者，有持无善无恶者。其中自由三克（伯克、洛克、哈耶克）和亚当斯密、卢梭、伏尔泰等等自由派先贤和代表人物，虽然都不识本性，但对本性之善各有一定程度的认知。他们大致认为，在人性中，善比恶更有普遍性和根本性。吾称他们为西式性善论或准性善论。吾尝言，自由主义人性论的主流是准性善论，民主自由建基于准性善论。
【人性论】儒家是顺人性还是逆人性，须分别本习而言。儒家于人性，是顺本性、养善习和逆恶习。存天理即顺存本性，培养善习，灭人欲即消除一切不良习气。从心所欲不逾矩的圣德，就是消除一切不良习气而本性彰明的成果。对于本性的理解，儒家和西方有所不同，但在约束恶习、惩罚恶行方面，儒家礼制德治和西方民主法治不约而同。注意，西方人文主义、自由主义大腕，对本性之善多少有所认识，自由主义主流并非性恶论。关此，东海有多篇旧作论之，兹不赘。倒是西方宗教近乎性恶论，吾称之为准性恶论或西式性恶论。
【人性论】性恶论者昧于本性，必无内圣功夫。内圣功夫以诚意正心为主，诚正到极致，必然证入本性，证知本性至善。而性恶论者即使自反，也只能滞留于习性、并且是恶习层面，遂误认恶习为本性。昧于本性也是所有邪说不约而同的共性。故六大邪说中，吾将性恶论列为第一邪。其它邪说分别为：物本论、神本论、君本论、民粹论、集体本位论。
【人性论】性善论性恶论的性，都是指本性，即自性、天性、天命之性，这是人性的根本。至于习性，善恶因人而异，无法一概而论。人性是本习混，大多数人是善恶混，有善有恶，时善时恶，就像西哲所说，人性是神性和兽性的统一。善习占上风为正善之士，恶习占上风为邪恶之徒。儒家性善论对习性易恶的认知特别深刻，故导善制恶的办法特别多，以儒为主的文化教育、以身作则的道德教化、以礼约官、以法律民的制度约束等等，多管齐下，可以最大程度地优化民德民智，并追求自由与秩序、平等与差等的双优。
【人性论】人性是本性和习性、即天命之性和气质之性的统一。本习关系，即道器和体用关系。一切意识、心念、情感、欲望和本能，都属于习性范畴。孟子所说不虑而知的良知、不学而能的良能，由祖宗、父母、地域三者综合形成的秉性，统统属于习性。不明此理，不足以明本性也。一些儒生或认良知良能为本性，或认禀性为本性，都是错认作用为本体了。注意，孟子的良知是习性，王文成公的良知是本体，不可混淆。习性作为本性的作用，又可分为善习、恶习、无记习三种。本性发而中节为善，积而为善习；发不中节则不善，积而为恶习。无记习，意谓不可记为善、亦不可记为恶的非善非恶的习性。
【习性论】性分本习，始于《尚书》。《太甲上》记载伊尹的话说：“兹乃不义，习与性成。”意谓习惯于不义，就养成相应的习性。孔安国传：“习行不义，将成其性。”长期重复不义的言行，会习以为常性。孔颖达对此意作了进一步阐明：“此嗣王所行乃是不义之事。习行此事，乃与性成。言为之不已，将以不义为性也。”意谓太甲所行不义。习行不义之事，就会变成人性。以不义为性，就是习性。蔡沉《书集传》释：“伊尹指太甲所为，乃不义之事，习恶而性成者也。”“习与性成”就是“习恶而性成”，习恶而恶性成。王夫之释：“习与性成者，习成而性与成也。”明确地将性成定位为习成的结果。习成之性，当然是习性。另外，《君陈》说：“惟民生厚，因物有迁。”孔颖达疏：“惟民初生自然之性，皆敦厚矣，因见所习之物本性乃有迁变为恶，皆由习效使然。”
【性恶论】性恶论会从根本上影响学术和学者品格的提升。盖性恶论昧于性天，绝缘中道。植根性恶论的学术和持其论的学者，品格再好也有限。荀子就是典型，虽为正学正人，毕竟正而不中，终为儒门外道。性恶论者品格因人而异，不可一概而论。斥之为邪恶之徒，当然过于粗暴；说难以成仁成圣，绝对没有问题。古往今来岂有不明性天、不信性善之圣贤君子哉。
【性恶论】说民主自由建立在性恶论基础上，是一个普遍而持久的误会。西方自由主义大腕，大多数都是准性善论者。他们没有内证功夫，不明本性至善，但对人性之善的根本性多少有所认识。性恶论开不出良制良法来。法家是性恶论，开出君本位的古典极权主义；蚂家是准性恶论，开出党本位的现代极权主义；耶教是准性恶论，开出来的是神本位的政教合一制度。
【性善论】性善论是信仰，又不仅是信仰，她可解可行可证，可以自心实证。君子善习完占上风，坚定信仰性善；圣贤恶习完全消除，尽心知性知天，即见性。达摩《少室六门•血脉论》说，若不见性，虽念佛、诵经、布施、持戒、精进、广兴福利，不得成佛。东海学舌曰：若不见性，虽学儒、读经、博学、修己、安人、博施济众，不能成圣。性善论三义：一本性至善，二习性易恶，三恶习无根。恶习无论怎样深重顽固，都不如善习根本。三义相反相成，非见性者不能理解，非理解者不能见性。
【历史眼】阳明言，满街都是圣人。佛教说，人人都是佛菩萨。东海曰，满朝都是豺狼虎豹，满街都是夷狄畜生。两种说法都成立，两不相碍。阳明子和佛教就本性而言，吾就习性而言。论习性，全人类都有夷狄化倾向，两极势力更是豺狼化。注意，人一旦豺狼化，其凶残程度危害性，就非豺狼所能比拟。
【良知论】人人皆有良知，人人良知平等。这里的良知是心学的良知，指人之本性，天命之性。孟子荀子都说，人人皆可以为尧舜。人人皆有良知而且平等，就是人人皆可以为尧舜的内在依据。孟子荀子的话则是这条东海律的经典依据。孔子只说“人之初性相近”，不说人之初性相同，是因为人之初的时候，人性已有习性在，习性是因人而异的，详见东海论述三性的文章。
【良知论】良知终究是要觉醒的。正面启蒙不行就反向启蒙，包括暴力启蒙、灾难启蒙乃至战争启蒙。一次不行就多次，多次不行就不断继续，直到对两极主义邪说恶制的恐惧和厌憎深入人类潜意识，直到良知普遍觉醒，全球普遍文明，直到圣人作而万物睹，万象更新，万国咸宁。
【良制论】在荀子的性恶论下，良制设计如何可能？东海有一句尚未成名之言，可以回答这个问题。吾尝言：“因为习性易恶，人有恶习，良制良法是必须的；因为本性至善，人有善习，良制良法是可能的。”在性恶论下，善制设计只能寄望于人类之外的力量，如人格神。
【良制论】良制何来？从良知来。有了良知，才有良好的意愿、观念和学说；有了良学，才能导出良好的制度和法律。良知何来？神本主义认为，良知来自于人格神；性恶论者认为，良知来自于化性起伪的努力，化本性之恶，起人为之伪；中道儒认为，良知就是天性，性即天道，天命之性即天地之性。
【天启论】文明既是人造，也是天启，人造即天启。人之本性，天所之命；人类文明，性之所启。启即启发义。天性发而中节，就是中道圣贤，形成中道文化；中道贯彻政治，就成王道文明，亦称礼乐文明，中华文明，仁本主义文明。其它文化、文明则是天性发而不中节的结果。因为人类天性大同，大同理想是可行的；因为天性发而不同，不同的人民和民族习性各异，同化天下、实现大同是难行的，有一个漫长的历史过程。
【妙喻也】海燕厅友《明明直照吾家路》将人性分为生理、情感、理性、觉性四重层面，有一个比喻：“若把人性的演化譬喻为一株开花的树，从生长顺序看，生理层面就像地表下的树根，情感层面像粗壮的树干，理性层面像四面撑开的枝叶，觉性层面则像树的花。花与根、干和枝叶的重大不同，在于后三者虽更为基础，更早从树这一生命体中绽出，但其自身功能都已固化，譬如树干再生长也还是树干，花则不同，它要继续变化，结出含有种子的果实，孕育出新一轮生命！”此喻大妙。一个人若未能进入觉性境界，意味着未能开花结果，其生命就没有完成。佛道都能助人开花结果完成生命，唯儒家能够助人圆成。圣人就是德智最中正、人格最圆满、生命最完全的人。唯不同意文章最后的两个观点：一说“孟子不能尽孔子之全”，一将孟荀并列，称孟荀之学为孔子大树上生出的两大枝干。
【答客问】有厅友问：“突发奇想，若佛教道教耶教等宗教所说邪恶魔鬼转世为人，本性至恶还是至善？若存在外星人，本性至恶还是至善？”东海答：本性至善不仅适用于人类，也适用于众生，适用于宇宙中所有生命体。魔鬼习性极恶，无碍本性至善。只是遮蔽深重，只能长沦黑洞，若非历尽劫波，无缘转世为人也。
【东海曰】于宇宙，天尊地卑，阳尊阴卑；于家庭，夫尊妇卑，父尊子卑；于政治，君尊臣卑；于人身，本尊习卑，意谓本性尊贵，习性卑下。本指本性、天性、本然之性、天命之性、义理之性。习即习性，又称气质之性。故本尊习卑又可称理尊气卑，亦可称天尊人卑，天理与人欲相对故，天理尊贵、人欲卑贱故。
【东海律】恶人必然恶习深重，恶习就是邪路依赖。有句话说：“如果一个人是靠抢劫起家的，在再次陷入困境后,一定会重操旧业。”这就是邪路依赖。抢劫起家者也不是完全不可能摆脱邪路依赖而走上正道，只是非常不容易。俗话说，江山易改，夲性难移。习性一旦形成，就像本性一样难移。习与性成，此之谓也。一个大恶人，若真能改恶从善、改邪归正，那是惊天动地泣鬼神的大事。难矣哉。
【东海律】人性是天性散发的芳香，人道是天道运作的高阶。在天道境界，有三次开天辟地：一是宇宙的诞生，二是人类的出现，三是圣人的出现。天不生圣人，万古长如夜。圣人的出现意味着中道的凝成和王道的开启，意味着人类找到了最正确的道德栖居、政治道路和社会目标。
【东海律】趋吉避凶和向往文明是人类的天性。人才和财富惯于往相对正义文明的国家流动，就是这种天性自然而然、不得不然的一种表达方式。天性具有不可战胜性。即使特权阶级和邪恶分子，也不会把子女和财富藏到伊朗、小金朝和俄罗斯去。天性不可战胜，这是邪不胜正、正必胜邪的终极保障，也是圣光不灭、儒家不亡的根本依据。儒家圆证天性，代表着人类最高境界的中道文化和王道文明，即仁本主义文明，故自有天相，一旦出现于世界，便与人类共始终。无论遭到怎样严重的打击摧残，终将历劫复兴，王者归来。
2023-3-11余东海集于青秀山下独乐斋首发于北京之春
http://beijingspring.com/bj2/2010/280/314202355141.htm转载请注明
