与群友论儒佛和体用----论道微言集
余东海
【中道】曾誉老厅友从容中道，长于抽象思维和心性探索，堪称客厅智慧第一。也曾有两则微言提醒两点小不足，一是好与门外汉呶呶争论，二是思想有佛教化倾向，于外王不够重视和细致，论及政治、制度问题，难免疏离浮泛。微言一时找不到，找到一篇旧作《以生命实践良知，让良知照彻生命——践形论》，其中摘录中道厅友关于佛教性相关系的一段话并指出：“以大海和波浪比喻神识和生命体，与熊先生以大海水与众沤的关系喻体用，各有其妙。然中道厅友之言虽契佛理，有违儒理。儒家体真用实，体用俱实，宇宙万物一切现象皆非虚拟。”
【答客】伯勤群友言：“马熊梁三先生皆有佛化之倾向，此不必讳言。”东海曰：马梁二位皆有佛化倾向，熊公独无。熊公自佛归儒，对儒佛两家的区别认得最清楚、讲得极透彻。熊公学术最伟大处有二：一是以儒家立场观点批判唯物主义，二是明确儒家与佛道两家的原则同异。熊公之疵是未能摆脱历史局限，对社会主义有所肯定。否则，王阳明之后第一人和道统传人，非熊公莫属也。
【答客】從容群友言：“熊十力先生对佛教的理解，主要得自其师欧阳竟无支那内学院一系，宗唯识。但内学院实不能尽佛法之全，真常唯心一系，与儒学有更多可会通之空间。实际上熊先生喜谈的水波之喻，乃出自真常系的华严宗。”东海曰：此言不错，华严宗作为佛教大乘圆教，与儒学最易相通。其“法界缘起”及“一真法界”之说颇得吾心。但其根本依然不外乎涅槃寂静，与吾儒乾健生生之宗旨异趣。
【答客】從容群友言：“涅槃的原义是指清凉，佛教以世间生老病死为热惱，涅槃寂静就是止息了热惱。至于止息了热惱的境界是何状态，佛教大小乘有不同说法，随着义理的推进而步步深入，以世间与出世间打成一片为究竟圆融，不必以小乘灰身灭智之说为定则。”东海答：涅槃固然是止息热惱意，但作为佛教最高境界和终极追求，自有其深意和究竟义，其状态只能是不灭不生，止息热惱就是不生。故无论其义理怎样推进，无法摆脱出世宗旨，推进到生生不息、至诚无息的中道境界。这个坎是佛教无论如何跨不过去的，跨过去了，也就去佛教化了，甚至完全儒化了。
【答客】中观、唯识以法与法性区分现象界与本体界。法是有为、有造作、有生有灭，法性是无为、无造作、不生不灭。熊公批评佛教有道器割裂、体用割裂之嫌，堪称仁眼独具的深刻。从容中道群友言：“真常唯心佛教的出现，就是要统合有为法与无为法。《大乘起信论》一心开二门，真如门与生灭门存在上是一，但功能上必须区分，心之在其自身而言，乃是不生不灭，心在功能上却产生生灭作用。直接开出生灭世界及为生灭界负上主要责任的是阿赖耶识，但阿赖耶识与心真如其实是一，有如一个演员，因不同角色有不同名称，有不同的功能，但存在上是一。阿赖耶识又不是纯粹的不生不灭，而是不生不灭与生灭和合。因阿赖耶识有生灭功能，故能开出生灭流转的现象世界，又有不生不灭的一面，所以即使众生进入轮回流转，其内具的觉性力量，也会驱使他追求觉悟，向上超拔。”东海曰：这段话对真如门与生灭门的关系和阿赖耶识的作用介绍精到。但是，这个理论并未从根本上解决道器割裂的问题，只是将真如门与生灭门、即无为法与有为法的矛盾转移到阿赖耶识中来了。不灭不生与生灭功能统于一体，虽然避免了两重本体的嫌疑，但不足以解决阿赖耶识自体的矛盾。熊公的批评仍然有效。既然无为无生，又何以生起中道群友所说的“觉性力量”呢？
【道体】從容群友言：“现象世界一定是生生灭灭，要超越生灭只能归向本体，但不生不灭的本体，何以开出生灭无常的现象界？这是极难回答的。”这在佛道两家，确是千古难题，无论怎样解释，终究有漏。但对儒家来说，完全不成问题。《易经》“大哉乾元，万物资始乃统天”和“天行健，君子以自强不息”两句话，就将问题化解于无形，将天与人合成了一体。这里没有隐藏任何问题，只是凸显了儒佛道三家道体观的大同大异。同证其不灭，这是大同。佛道证其不生，儒家证其生生，这是大异。所谓生生不息、至诚无息，不息无息就是不灭，生生、至诚意味着永恒的乾健性。这样的道体作为万物之源、万化之基和造化之主，顺理成章。也只有这样的道体，才配称为上帝。
【性体】伯勤群友言：“视本体为性之大全，已是佛氏之言。宋儒程朱据此而言性中具足全理而倡复性之说，更是谬上加谬。清人毛、戴诸儒早已指出，惜今人罕有识之者。此谬不除，则佛老无孔不入，儒学必污乱不堪矣！”东海曰：程朱无误。性体即道体，本性即天理，这不仅是程朱所持，本来是孔孟教旨。《乾文言》说：“夫大人者,与天地合其德”云，天人可以合德、合一，是因为天人同性，天地之性即天命之性。孔子说“五十知天命”，《中庸》说“天命之谓性”， 知天命就是知性。故孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”孟子又说“万物皆备于我”，可与程朱“理一分殊论”互参。
【体用】良知作用无限，思想言论堪称最重要者。孔子思想影响至今两千五百多年，还将影响未来无限长远，就是孔子的良知所起的作用。良知与思想就是体用关系。关于体用之关系和思想之影响，從容群友有一段精彩的解说。其言曰：“体用不二，体在用中。一时一地的现象呈现，固不足以尽本体之全，但离却在时空一一呈现的现象，亦别无孤悬的本体，所以是体不离用，用不离体，但概念上要把体用作一定区分。即体用不二而有分，虽分而仍不二。在人而言，即使圣人，也不能在一时一地尽本体之全，但可于无尽时空不断体现本体之德，孔孟的思想仍然影响当代，即孔孟之生命，仍在不断由体发用也！”
【体用】《易经》说：“大哉乾元，万物资始乃统天。至哉坤元，万物资生乃顺承天。”乾坤二元统为太极，太极即道体，天生万物都是其作用。东海学舌曰：大哉良知，生命资始资生乃统身。良知即性体，即天性、仁性，亦可称人元。身指生命体，包括肉体身和意识心。良知是生命的创始和生存的资本，复统帅着生命。良知为体，生命为用。一切言论和行为，无非良知之用。
2023-3-6余东海集于青秀山下独乐斋首发于东海客厅二号公众号
余东海
【中道】曾誉老厅友从容中道，长于抽象思维和心性探索，堪称客厅智慧第一。也曾有两则微言提醒两点小不足，一是好与门外汉呶呶争论，二是思想有佛教化倾向，于外王不够重视和细致，论及政治、制度问题，难免疏离浮泛。微言一时找不到，找到一篇旧作《以生命实践良知，让良知照彻生命——践形论》，其中摘录中道厅友关于佛教性相关系的一段话并指出：“以大海和波浪比喻神识和生命体，与熊先生以大海水与众沤的关系喻体用，各有其妙。然中道厅友之言虽契佛理，有违儒理。儒家体真用实，体用俱实，宇宙万物一切现象皆非虚拟。”
【答客】伯勤群友言：“马熊梁三先生皆有佛化之倾向，此不必讳言。”东海曰：马梁二位皆有佛化倾向，熊公独无。熊公自佛归儒，对儒佛两家的区别认得最清楚、讲得极透彻。熊公学术最伟大处有二：一是以儒家立场观点批判唯物主义，二是明确儒家与佛道两家的原则同异。熊公之疵是未能摆脱历史局限，对社会主义有所肯定。否则，王阳明之后第一人和道统传人，非熊公莫属也。
【答客】從容群友言：“熊十力先生对佛教的理解，主要得自其师欧阳竟无支那内学院一系，宗唯识。但内学院实不能尽佛法之全，真常唯心一系，与儒学有更多可会通之空间。实际上熊先生喜谈的水波之喻，乃出自真常系的华严宗。”东海曰：此言不错，华严宗作为佛教大乘圆教，与儒学最易相通。其“法界缘起”及“一真法界”之说颇得吾心。但其根本依然不外乎涅槃寂静，与吾儒乾健生生之宗旨异趣。
【答客】從容群友言：“涅槃的原义是指清凉，佛教以世间生老病死为热惱，涅槃寂静就是止息了热惱。至于止息了热惱的境界是何状态，佛教大小乘有不同说法，随着义理的推进而步步深入，以世间与出世间打成一片为究竟圆融，不必以小乘灰身灭智之说为定则。”东海答：涅槃固然是止息热惱意，但作为佛教最高境界和终极追求，自有其深意和究竟义，其状态只能是不灭不生，止息热惱就是不生。故无论其义理怎样推进，无法摆脱出世宗旨，推进到生生不息、至诚无息的中道境界。这个坎是佛教无论如何跨不过去的，跨过去了，也就去佛教化了，甚至完全儒化了。
【答客】中观、唯识以法与法性区分现象界与本体界。法是有为、有造作、有生有灭，法性是无为、无造作、不生不灭。熊公批评佛教有道器割裂、体用割裂之嫌，堪称仁眼独具的深刻。从容中道群友言：“真常唯心佛教的出现，就是要统合有为法与无为法。《大乘起信论》一心开二门，真如门与生灭门存在上是一，但功能上必须区分，心之在其自身而言，乃是不生不灭，心在功能上却产生生灭作用。直接开出生灭世界及为生灭界负上主要责任的是阿赖耶识，但阿赖耶识与心真如其实是一，有如一个演员，因不同角色有不同名称，有不同的功能，但存在上是一。阿赖耶识又不是纯粹的不生不灭，而是不生不灭与生灭和合。因阿赖耶识有生灭功能，故能开出生灭流转的现象世界，又有不生不灭的一面，所以即使众生进入轮回流转，其内具的觉性力量，也会驱使他追求觉悟，向上超拔。”东海曰：这段话对真如门与生灭门的关系和阿赖耶识的作用介绍精到。但是，这个理论并未从根本上解决道器割裂的问题，只是将真如门与生灭门、即无为法与有为法的矛盾转移到阿赖耶识中来了。不灭不生与生灭功能统于一体，虽然避免了两重本体的嫌疑，但不足以解决阿赖耶识自体的矛盾。熊公的批评仍然有效。既然无为无生，又何以生起中道群友所说的“觉性力量”呢？
【道体】從容群友言：“现象世界一定是生生灭灭，要超越生灭只能归向本体，但不生不灭的本体，何以开出生灭无常的现象界？这是极难回答的。”这在佛道两家，确是千古难题，无论怎样解释，终究有漏。但对儒家来说，完全不成问题。《易经》“大哉乾元，万物资始乃统天”和“天行健，君子以自强不息”两句话，就将问题化解于无形，将天与人合成了一体。这里没有隐藏任何问题，只是凸显了儒佛道三家道体观的大同大异。同证其不灭，这是大同。佛道证其不生，儒家证其生生，这是大异。所谓生生不息、至诚无息，不息无息就是不灭，生生、至诚意味着永恒的乾健性。这样的道体作为万物之源、万化之基和造化之主，顺理成章。也只有这样的道体，才配称为上帝。
【性体】伯勤群友言：“视本体为性之大全，已是佛氏之言。宋儒程朱据此而言性中具足全理而倡复性之说，更是谬上加谬。清人毛、戴诸儒早已指出，惜今人罕有识之者。此谬不除，则佛老无孔不入，儒学必污乱不堪矣！”东海曰：程朱无误。性体即道体，本性即天理，这不仅是程朱所持，本来是孔孟教旨。《乾文言》说：“夫大人者,与天地合其德”云，天人可以合德、合一，是因为天人同性，天地之性即天命之性。孔子说“五十知天命”，《中庸》说“天命之谓性”， 知天命就是知性。故孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”孟子又说“万物皆备于我”，可与程朱“理一分殊论”互参。
【体用】良知作用无限，思想言论堪称最重要者。孔子思想影响至今两千五百多年，还将影响未来无限长远，就是孔子的良知所起的作用。良知与思想就是体用关系。关于体用之关系和思想之影响，從容群友有一段精彩的解说。其言曰：“体用不二，体在用中。一时一地的现象呈现，固不足以尽本体之全，但离却在时空一一呈现的现象，亦别无孤悬的本体，所以是体不离用，用不离体，但概念上要把体用作一定区分。即体用不二而有分，虽分而仍不二。在人而言，即使圣人，也不能在一时一地尽本体之全，但可于无尽时空不断体现本体之德，孔孟的思想仍然影响当代，即孔孟之生命，仍在不断由体发用也！”
【体用】《易经》说：“大哉乾元，万物资始乃统天。至哉坤元，万物资生乃顺承天。”乾坤二元统为太极，太极即道体，天生万物都是其作用。东海学舌曰：大哉良知，生命资始资生乃统身。良知即性体，即天性、仁性，亦可称人元。身指生命体，包括肉体身和意识心。良知是生命的创始和生存的资本，复统帅着生命。良知为体，生命为用。一切言论和行为，无非良知之用。
2023-3-6余东海集于青秀山下独乐斋首发于东海客厅二号公众号
