最重要的改革是意识形态革命----意识形态微论
余东海
【批判】批判精神是否值得推崇，取决于批判的品质。论观念，批判有正确与非正确之异；论立场，批判有正义与非正义之别。双非性的批判不值得推崇。如果批判者影响较大，还有必要反批判之，以消除不良影响。例如，对反儒派、反自由派进行反批判，就具有重大启蒙意义，为弘儒去马不可或缺。
【批判】百年来双非性批判泛滥。以潮起于五四、蔓延于民国、高潮于文革的批孔批儒运动为主，古今中外多数真善美的人物事物都饱受批判。各种极权主义、集体主义、民粹主义邪说歪理俨然成了真理正义的化身。其中最应该受到批判的蚂学，还窃据了意识形态和第一学科地位。法家受内宠，佛道被操纵，儒家先被焚坑，后被奴畜，被利用来粉饰蚂学蟊思，敌对自由文明。极少数不甘为奴者被严防密控着。论防口技术和范围，马帮远超周厉，除了防民之口，还要防儒之口！
【胡适】执自由主义牛耳的胡适是个糊涂蛋，思想上政治上都糊里糊涂，喜欢胡言胡语而自以为正确。其最大的糊涂有三：一不明中华文化、文明和历史之真相，二不明民主平等与民主主义平等主义之区别，三不明蚂主义虵蜖主义之丑恶。晚年有所明白，仍然有限。到了晚年仍无知人之明，仍对鲁迅称赞有加，称为自己人。胡适去世，蒋君挽联曰：“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。”此联用来讥胡适不伦不类，堪称绝妙。作者未必然，读者未必不然。
【改革】一个社会和国家的本源性问题，不是制度形态，而是意识形态。即主体文化和主导思想，即立国和治国思想。这是最顶层设计和最上层建筑，上层建筑的核心。意识形态对制度形态和文明程度，包括经济基础，都具有决定性影响。意识形态的差别是最根本的差别，东西德、南北韩、台湾和大陆就是殷鉴。意识形态之邪恶，不仅导致政治无道、制度恶劣、社会落后，连几代人的德智都会严重下降和败坏。吾一再强调，马学在上，一切无望。一切改革努力，都是治标不治本的。就像一个邪教徒，邪教信仰不改，怎么改也成不了正人正常人。故至关重要的改革是意识形态改革。
【儒眼】意识形态是上层建筑的支柱，也是顶层设计的核心。政治、经济、法律、教育等等制度设置，生产关系和社会形态，等等一切，都是它设计出来的。意识形态错误，一切不可收拾。百年浩劫，根本因在此。论品质，自由主义正而不中，马列主义邪而不正。信奉马列主义者，本质上就是邪教徒。至于三民主义，似正非正，远逊于自由主义，面对马列主义，难免前跋后疐。反掉大中至正的儒家文化，也从根本上自绝了自由主义，极权主义的成功就是因果的应然和历史的必然。政治无道，社会不平，恰恰体现了天道和因果的公平。
【儒眼】邪教邪于三观，在道德和政治各个方面，必有许多邪知邪见，歪理谬论。可怕的是，由于标准错误乃至颠倒，大多数邪教徒不知道自己邪谬和反常，走起邪路、说起邪话、作起恶事来往往理直气壮冠冕堂皇，俨然努力正道、宣传真理和建功立业。百年来无数人祸制造者，是真以为自己为国为民。这种人现在依然不少。这是邪教与盗贼最大的不同。传统盗贼知道自己坏，邪教徒不自知，还自以为伟光正。
【儒眼】权力和政府的善恶取决于三个方面：意识形态、制度形态和精英群体。其中意识形态对于后两者具有决定性影响。好制度会败坏，精英群会堕落，但只要意识形态好，制度改革和精英更换都比较容易。如果意识形态是坏的，那就一切不可收拾，制度和精英必邪恶化，改革和更换皆大不易。
【苟道】指导思想、意识形态有两大忌，一忌错误，缺乏正确性和正义性；二忌混杂，缺乏一致性和一贯性。知一厅友言：“人间治理之大患，在于价值观多元无序与混乱。纵一时暂时相安无事，苟道也。”
【内卷】内卷，指非理性、非正义的内部竞争，严重点说，有内讧、内斗、自相残杀的意思。恶劣的生存环境是内卷的重要原因，但不是根本因。根本因是道德败坏，尤其是邪知邪说和恶制恶法导致的道德败坏。两极主义势力和社会特别善于内卷，动辄深度内卷，原因在此。吾尝言，自相残杀是邪恶势力难以摆脱的宿命。相反，正人君子之间，无论环境如何，都不至于内卷。虽有矛盾，不难化解。
【史眼】极权暴政最善于为人民制造各种灾祸和苦难。其中，内卷和贫困是最显而易见的两个表层性灾难。而且，贫困还容易极端化，变成饥荒。古今中外，饥荒往往是暴政的副产品。换言之，大多数饥荒都是政府制造出来的。
【左右】自由主义左右两派都是正派，马家左右两派都是邪派。正如秦晖教授所说：“中国无论是左派得势，还是右派得势，得利的都是同一些强势者，而吃亏的也是同一些弱势者。左时公权侵夺个人领域却无心公共服务，右时放弃公共产品却不保护个人权利。左派建不起福利国家，右派搞不成公平市场。”注意，马家的中间派乃至儒家派也是邪派。马儒非儒家，马家无正派。
【反儒】蚂家没希望，反儒的自由派同样没希望。反儒是多重自绝：既自绝于仁义之道，又自绝于自由之路；既自绝于中华文明，又自绝于西方现代文明。一句话，反儒就是自绝于人道。自由派可以不尊重、不支持儒家，但不可以反儒。中国的历史是儒家的，中国的未来同样是儒家的，中国的希望在儒家。自由派只要不反儒，可以为儒家盟友。至于蚂家，仅仅不反儒是不够的，仅仅有所尊儒也是不够的，必须从思想上、政治上彻底去蚂，才有自新之望，才能为儒家所接受。
【辟鲁】针对鲁迅的民族劣根性谬论，吾有旧作针锋相对地指出，没有民族劣根性性，只有根源于不良的意识形态和制度形态的劣根性，即文化劣根性和制度劣根性。在不良文化和制度影响下，任何民族的德智都会低劣化。夭夭厅友言：“国民性受文化跟制度的双重影响”云，可谓英雄所见略同。吾旧作发于海外，夭夭厅友当无机会过目也。女子有此见识，甚为难得。
【中西】中学三支柱：儒学，佛学，道学，又以儒学为代表。西学二支柱：人学，神学，各有其领域。说中学高于西学，是指儒学高于人学和神学，即仁本主义高于人本主义、自由主义及神本主义。仁本主义立足于人道而上达天道，兼有人本性、自由性和宗教性而无西学之蔽。西学中，神学蔽于伪神，既不知天又不知人；人学蔽于人而不知天，道德资源不足。至于科学，中西皆有。明朝以后，西方超前。注意，明清以来科学越来越落后于西方，并非儒学不行。明清两朝严重偏离作为意识形态的儒学，明朝倾向君本主义，清朝既倾向君本主义，又倾向民族主义，这是两朝文明下降和科学落后的根本因。五四之后，包括科学在内一切越来越落后，反儒崇马是根本因，三民主义文化品质低下，也要负一定的责任。
【开蒙】自由主义与马列主义正邪有别。某些儒生对两者一视同恶，是正邪不分。无论主观意愿如何，敌视西方自由主义和现代文明，客观上都是对极权主义的三帮，都不配为儒。特此重申：三条道路，儒路最好，大中至正；西路次之，正而不中；马路最坏，邪而不正。有所认同西路，坚决反对马路，当代儒家本分也。
【开蒙】将自由主义与马列主义一视同邪，那是正邪混淆；说反儒主义与马列主义同恶相济，则是如理如实。某些自由派反孔反儒，那是某些自由派的问题，罪不在自由主义。对于这些自由派，既要严厉批判他们的反儒错误，又要充分肯定他们的自由追求。
【史眼】脱马入儒是最大程度、最高境界的改邪归正，改极权主义之大邪至恶，归中道文化、王道政治之大中至正。注意，意识形态自带制度性，不同的意识形态必然导出不同的制度，包括政治经济法律教育等等制度。只要脱马入儒，制度模式和权力结构必然产生革命性的变化。儒家是不允许党天下和党主制的。儒家文化导出来的政治必然是王道，制度必然是礼制。现代礼制只能是“选贤与能，天下为公”的公天下礼制。至于家天下君主制，早已不合时宜，回不去了。
【史眼】极权主义最善于败坏思想、道德和心性，既让人丧失责任感正义感，也让人丧失自由感幸福感。极权社会，无论贫富贵贱，同样没有人权自由人格尊严；无论强权弱势，同样活得很猥琐很辛苦，生活没有质量，人生没有分量。物奴权奴，财富再多，权位再高，有何质量和分量可言，不过是生物意义上的人罢了，与禽兽奚异，或禽兽不如。百年来大量马家官员和精英之罪恶和危害，非野猪恶狼所能望尘也。在马家社会，要成为道德意义上的人，必须心怀自由，反对极权主义；要成为文化意义上的中国人，必须去马归儒，遵奉仁义之道。
【史眼】马家的狭隘、贪婪、腐败、奸诈、恶毒、悖逆和反动，无不空前，实属不可救药，不可思议。其言其行其德其政，常常令吾叹为观止，不意天壤中乃有马帮，乃有如此无知无畏无礼无耻的学说和政治。它集集体主义和民粹主义之大成，集古今中西极权主义之大成，将恶制暴政推到了史无前例的高度，上不封顶，下无底线，前无止境。只有你想不到的邪，没有它做不到的恶，没有它犯不下的罪和造不出的孽。这样的势力要植根、生长、结果和成功维持，都有赖于相应的社会土壤和民德民智。此中有天意，此中有天理，此中有因果报应。社会不反常到一定程度，民众不愚恶到一定地步，是不可能容忍它的，遑论支持。
【史眼】面对马帮暴政，大多数马邦人特能忍，不仅不反对，而且依然支持拥护之。常闻人言，中国的老百姓太好了，太善良太老实了。殊不知，这不是善良老实，而是极度怯懦、猥琐、奴性和极端自私，专门利己毫不利人，不管公益正义，不管他人死活。当然，民众如此，可以原谅，不宜苛责。这里只是指出这一社会现象和这种民众表现不值得赞肯而已。至于文化群体特别是儒家群体，则应挺身而出，哀其不幸，怒为其争，为其鼓与呼，为其鸣不平。
【史眼】自古以来，中国人对暴政的忍耐性不高，而三种意识和三种精神一直相对丰富。三种意识者，自由意识、权利意识、尊严意识也；三种精神者，复仇精神、抗争精神、革命精神也。到了马家时代，这些传统意识和精神才普遍丧失。拜反儒主义和马列主义所赐，大多数中国人迅速堕落成了马邦人，或恶性深重，或奴性深重，或两性并重。这也是马家极权主义得以迅速成长、顺利成功并维持至今的重要内因。桀纣幽厉秦始隋炀等等各种暴政都很短命，马帮能够维持大半个世纪，史无前例。没有五四反儒和马列洗脑，就没有马帮。纵然有马帮，成不了气候，更不可能长寿至今。马帮推崇五四，推戴苏俄，可谓不忘本。
【教育】拜马学马制马家教育所赐，马家社会官不官民不民，夫不夫妇不妇，父不父子不子，母不母女不女，是常态。越来越多的大中小学生自杀，家庭和学校都要负重大责任。马家教育是物化党化教育和毁人不倦的教育，典型的洗脑，把人洗成物奴党奴。学习不是扩充四端之心而是破坏之，学习的过程成了败坏人格、毁害天性的过程。学而时习之，不亦苦乎。很多大中小学生丧失学习的兴趣，甚至丧失生趣，这是要因。良知四德，常乐我敬。马教洗掉良知，必然使人不知常，不快乐，不明大我，不能自敬敬人，敬重生命，甚至草菅他人和自己的生命。
【开蒙】或说，正常的民族主义是“对外争主权，对内争人权”。东海曰：民族主义必不正常，民族一旦主义化本位化，必然惯于外树异族之敌，内侵民众之权。所谓正常的民族主义，纯属想当然。对外争主权，对内争人权，并坚持人权高于主权，是自由主义之本分，也是儒家之应然，非民族主义所能。
【答客】有厅友言：“用不著上升到什麼主義，畢竟不可能人人都是學術專家，只要每個公民都具備公民意識，就具備了現代文明社會的基礎”云。东海曰：公民意识就是人本主义和自由主义的产物。没有人本主义对神本主义的道德突破和政治超越，没有自由主义的价值普适，就没有西方公民意识和人权意识的普及。注意，儒家的自由意识和民权意识，与西方公民意识和人权意识具有近似性。
【开蒙】所有集体主义都是错误的。（天下主义）国际主义不知天下之本在国，国家主义不知国之本在家，家族主义（包括种族主义民族主义）不知家和族之本在身。个人主义也是错误的，不知身之本在仁。儒家修身是为了成仁，仁本主义最为正确和普适。集体主义和个人主义都是无本之学，但比较而言，个人主义较正，距离仁本主义略近，集体主义极邪，与仁本主义相背而行。东海亲近自由主义而严辟社会主义，原因在此。自由主义植根于个人主义哲学，僧是愚氓犹可训；社会主义则是集体主义的典型，妖为鬼蜮必成灾！
【开蒙】个人主义和集体主义、自由主义和民粹主义、利己主义和利他主义都不中。但相对而言，前者好于后者，个人主义和自由主义还具有相当的正义性。而集体主义、民粹主义作为政治哲学特别反人本，利他主义作为人生哲学特别反人性。对此马邦学者普遍认知颠倒，错认集体主义、民粹主义和利他主义为好东西。蠢矣哉，马邦人也。蠢到这种地步，欲不堕落为极权主义和三帮分子，不可能也。可悲的是，不少儒生也如此认为。不辨是非正邪，深陷邪知邪见，去儒远矣。
【儒律】意识形态不良则是一个国家最根本的不良，民德民智的败坏则是最严重、最基础、最彻底、最难以救药的败坏。民德败坏意味着社会共业的恶化、社会秩序的崩溃和社会苦难的深重。民德的败坏源于官德，官德的败坏源于制度，制度的败坏源于意识形态。意识形态不良则一切不行，一切不可收拾。2023-5-23 余东海集于青秀山下独乐斋首发于北京之春
余东海
【批判】批判精神是否值得推崇，取决于批判的品质。论观念，批判有正确与非正确之异；论立场，批判有正义与非正义之别。双非性的批判不值得推崇。如果批判者影响较大，还有必要反批判之，以消除不良影响。例如，对反儒派、反自由派进行反批判，就具有重大启蒙意义，为弘儒去马不可或缺。
【批判】百年来双非性批判泛滥。以潮起于五四、蔓延于民国、高潮于文革的批孔批儒运动为主，古今中外多数真善美的人物事物都饱受批判。各种极权主义、集体主义、民粹主义邪说歪理俨然成了真理正义的化身。其中最应该受到批判的蚂学，还窃据了意识形态和第一学科地位。法家受内宠，佛道被操纵，儒家先被焚坑，后被奴畜，被利用来粉饰蚂学蟊思，敌对自由文明。极少数不甘为奴者被严防密控着。论防口技术和范围，马帮远超周厉，除了防民之口，还要防儒之口！
【胡适】执自由主义牛耳的胡适是个糊涂蛋，思想上政治上都糊里糊涂，喜欢胡言胡语而自以为正确。其最大的糊涂有三：一不明中华文化、文明和历史之真相，二不明民主平等与民主主义平等主义之区别，三不明蚂主义虵蜖主义之丑恶。晚年有所明白，仍然有限。到了晚年仍无知人之明，仍对鲁迅称赞有加，称为自己人。胡适去世，蒋君挽联曰：“新文化中旧道德的楷模，旧伦理中新思想的师表。”此联用来讥胡适不伦不类，堪称绝妙。作者未必然，读者未必不然。
【改革】一个社会和国家的本源性问题，不是制度形态，而是意识形态。即主体文化和主导思想，即立国和治国思想。这是最顶层设计和最上层建筑，上层建筑的核心。意识形态对制度形态和文明程度，包括经济基础，都具有决定性影响。意识形态的差别是最根本的差别，东西德、南北韩、台湾和大陆就是殷鉴。意识形态之邪恶，不仅导致政治无道、制度恶劣、社会落后，连几代人的德智都会严重下降和败坏。吾一再强调，马学在上，一切无望。一切改革努力，都是治标不治本的。就像一个邪教徒，邪教信仰不改，怎么改也成不了正人正常人。故至关重要的改革是意识形态改革。
【儒眼】意识形态是上层建筑的支柱，也是顶层设计的核心。政治、经济、法律、教育等等制度设置，生产关系和社会形态，等等一切，都是它设计出来的。意识形态错误，一切不可收拾。百年浩劫，根本因在此。论品质，自由主义正而不中，马列主义邪而不正。信奉马列主义者，本质上就是邪教徒。至于三民主义，似正非正，远逊于自由主义，面对马列主义，难免前跋后疐。反掉大中至正的儒家文化，也从根本上自绝了自由主义，极权主义的成功就是因果的应然和历史的必然。政治无道，社会不平，恰恰体现了天道和因果的公平。
【儒眼】邪教邪于三观，在道德和政治各个方面，必有许多邪知邪见，歪理谬论。可怕的是，由于标准错误乃至颠倒，大多数邪教徒不知道自己邪谬和反常，走起邪路、说起邪话、作起恶事来往往理直气壮冠冕堂皇，俨然努力正道、宣传真理和建功立业。百年来无数人祸制造者，是真以为自己为国为民。这种人现在依然不少。这是邪教与盗贼最大的不同。传统盗贼知道自己坏，邪教徒不自知，还自以为伟光正。
【儒眼】权力和政府的善恶取决于三个方面：意识形态、制度形态和精英群体。其中意识形态对于后两者具有决定性影响。好制度会败坏，精英群会堕落，但只要意识形态好，制度改革和精英更换都比较容易。如果意识形态是坏的，那就一切不可收拾，制度和精英必邪恶化，改革和更换皆大不易。
【苟道】指导思想、意识形态有两大忌，一忌错误，缺乏正确性和正义性；二忌混杂，缺乏一致性和一贯性。知一厅友言：“人间治理之大患，在于价值观多元无序与混乱。纵一时暂时相安无事，苟道也。”
【内卷】内卷，指非理性、非正义的内部竞争，严重点说，有内讧、内斗、自相残杀的意思。恶劣的生存环境是内卷的重要原因，但不是根本因。根本因是道德败坏，尤其是邪知邪说和恶制恶法导致的道德败坏。两极主义势力和社会特别善于内卷，动辄深度内卷，原因在此。吾尝言，自相残杀是邪恶势力难以摆脱的宿命。相反，正人君子之间，无论环境如何，都不至于内卷。虽有矛盾，不难化解。
【史眼】极权暴政最善于为人民制造各种灾祸和苦难。其中，内卷和贫困是最显而易见的两个表层性灾难。而且，贫困还容易极端化，变成饥荒。古今中外，饥荒往往是暴政的副产品。换言之，大多数饥荒都是政府制造出来的。
【左右】自由主义左右两派都是正派，马家左右两派都是邪派。正如秦晖教授所说：“中国无论是左派得势，还是右派得势，得利的都是同一些强势者，而吃亏的也是同一些弱势者。左时公权侵夺个人领域却无心公共服务，右时放弃公共产品却不保护个人权利。左派建不起福利国家，右派搞不成公平市场。”注意，马家的中间派乃至儒家派也是邪派。马儒非儒家，马家无正派。
【反儒】蚂家没希望，反儒的自由派同样没希望。反儒是多重自绝：既自绝于仁义之道，又自绝于自由之路；既自绝于中华文明，又自绝于西方现代文明。一句话，反儒就是自绝于人道。自由派可以不尊重、不支持儒家，但不可以反儒。中国的历史是儒家的，中国的未来同样是儒家的，中国的希望在儒家。自由派只要不反儒，可以为儒家盟友。至于蚂家，仅仅不反儒是不够的，仅仅有所尊儒也是不够的，必须从思想上、政治上彻底去蚂，才有自新之望，才能为儒家所接受。
【辟鲁】针对鲁迅的民族劣根性谬论，吾有旧作针锋相对地指出，没有民族劣根性性，只有根源于不良的意识形态和制度形态的劣根性，即文化劣根性和制度劣根性。在不良文化和制度影响下，任何民族的德智都会低劣化。夭夭厅友言：“国民性受文化跟制度的双重影响”云，可谓英雄所见略同。吾旧作发于海外，夭夭厅友当无机会过目也。女子有此见识，甚为难得。
【中西】中学三支柱：儒学，佛学，道学，又以儒学为代表。西学二支柱：人学，神学，各有其领域。说中学高于西学，是指儒学高于人学和神学，即仁本主义高于人本主义、自由主义及神本主义。仁本主义立足于人道而上达天道，兼有人本性、自由性和宗教性而无西学之蔽。西学中，神学蔽于伪神，既不知天又不知人；人学蔽于人而不知天，道德资源不足。至于科学，中西皆有。明朝以后，西方超前。注意，明清以来科学越来越落后于西方，并非儒学不行。明清两朝严重偏离作为意识形态的儒学，明朝倾向君本主义，清朝既倾向君本主义，又倾向民族主义，这是两朝文明下降和科学落后的根本因。五四之后，包括科学在内一切越来越落后，反儒崇马是根本因，三民主义文化品质低下，也要负一定的责任。
【开蒙】自由主义与马列主义正邪有别。某些儒生对两者一视同恶，是正邪不分。无论主观意愿如何，敌视西方自由主义和现代文明，客观上都是对极权主义的三帮，都不配为儒。特此重申：三条道路，儒路最好，大中至正；西路次之，正而不中；马路最坏，邪而不正。有所认同西路，坚决反对马路，当代儒家本分也。
【开蒙】将自由主义与马列主义一视同邪，那是正邪混淆；说反儒主义与马列主义同恶相济，则是如理如实。某些自由派反孔反儒，那是某些自由派的问题，罪不在自由主义。对于这些自由派，既要严厉批判他们的反儒错误，又要充分肯定他们的自由追求。
【史眼】脱马入儒是最大程度、最高境界的改邪归正，改极权主义之大邪至恶，归中道文化、王道政治之大中至正。注意，意识形态自带制度性，不同的意识形态必然导出不同的制度，包括政治经济法律教育等等制度。只要脱马入儒，制度模式和权力结构必然产生革命性的变化。儒家是不允许党天下和党主制的。儒家文化导出来的政治必然是王道，制度必然是礼制。现代礼制只能是“选贤与能，天下为公”的公天下礼制。至于家天下君主制，早已不合时宜，回不去了。
【史眼】极权主义最善于败坏思想、道德和心性，既让人丧失责任感正义感，也让人丧失自由感幸福感。极权社会，无论贫富贵贱，同样没有人权自由人格尊严；无论强权弱势，同样活得很猥琐很辛苦，生活没有质量，人生没有分量。物奴权奴，财富再多，权位再高，有何质量和分量可言，不过是生物意义上的人罢了，与禽兽奚异，或禽兽不如。百年来大量马家官员和精英之罪恶和危害，非野猪恶狼所能望尘也。在马家社会，要成为道德意义上的人，必须心怀自由，反对极权主义；要成为文化意义上的中国人，必须去马归儒，遵奉仁义之道。
【史眼】马家的狭隘、贪婪、腐败、奸诈、恶毒、悖逆和反动，无不空前，实属不可救药，不可思议。其言其行其德其政，常常令吾叹为观止，不意天壤中乃有马帮，乃有如此无知无畏无礼无耻的学说和政治。它集集体主义和民粹主义之大成，集古今中西极权主义之大成，将恶制暴政推到了史无前例的高度，上不封顶，下无底线，前无止境。只有你想不到的邪，没有它做不到的恶，没有它犯不下的罪和造不出的孽。这样的势力要植根、生长、结果和成功维持，都有赖于相应的社会土壤和民德民智。此中有天意，此中有天理，此中有因果报应。社会不反常到一定程度，民众不愚恶到一定地步，是不可能容忍它的，遑论支持。
【史眼】面对马帮暴政，大多数马邦人特能忍，不仅不反对，而且依然支持拥护之。常闻人言，中国的老百姓太好了，太善良太老实了。殊不知，这不是善良老实，而是极度怯懦、猥琐、奴性和极端自私，专门利己毫不利人，不管公益正义，不管他人死活。当然，民众如此，可以原谅，不宜苛责。这里只是指出这一社会现象和这种民众表现不值得赞肯而已。至于文化群体特别是儒家群体，则应挺身而出，哀其不幸，怒为其争，为其鼓与呼，为其鸣不平。
【史眼】自古以来，中国人对暴政的忍耐性不高，而三种意识和三种精神一直相对丰富。三种意识者，自由意识、权利意识、尊严意识也；三种精神者，复仇精神、抗争精神、革命精神也。到了马家时代，这些传统意识和精神才普遍丧失。拜反儒主义和马列主义所赐，大多数中国人迅速堕落成了马邦人，或恶性深重，或奴性深重，或两性并重。这也是马家极权主义得以迅速成长、顺利成功并维持至今的重要内因。桀纣幽厉秦始隋炀等等各种暴政都很短命，马帮能够维持大半个世纪，史无前例。没有五四反儒和马列洗脑，就没有马帮。纵然有马帮，成不了气候，更不可能长寿至今。马帮推崇五四，推戴苏俄，可谓不忘本。
【教育】拜马学马制马家教育所赐，马家社会官不官民不民，夫不夫妇不妇，父不父子不子，母不母女不女，是常态。越来越多的大中小学生自杀，家庭和学校都要负重大责任。马家教育是物化党化教育和毁人不倦的教育，典型的洗脑，把人洗成物奴党奴。学习不是扩充四端之心而是破坏之，学习的过程成了败坏人格、毁害天性的过程。学而时习之，不亦苦乎。很多大中小学生丧失学习的兴趣，甚至丧失生趣，这是要因。良知四德，常乐我敬。马教洗掉良知，必然使人不知常，不快乐，不明大我，不能自敬敬人，敬重生命，甚至草菅他人和自己的生命。
【开蒙】或说，正常的民族主义是“对外争主权，对内争人权”。东海曰：民族主义必不正常，民族一旦主义化本位化，必然惯于外树异族之敌，内侵民众之权。所谓正常的民族主义，纯属想当然。对外争主权，对内争人权，并坚持人权高于主权，是自由主义之本分，也是儒家之应然，非民族主义所能。
【答客】有厅友言：“用不著上升到什麼主義，畢竟不可能人人都是學術專家，只要每個公民都具備公民意識，就具備了現代文明社會的基礎”云。东海曰：公民意识就是人本主义和自由主义的产物。没有人本主义对神本主义的道德突破和政治超越，没有自由主义的价值普适，就没有西方公民意识和人权意识的普及。注意，儒家的自由意识和民权意识，与西方公民意识和人权意识具有近似性。
【开蒙】所有集体主义都是错误的。（天下主义）国际主义不知天下之本在国，国家主义不知国之本在家，家族主义（包括种族主义民族主义）不知家和族之本在身。个人主义也是错误的，不知身之本在仁。儒家修身是为了成仁，仁本主义最为正确和普适。集体主义和个人主义都是无本之学，但比较而言，个人主义较正，距离仁本主义略近，集体主义极邪，与仁本主义相背而行。东海亲近自由主义而严辟社会主义，原因在此。自由主义植根于个人主义哲学，僧是愚氓犹可训；社会主义则是集体主义的典型，妖为鬼蜮必成灾！
【开蒙】个人主义和集体主义、自由主义和民粹主义、利己主义和利他主义都不中。但相对而言，前者好于后者，个人主义和自由主义还具有相当的正义性。而集体主义、民粹主义作为政治哲学特别反人本，利他主义作为人生哲学特别反人性。对此马邦学者普遍认知颠倒，错认集体主义、民粹主义和利他主义为好东西。蠢矣哉，马邦人也。蠢到这种地步，欲不堕落为极权主义和三帮分子，不可能也。可悲的是，不少儒生也如此认为。不辨是非正邪，深陷邪知邪见，去儒远矣。
【儒律】意识形态不良则是一个国家最根本的不良，民德民智的败坏则是最严重、最基础、最彻底、最难以救药的败坏。民德败坏意味着社会共业的恶化、社会秩序的崩溃和社会苦难的深重。民德的败坏源于官德，官德的败坏源于制度，制度的败坏源于意识形态。意识形态不良则一切不行，一切不可收拾。2023-5-23 余东海集于青秀山下独乐斋首发于北京之春
