东海客厅有三个平等---平等微论
余东海
【平等】儒家是平等和差等的统一。没有差等配合，平等就会扩大化民粹化而沦为平等主义；没有平等托底，差等就会恶化为极权主义恶序。同时，平等更加根本性，具有天赋性。盖人之本性，天之所命，人人天性平等。只要是人，就应受到人格和人权尊重。以良制良法体现这种尊重，是政府的责任和政治的应然。天性即良知，作用于道德，为良言良行；作用于社会，为良风良俗；作用于政治，为良制良法。注意，人格有道德人格和法律人格之别。前者因人而异，应区别对待，贤贤贱不肖，礼所当然：后者人人平等，应一视同仁，任何人没有违法特权。
【人格】人格歧视对不对，要根据人格的定义而定。人格可分为法律人格和道德人格。法律人格，理当平等，不能歧视。而道德人格的高低优劣和有无，因人而异。歧视道德低劣、丧失人格者，歧视野蛮邪恶，人之常情也，理所当然的。春秋大义，尊王攘夷，善善恶恶，贤贤贱不肖，非歧视而何？
【有别】道德贵贱有别，那是礼所当然。乐合同，礼别异，包括别贵贱之异。君君臣臣，君使臣以礼，臣事君以忠；贤贤贱不肖，选贤与能。这都是贵贱有别。反过来，君不君臣不臣，君无礼臣不忠，贤不肖一样看待，就是贵贱无别，就是无道缺德。贤不贤能都一样，还要选与干什么？不仅君臣和贤不肖有别，男女、夫妇、父子、兄妹、亲疏无不有别，义利、是非、正邪、华夷、人禽统统有别。平等自有其义，良知平等，理所当然；机会平等，法律人格平等，礼所当然。但平等不能扩大化，不能一切人一切事一切地方都讲平等。该平等处平等，该差等处差等可也。未来大同礼制应比历史上小康礼制更重平等，但也不是平等主义。
【儒眼】社会既有平等又有差等，家天下时代侧重于差等，男女也一样，确有尊卑之别。不过，尊卑有度。妻者齐也，男女夫妻虽讲尊卑，不乏平等。女性社会地位较低，家庭地位则不低。男主外女主内，内事不决为问内子。内子即女主人，内事即家事。别小看家事，古人特别重家，家事国事天下事，事事都重要。内子主家事，自有相应的家庭地位和保障。
【王道】王道政治有六个并重：自由和秩序并重，他律和自律并重，人权和人格并重，民权和君权并重，平等和差等并重，德教和刑法并重。这里的重兼重要和重视义。
【均贫】平均主义是财富平等主义，其特征是通过权力暴力手段劫富济贫，强力均贫富。结果不是均富而是绝大多数人均贫，同时财富更加集中于极少数、一小撮人手里。这种做法古已有之，于今为烈，为现代极权主义最喜爱，对官德民智和国民创造能力的破坏性之大，怎么估计都不过分。小金朝就是一面最好的镜子。
【平等】人人皆有良知，人人良知平等。天理、易理、因果律面前人人平等。将这种平等落实到人道上，建立一个礼法面前人人平等、上升渠道机会人人平等的社会，就是最好的替天行道。注意，礼制社会，礼法有别，礼约精英，法治民众，官高于民，礼严于法。官民形式不平等，但无碍实质平等。
【礼法】《礼运》曰：“礼，时为大。”礼制包括礼乐刑政，都有时代性。三代不同礼，夏商周都是封建制家天下，礼法尚且有别，何况现代礼法，自当以义而起，根据仁义和王道原则重新制作。古代的王制刑法只适用于古代，不再适用于现代和未来，可供参考，不能照搬。例如，王道既有平等之义，又有差等之别，在制度法律设置中不是一刀切的。家天下时代略微侧重差等，可以理解。未来公天下王道礼制，在维护五伦的前提下，礼当更加重视和维护平等。
【平等】墨家的兼爱论和佛教的众生平等论，都有违人道之常，都非正常。前者对陌生人和亲人一视同仁，是夷亲为民；后者对众生一视同仁，是夷人为物。两种平等观都不为吾儒所认同。天地之性人为贵，宇宙中一切生命，以人类最为贵重。人与万物不平等，所以爱也不平等。关于仁爱，吾儒强调两点。其一是仁者爱人，把人放在第一位。这与把神放在第一位的神本主义宗教、把人放在第一位的人本主义文明和把物放在第一位的马列主义政治，都构成了鲜明的区别。其二是爱有差等，可分为三大差别：一是亲疏有别，先爱亲然后爱民；二是人物有别，先爱人然后爱物；三是有生命之物与无生命之物有别，先爱前者然后爱后者。有生命之物，包括人类之外的一切生命形式。
【答客】六郎厅友言：“眾生平等，不是事相平等，也不是愛無等差之平等。所謂眾生平等，指眾生皆有成佛之可能，這個可能性無異，故平等。”东海答：眾生皆有成佛之可能，这就将人与其它动物一视同仁了，就为割肉喂鹰和以身饲虎提供了合理性。貌似博爱，实则夷人为物了。吾儒认为，众生皆有仁性，但唯有人类才有成仁之可能。故吾儒虽然大爱无疆，博爱众生，但坚持人道立场不动摇，在人与神、人与动物和万物之关系中，永远以人为本。
【平等】吾儒认为，人与动物不平等，重要表现就是戒杀人，不戒杀动物。而且，吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼都离不开三牲。祭祀作为五礼之首，祭字就是手里拿着肉祭祀神灵之意。《说文解字》：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”另外，《礼记内则》规定：“朔食，天子太牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚”云，若不杀牲，倒是非礼。人吃动物之肉，合情合理合法，合乎天地大法。天经地义，此之谓也。当然，人对动物，应该依礼而杀，不能滥杀，也不能虐待。
【答客】六郎厅友问：“眾生皆有仁性，那枭生而食母，獍生而食父，仁在哪裡？”东海答：这里的仁性指天命之性，天性。众生皆有天性，唯人类生命六根健全，非其它动物所能及也。故唯有人类之天性，才能生发四端之心，并有望不断扩充开来，成仁成圣。其它动物包括枭獍，虽有天性，郁而不彰，不能生发四心。佛教大乘认为，草木瓦石皆有佛性。草木瓦石能与人类相提并论乎？动物同样不能与人类并论。《孝经》一言而定：天地之性人为贵。
【解经】“人人皆可以为尧舜”与“唯上知与下愚不移”两句经言，言各有当，毫无矛盾。人人皆有良知，人人良知平等，故可以说“人人皆可以为尧舜”。良知者，本性也，常为习性遮蔽。习性不同，各如其面。孔子说:“生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣。”生而知之就是上知。不是生来就有很多知识，而是知道自性美好和道德重要。困而不学就是下愚，困于深重的恶习而不能自拔。比困而不学更加不堪的是学邪学、信邪道者，那是下愚中的下愚，如唯物主义、两极主义分子。
【客厅】客厅有三个最大，或者说三个平等。其一、自由最大，自由面前人人平等。任何反常荒唐的思想观点都享有表达的自由，任何厅友都享有不受人身攻击的自由。其二、厅规最大，厅规面前人人平等，任何人不得触犯，不得对厅友进行人身攻击。其三、道理最大，道理面前人人平等，道理面前无父子无君臣无师生。注意，三个最大各领其域，自由和道理不能大过厅规。再大的道理和义愤，也不允许通过激烈的人身攻击的方式表达。任何人的任何观点都有表达的自由，但都没有攻击厅友的自由。“你挥舞拳头的自由止于我的鼻尖”，此之谓也。2023-5-26余东海集于青秀山下独乐斋
附：欢迎自由派友人加入客厅。可先加东海微信号：donhai5
余东海
【平等】儒家是平等和差等的统一。没有差等配合，平等就会扩大化民粹化而沦为平等主义；没有平等托底，差等就会恶化为极权主义恶序。同时，平等更加根本性，具有天赋性。盖人之本性，天之所命，人人天性平等。只要是人，就应受到人格和人权尊重。以良制良法体现这种尊重，是政府的责任和政治的应然。天性即良知，作用于道德，为良言良行；作用于社会，为良风良俗；作用于政治，为良制良法。注意，人格有道德人格和法律人格之别。前者因人而异，应区别对待，贤贤贱不肖，礼所当然：后者人人平等，应一视同仁，任何人没有违法特权。
【人格】人格歧视对不对，要根据人格的定义而定。人格可分为法律人格和道德人格。法律人格，理当平等，不能歧视。而道德人格的高低优劣和有无，因人而异。歧视道德低劣、丧失人格者，歧视野蛮邪恶，人之常情也，理所当然的。春秋大义，尊王攘夷，善善恶恶，贤贤贱不肖，非歧视而何？
【有别】道德贵贱有别，那是礼所当然。乐合同，礼别异，包括别贵贱之异。君君臣臣，君使臣以礼，臣事君以忠；贤贤贱不肖，选贤与能。这都是贵贱有别。反过来，君不君臣不臣，君无礼臣不忠，贤不肖一样看待，就是贵贱无别，就是无道缺德。贤不贤能都一样，还要选与干什么？不仅君臣和贤不肖有别，男女、夫妇、父子、兄妹、亲疏无不有别，义利、是非、正邪、华夷、人禽统统有别。平等自有其义，良知平等，理所当然；机会平等，法律人格平等，礼所当然。但平等不能扩大化，不能一切人一切事一切地方都讲平等。该平等处平等，该差等处差等可也。未来大同礼制应比历史上小康礼制更重平等，但也不是平等主义。
【儒眼】社会既有平等又有差等，家天下时代侧重于差等，男女也一样，确有尊卑之别。不过，尊卑有度。妻者齐也，男女夫妻虽讲尊卑，不乏平等。女性社会地位较低，家庭地位则不低。男主外女主内，内事不决为问内子。内子即女主人，内事即家事。别小看家事，古人特别重家，家事国事天下事，事事都重要。内子主家事，自有相应的家庭地位和保障。
【王道】王道政治有六个并重：自由和秩序并重，他律和自律并重，人权和人格并重，民权和君权并重，平等和差等并重，德教和刑法并重。这里的重兼重要和重视义。
【均贫】平均主义是财富平等主义，其特征是通过权力暴力手段劫富济贫，强力均贫富。结果不是均富而是绝大多数人均贫，同时财富更加集中于极少数、一小撮人手里。这种做法古已有之，于今为烈，为现代极权主义最喜爱，对官德民智和国民创造能力的破坏性之大，怎么估计都不过分。小金朝就是一面最好的镜子。
【平等】人人皆有良知，人人良知平等。天理、易理、因果律面前人人平等。将这种平等落实到人道上，建立一个礼法面前人人平等、上升渠道机会人人平等的社会，就是最好的替天行道。注意，礼制社会，礼法有别，礼约精英，法治民众，官高于民，礼严于法。官民形式不平等，但无碍实质平等。
【礼法】《礼运》曰：“礼，时为大。”礼制包括礼乐刑政，都有时代性。三代不同礼，夏商周都是封建制家天下，礼法尚且有别，何况现代礼法，自当以义而起，根据仁义和王道原则重新制作。古代的王制刑法只适用于古代，不再适用于现代和未来，可供参考，不能照搬。例如，王道既有平等之义，又有差等之别，在制度法律设置中不是一刀切的。家天下时代略微侧重差等，可以理解。未来公天下王道礼制，在维护五伦的前提下，礼当更加重视和维护平等。
【平等】墨家的兼爱论和佛教的众生平等论，都有违人道之常，都非正常。前者对陌生人和亲人一视同仁，是夷亲为民；后者对众生一视同仁，是夷人为物。两种平等观都不为吾儒所认同。天地之性人为贵，宇宙中一切生命，以人类最为贵重。人与万物不平等，所以爱也不平等。关于仁爱，吾儒强调两点。其一是仁者爱人，把人放在第一位。这与把神放在第一位的神本主义宗教、把人放在第一位的人本主义文明和把物放在第一位的马列主义政治，都构成了鲜明的区别。其二是爱有差等，可分为三大差别：一是亲疏有别，先爱亲然后爱民；二是人物有别，先爱人然后爱物；三是有生命之物与无生命之物有别，先爱前者然后爱后者。有生命之物，包括人类之外的一切生命形式。
【答客】六郎厅友言：“眾生平等，不是事相平等，也不是愛無等差之平等。所謂眾生平等，指眾生皆有成佛之可能，這個可能性無異，故平等。”东海答：眾生皆有成佛之可能，这就将人与其它动物一视同仁了，就为割肉喂鹰和以身饲虎提供了合理性。貌似博爱，实则夷人为物了。吾儒认为，众生皆有仁性，但唯有人类才有成仁之可能。故吾儒虽然大爱无疆，博爱众生，但坚持人道立场不动摇，在人与神、人与动物和万物之关系中，永远以人为本。
【平等】吾儒认为，人与动物不平等，重要表现就是戒杀人，不戒杀动物。而且，吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼都离不开三牲。祭祀作为五礼之首，祭字就是手里拿着肉祭祀神灵之意。《说文解字》：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”另外，《礼记内则》规定：“朔食，天子太牢，诸侯少牢，大夫特豕，士特豚”云，若不杀牲，倒是非礼。人吃动物之肉，合情合理合法，合乎天地大法。天经地义，此之谓也。当然，人对动物，应该依礼而杀，不能滥杀，也不能虐待。
【答客】六郎厅友问：“眾生皆有仁性，那枭生而食母，獍生而食父，仁在哪裡？”东海答：这里的仁性指天命之性，天性。众生皆有天性，唯人类生命六根健全，非其它动物所能及也。故唯有人类之天性，才能生发四端之心，并有望不断扩充开来，成仁成圣。其它动物包括枭獍，虽有天性，郁而不彰，不能生发四心。佛教大乘认为，草木瓦石皆有佛性。草木瓦石能与人类相提并论乎？动物同样不能与人类并论。《孝经》一言而定：天地之性人为贵。
【解经】“人人皆可以为尧舜”与“唯上知与下愚不移”两句经言，言各有当，毫无矛盾。人人皆有良知，人人良知平等，故可以说“人人皆可以为尧舜”。良知者，本性也，常为习性遮蔽。习性不同，各如其面。孔子说:“生而知之者,上也；学而知之者,次也；困而学之,又其次也；困而不学,民斯为下矣。”生而知之就是上知。不是生来就有很多知识，而是知道自性美好和道德重要。困而不学就是下愚，困于深重的恶习而不能自拔。比困而不学更加不堪的是学邪学、信邪道者，那是下愚中的下愚，如唯物主义、两极主义分子。
【客厅】客厅有三个最大，或者说三个平等。其一、自由最大，自由面前人人平等。任何反常荒唐的思想观点都享有表达的自由，任何厅友都享有不受人身攻击的自由。其二、厅规最大，厅规面前人人平等，任何人不得触犯，不得对厅友进行人身攻击。其三、道理最大，道理面前人人平等，道理面前无父子无君臣无师生。注意，三个最大各领其域，自由和道理不能大过厅规。再大的道理和义愤，也不允许通过激烈的人身攻击的方式表达。任何人的任何观点都有表达的自由，但都没有攻击厅友的自由。“你挥舞拳头的自由止于我的鼻尖”，此之谓也。2023-5-26余东海集于青秀山下独乐斋
附：欢迎自由派友人加入客厅。可先加东海微信号：donhai5
