变坏事为好事，化逆缘为顺缘---东海态度
余东海
【人生】生平有三怕：一怕对不起人，如受人之惠无以为报，答应人的事没办到；二怕没尽自己的心，该说的话没有说尽，该尽的责没有尽到，没有让生命意义最大化；三怕得罪或伤害正人君子。生平心直性烈，危行危言，真话直发，得罪人无数。得罪特权阶级和邪恶之徒无所谓，但也难免得罪一些正人君子，甚以为憾。明里暗里敌视诬蔑东海者，不乏正善之士。想起召公对周公都会产生误会，何况极权社会，大家都非圣贤，也就释然了。一切顺其自然、交给时间吧。
【人生】吾尝言自己的安全度高于大多数人，包括精英群体。亲友们大多不信，以为是玩笑话、吹牛话或宽慰他们的话。殊不知，这是一种道德自信和因果自信，也不乏事实证明。当年海外明韵推出一款强政治性的天鹅绒网选总桶游戏，吾报名参选。吾当然深知虚名实祸之理，但在绝大多数中国人连这样的游戏都不敢玩时，敢不挺身而出，奋勇一玩，作个示范。记得当时是这样拜票的：“如果你爱我，请投我一票，众志成城，把老枭投成网选总统，把中国推向文明之域；如果你恨我，请投我一票，虚捧实杀，把老枭投进中共监狱，把中国投入炼狱之火。”当选之后风声鹤唳，国内参与游戏者纷纷被喝茶或逮捕，还有人被重判。有忘年交戏言做好了往狱中为东海送酒的准备，吾自己亦做好了入狱的准备，并发出《请抓主犯余樟法》的叫嚣，主动求抓，但始终没有等到被抓的机会。两年多之后，确定当局不会因此罪吾，吾才发出《首任网选大总统辞呈》，结束游戏。从个人角度讲，马帮三代当局和有关部门可谓法外开恩。
【风流】风流者，风行水流也，形容一种潇洒倜傥、顺其自然的人生态度。往者无将，来者无迎。如镜如钟，物来斯应。曾国藩有言：“当读书，则读书，心无着于见客也；当见客，则见客，心无着于读书也。一有着，则私也。灵明无着，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。”明道先生《定性书》云：“廓然大公，物来顺应。”。《菜根潭》云：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”这都是儒家的风流。东海待人接物，故旧无大故则不弃，但若故旧弃我辞我而去，则亦不留，至少不强留。网络上和现实生活中都一样，既不绝缘，也不攀缘，一切随缘。
【有感】自由派朋友往往缺乏道德成功之念，把人生的成功单方面寄托于自由事业。事业一时无望，便很容易陷入白费心力的懊恼和一事无成的悲忧，甚为他们憾。他们不知道，所有慈善、公益、正义事业特别是自由事业，最有助于立德成仁，而自立自达、自我安立、自得其乐则是仁德最重要的功能。古人云，不乐不是学；东海曰，不乐不是德。德者，得也，得乎天道，享有天爵，自然无入而不自得焉。得乎道而乐，其乐曷已。这就是孔颜之乐。此乐无所倚，不受环境影响，不受贫富贵贱成败毁誉的影响。欲得此乐，唯有学儒。
【真儒】话术有效也有限。在真儒面前，再高明的话术，包括缘饰仁义道德的话术，也起不了作用。就像白骨精，无论变成什么模样，逃不过孙悟空的火眼金睛；又像孙悟空，即使变成山神庙，终究藏不住猴子尾巴。真儒有二真：一是德真，真金不怕火炼，真心不怕妖魔；二是理真，法眼明辨，不受人惑，不被任何歪理邪说所惑。邪说即使披上儒家的外衣，面对真儒真理，难免捉襟见肘。
【服人】君子达则兼济天下，有必要、有责任以德以理服人，以铸成基本队伍，夯实社会基础。要以德服人，必须以身作则；要以理服人，必须通达中道真理和王道大义。穷则独善其身，无权无位的时候也要立德讲理，但没必要服人。能不能服人，别人服不服，顺其自然可也。学行是为己，立德是为己，讲理是尽己之心，服人只是立德讲理的副产品。就像东海，要人服从干什么？服我者希则我者贵，越没人服我，我越轻松自在，独来独往独立，无忧无虑无责。相反，服我者众，于个人未必是好事。想当年被自由江湖推为码头总桶，有关部门如临大敌，左右前后都有眼睛。谁若以为好玩，不妨挺身一试。
【人生】二十多年前，东海目空天下，狂妄绝伦。酒徒狂徒亡命徒，非虚言哉。有老前辈下问个人理想愿望。答曰：国家自由化。说这是政治理想，不是个人理想。吾说个人理想就是要言论自由。实在不行，有言论特权也好，有反马辟马的特权。对方哭笑不得。古往今来，想要骂人的特权，或许吾是第一人吧。当然，那是酒后戏言狂言。在极权社会，任何人都不可能享有言论自由，不可能享有说真话、反极权的言论特权，东海又焉能例外。
【言论】言行正确与否，非常重要。系辞说，言行是君子之枢机，荣辱之主。关键着人生之成败，主管着荣誉和耻辱。言论和行为同样重要，对于文化人来说，言论正确与否，特别重要。正确的言论，多多益善，立言有助于立德立功。有其德必有其言，言论高度正确是君子两大特征之一。至于错误言论，当然越少越好。言论有误，包括评论古今人物有误，都有口业，都会造妄语业，招来相应的报应。祸从口出，自作自受，此之谓也。作淫书作邪书者，大多没有好下场。
【是非】儒家最重是非之辨。孟子说：“是非之心，人皆有之。无是非之心，非人也。”不明大是大非，做人都没资格，遑论明道。王文成公说“良知知是知非”，不知是非就是没有良知。陆象山说：“学问须论是非,不论效验。如告子先孟子不动心,其效先于孟子,然毕竟告子不是。”（《陆九渊文集》）学问固要论效验，但必须先论是非。是非不明，虽有效验，终究不行。颜习斋说：“立言但论是非,不论异同。是，则一二人之见,不可易也；非,则虽千万人所同,不随声也。岂惟千万人?虽百千年同迷之局,我辈亦当以先觉觉后觉,不必附和雷同也。”（《颜元集》）论及是非，谢叠山有一段话精光闪烁，录此共赏。他说：“人可回天地之心，天地不能夺人之心。大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生，志之所在，气亦随之，气之所在，天地鬼神亦随之，愿养吾益自珍重。儒者常谈所谓为天地立心，为生民立极，为去圣继绝学，为万世开太平，正在我辈人承当。不可使天下后世谓程朱之事皆大言无当也。”（谢枋得 《与李养吾书》）
【真理】说真理是文化人的天职，也是文化人扩大思想影响、建立道义形象、成就良知光明最重要的法门。真理也是真话，只是话语品质比一般真话更高。说真话只要胆子够大就行，说真理还要智慧够高才能。故吾尝言，文化人不说真话是不行的，仅说真话是不够的，还应该不断提高真话的品质，让说出来的真话合情合理，下合人情，上合天理。儒家四书五经阐述之理都是真理，归本于天理。要说真理，就要知儒理，明天理。知性知天、学达性天就是明天理。文化人成就自己的另一个法门是做正事，将真话落实到行为实践中去，怎么说就怎么做，怎么做就怎么说。说真理、做正事就是为自己种善因。
【真理】世人普遍认为，一个人的抗风险能力取决于其权力财力。权力财力固然很重要，但不是决定性的，道义力才是决定抗风险能力大小的关键。权力财力可以锦上添花，但不能雪中送炭。大不义之权力财力，还可能成为人生最大的风险。道义力是道德内力、正确理念、利他精神和道义形象的统一。培养和提升道义力的方法主要有二：一是正言，说正确的话，说真理；二是正行，走正确的路，做正事。真理说多了，正事做多了，道义力就会强大起来。道义的强大，在正常社会当有相应的权力财力，在反常社会也不难战胜艰险，独善其身。故吾尝言，道义的强大才是根本性的强大，个体如此，国家亦然。
【责任】圣贤没有门户之见。孔子辟隐士、孟子辟杨墨、程朱辟释老，绝非对杨墨释老们的诋毁，而是如理如实的判教，是为了更好地彰明中道真理和人道正见，是圣贤君子应尽的文化责任。认为孔孟程朱们怀有门户之见，那才是狭隘之见、聋盲之见。以小人之心度圣贤之腹，此之谓也。同样，东海虽非圣贤，但辟蚂，辟耶伊，辟儒家人格神论，亦非门户之见，而是为儒家为天下后世负责！
【幸福】被人记挂着是幸福的。被善人关心，被正人尊敬，被老辈庇佑，固然是福；被小人诬蔑，被盗贼恐惧，被邪恶迫害，同样可喜，都说明生命的分量。孔子就是被千秋万代地记挂的人。乱臣贼子惧之，邪教暴君诬之，反儒派仇敌之批判之，丝毫无伤孔子的光辉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。置身非正常社会，居然没有人记挂，那才是可悲可耻的，意味着自己太过平庸，完全无足轻重。
【考验】极权主义环境黑暗险恶，却是对人格最好的锻炼考验。是随波逐流堕落下去，还是不移不屈挺立起来，人格的高低、生命的质量由此而别，小人君子由此而别。堕落败坏无底线，是对人生最大的辜负和浪费；挺立上升无止境，艰难险阻就是最好的助力。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。变坏事为好事，化逆缘为顺缘，君子无入而不自得，此之谓也。这是最坏的时代，无数生命被外力或自己草菅；这又是最好的时代，为圣贤君子提供了最好的锻炼和考验。
【人生】二十多年前曾立志和发誓，要为重建中华而奋斗。重建中华的第一步是为民权自由提供刚性保障。自由权中，言论自由最为重要。遗憾的是，这个自由不仅在马家时代完全丧失，在明清两代严重残缺，在其它儒家王朝也往往得不到尊重。故永久终结防民之口、以言入罪的历史，将是重建中华的重中之重。东海有生之年未必有机会看到中华的重建，唯希望越来越多的儒生知道言论自由的重要，也希望马帮高层能够意识到防民之口、以言入罪的反动和可耻，对老百姓多一点宽容，对文化人多一点雅量。
【人生】对于谤誉的态度，东海经历过三个阶段。最早是乐誉而厌谤，誉来则喜，谤来则怒，人之常情也。继而谤誉皆可乐，以“誉满江湖谤满江湖”为得意，名心难化也。继而任谤而惧誉，谤来倒无所谓，过誉怕受不起。今似渐有谤誉任自然的气象。誉也好谤也好，风行水流，了不挂怀。不知这是否耳顺之征？
【寄望】最希望儒友厅友们者三。其一、有度量，开阔胸襟，休休有容。纵无天地之量，也有江海之量，或者钟鼎之量，至少有釜斛之量，不至于斗筲之量，鼠肚鸡肠。其二、有自由之心，并且达自由之理，志自由之愿。有机缘则实践之，无权位则弘扬之。其三、有人格之美，纵不能为君子豪杰，也不失为正善之士，不至于小人而龌龊。三者相辅相成相得益彰。置身客厅之中，依然鼠肚鸡肠、昧于自由和人格败坏，那是双重辜负：既辜负了东海的婆心，也辜负了自己的机缘。2023-5-29余东海集于青秀山下独乐斋首发于北京之春
http://beijingspring.com/bj2/2010/280/531202353421.htm
余东海
【人生】生平有三怕：一怕对不起人，如受人之惠无以为报，答应人的事没办到；二怕没尽自己的心，该说的话没有说尽，该尽的责没有尽到，没有让生命意义最大化；三怕得罪或伤害正人君子。生平心直性烈，危行危言，真话直发，得罪人无数。得罪特权阶级和邪恶之徒无所谓，但也难免得罪一些正人君子，甚以为憾。明里暗里敌视诬蔑东海者，不乏正善之士。想起召公对周公都会产生误会，何况极权社会，大家都非圣贤，也就释然了。一切顺其自然、交给时间吧。
【人生】吾尝言自己的安全度高于大多数人，包括精英群体。亲友们大多不信，以为是玩笑话、吹牛话或宽慰他们的话。殊不知，这是一种道德自信和因果自信，也不乏事实证明。当年海外明韵推出一款强政治性的天鹅绒网选总桶游戏，吾报名参选。吾当然深知虚名实祸之理，但在绝大多数中国人连这样的游戏都不敢玩时，敢不挺身而出，奋勇一玩，作个示范。记得当时是这样拜票的：“如果你爱我，请投我一票，众志成城，把老枭投成网选总统，把中国推向文明之域；如果你恨我，请投我一票，虚捧实杀，把老枭投进中共监狱，把中国投入炼狱之火。”当选之后风声鹤唳，国内参与游戏者纷纷被喝茶或逮捕，还有人被重判。有忘年交戏言做好了往狱中为东海送酒的准备，吾自己亦做好了入狱的准备，并发出《请抓主犯余樟法》的叫嚣，主动求抓，但始终没有等到被抓的机会。两年多之后，确定当局不会因此罪吾，吾才发出《首任网选大总统辞呈》，结束游戏。从个人角度讲，马帮三代当局和有关部门可谓法外开恩。
【风流】风流者，风行水流也，形容一种潇洒倜傥、顺其自然的人生态度。往者无将，来者无迎。如镜如钟，物来斯应。曾国藩有言：“当读书，则读书，心无着于见客也；当见客，则见客，心无着于读书也。一有着，则私也。灵明无着，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。”明道先生《定性书》云：“廓然大公，物来顺应。”。《菜根潭》云：“风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”这都是儒家的风流。东海待人接物，故旧无大故则不弃，但若故旧弃我辞我而去，则亦不留，至少不强留。网络上和现实生活中都一样，既不绝缘，也不攀缘，一切随缘。
【有感】自由派朋友往往缺乏道德成功之念，把人生的成功单方面寄托于自由事业。事业一时无望，便很容易陷入白费心力的懊恼和一事无成的悲忧，甚为他们憾。他们不知道，所有慈善、公益、正义事业特别是自由事业，最有助于立德成仁，而自立自达、自我安立、自得其乐则是仁德最重要的功能。古人云，不乐不是学；东海曰，不乐不是德。德者，得也，得乎天道，享有天爵，自然无入而不自得焉。得乎道而乐，其乐曷已。这就是孔颜之乐。此乐无所倚，不受环境影响，不受贫富贵贱成败毁誉的影响。欲得此乐，唯有学儒。
【真儒】话术有效也有限。在真儒面前，再高明的话术，包括缘饰仁义道德的话术，也起不了作用。就像白骨精，无论变成什么模样，逃不过孙悟空的火眼金睛；又像孙悟空，即使变成山神庙，终究藏不住猴子尾巴。真儒有二真：一是德真，真金不怕火炼，真心不怕妖魔；二是理真，法眼明辨，不受人惑，不被任何歪理邪说所惑。邪说即使披上儒家的外衣，面对真儒真理，难免捉襟见肘。
【服人】君子达则兼济天下，有必要、有责任以德以理服人，以铸成基本队伍，夯实社会基础。要以德服人，必须以身作则；要以理服人，必须通达中道真理和王道大义。穷则独善其身，无权无位的时候也要立德讲理，但没必要服人。能不能服人，别人服不服，顺其自然可也。学行是为己，立德是为己，讲理是尽己之心，服人只是立德讲理的副产品。就像东海，要人服从干什么？服我者希则我者贵，越没人服我，我越轻松自在，独来独往独立，无忧无虑无责。相反，服我者众，于个人未必是好事。想当年被自由江湖推为码头总桶，有关部门如临大敌，左右前后都有眼睛。谁若以为好玩，不妨挺身一试。
【人生】二十多年前，东海目空天下，狂妄绝伦。酒徒狂徒亡命徒，非虚言哉。有老前辈下问个人理想愿望。答曰：国家自由化。说这是政治理想，不是个人理想。吾说个人理想就是要言论自由。实在不行，有言论特权也好，有反马辟马的特权。对方哭笑不得。古往今来，想要骂人的特权，或许吾是第一人吧。当然，那是酒后戏言狂言。在极权社会，任何人都不可能享有言论自由，不可能享有说真话、反极权的言论特权，东海又焉能例外。
【言论】言行正确与否，非常重要。系辞说，言行是君子之枢机，荣辱之主。关键着人生之成败，主管着荣誉和耻辱。言论和行为同样重要，对于文化人来说，言论正确与否，特别重要。正确的言论，多多益善，立言有助于立德立功。有其德必有其言，言论高度正确是君子两大特征之一。至于错误言论，当然越少越好。言论有误，包括评论古今人物有误，都有口业，都会造妄语业，招来相应的报应。祸从口出，自作自受，此之谓也。作淫书作邪书者，大多没有好下场。
【是非】儒家最重是非之辨。孟子说：“是非之心，人皆有之。无是非之心，非人也。”不明大是大非，做人都没资格，遑论明道。王文成公说“良知知是知非”，不知是非就是没有良知。陆象山说：“学问须论是非,不论效验。如告子先孟子不动心,其效先于孟子,然毕竟告子不是。”（《陆九渊文集》）学问固要论效验，但必须先论是非。是非不明，虽有效验，终究不行。颜习斋说：“立言但论是非,不论异同。是，则一二人之见,不可易也；非,则虽千万人所同,不随声也。岂惟千万人?虽百千年同迷之局,我辈亦当以先觉觉后觉,不必附和雷同也。”（《颜元集》）论及是非，谢叠山有一段话精光闪烁，录此共赏。他说：“人可回天地之心，天地不能夺人之心。大丈夫行事，论是非不论利害，论逆顺不论成败，论万世不论一生，志之所在，气亦随之，气之所在，天地鬼神亦随之，愿养吾益自珍重。儒者常谈所谓为天地立心，为生民立极，为去圣继绝学，为万世开太平，正在我辈人承当。不可使天下后世谓程朱之事皆大言无当也。”（谢枋得 《与李养吾书》）
【真理】说真理是文化人的天职，也是文化人扩大思想影响、建立道义形象、成就良知光明最重要的法门。真理也是真话，只是话语品质比一般真话更高。说真话只要胆子够大就行，说真理还要智慧够高才能。故吾尝言，文化人不说真话是不行的，仅说真话是不够的，还应该不断提高真话的品质，让说出来的真话合情合理，下合人情，上合天理。儒家四书五经阐述之理都是真理，归本于天理。要说真理，就要知儒理，明天理。知性知天、学达性天就是明天理。文化人成就自己的另一个法门是做正事，将真话落实到行为实践中去，怎么说就怎么做，怎么做就怎么说。说真理、做正事就是为自己种善因。
【真理】世人普遍认为，一个人的抗风险能力取决于其权力财力。权力财力固然很重要，但不是决定性的，道义力才是决定抗风险能力大小的关键。权力财力可以锦上添花，但不能雪中送炭。大不义之权力财力，还可能成为人生最大的风险。道义力是道德内力、正确理念、利他精神和道义形象的统一。培养和提升道义力的方法主要有二：一是正言，说正确的话，说真理；二是正行，走正确的路，做正事。真理说多了，正事做多了，道义力就会强大起来。道义的强大，在正常社会当有相应的权力财力，在反常社会也不难战胜艰险，独善其身。故吾尝言，道义的强大才是根本性的强大，个体如此，国家亦然。
【责任】圣贤没有门户之见。孔子辟隐士、孟子辟杨墨、程朱辟释老，绝非对杨墨释老们的诋毁，而是如理如实的判教，是为了更好地彰明中道真理和人道正见，是圣贤君子应尽的文化责任。认为孔孟程朱们怀有门户之见，那才是狭隘之见、聋盲之见。以小人之心度圣贤之腹，此之谓也。同样，东海虽非圣贤，但辟蚂，辟耶伊，辟儒家人格神论，亦非门户之见，而是为儒家为天下后世负责！
【幸福】被人记挂着是幸福的。被善人关心，被正人尊敬，被老辈庇佑，固然是福；被小人诬蔑，被盗贼恐惧，被邪恶迫害，同样可喜，都说明生命的分量。孔子就是被千秋万代地记挂的人。乱臣贼子惧之，邪教暴君诬之，反儒派仇敌之批判之，丝毫无伤孔子的光辉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也。置身非正常社会，居然没有人记挂，那才是可悲可耻的，意味着自己太过平庸，完全无足轻重。
【考验】极权主义环境黑暗险恶，却是对人格最好的锻炼考验。是随波逐流堕落下去，还是不移不屈挺立起来，人格的高低、生命的质量由此而别，小人君子由此而别。堕落败坏无底线，是对人生最大的辜负和浪费；挺立上升无止境，艰难险阻就是最好的助力。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。变坏事为好事，化逆缘为顺缘，君子无入而不自得，此之谓也。这是最坏的时代，无数生命被外力或自己草菅；这又是最好的时代，为圣贤君子提供了最好的锻炼和考验。
【人生】二十多年前曾立志和发誓，要为重建中华而奋斗。重建中华的第一步是为民权自由提供刚性保障。自由权中，言论自由最为重要。遗憾的是，这个自由不仅在马家时代完全丧失，在明清两代严重残缺，在其它儒家王朝也往往得不到尊重。故永久终结防民之口、以言入罪的历史，将是重建中华的重中之重。东海有生之年未必有机会看到中华的重建，唯希望越来越多的儒生知道言论自由的重要，也希望马帮高层能够意识到防民之口、以言入罪的反动和可耻，对老百姓多一点宽容，对文化人多一点雅量。
【人生】对于谤誉的态度，东海经历过三个阶段。最早是乐誉而厌谤，誉来则喜，谤来则怒，人之常情也。继而谤誉皆可乐，以“誉满江湖谤满江湖”为得意，名心难化也。继而任谤而惧誉，谤来倒无所谓，过誉怕受不起。今似渐有谤誉任自然的气象。誉也好谤也好，风行水流，了不挂怀。不知这是否耳顺之征？
【寄望】最希望儒友厅友们者三。其一、有度量，开阔胸襟，休休有容。纵无天地之量，也有江海之量，或者钟鼎之量，至少有釜斛之量，不至于斗筲之量，鼠肚鸡肠。其二、有自由之心，并且达自由之理，志自由之愿。有机缘则实践之，无权位则弘扬之。其三、有人格之美，纵不能为君子豪杰，也不失为正善之士，不至于小人而龌龊。三者相辅相成相得益彰。置身客厅之中，依然鼠肚鸡肠、昧于自由和人格败坏，那是双重辜负：既辜负了东海的婆心，也辜负了自己的机缘。2023-5-29余东海集于青秀山下独乐斋首发于北京之春
http://beijingspring.com/bj2/2010/280/531202353421.htm
