永远不会变坏的人---君子微论
余东海
【不退】论道德，圣贤绝对不退，君子基本不退，永远不会退为邪恶之徒。这就是儒家的道德不退律。道德不退，要因有四。其一、不敢退，深通因果之理，深信因果之律，唯愿造正善之业，不敢种不善之因，欲退不敢。其二、不能退，天理信仰坚定，道德人格健全，欲退不能。其三、不必退，智慧高明通达，穷则独善其身，不必通过自伤道德的方式趋避什么；达则兼济天下，不必通过自伤道德的方式谋取什么。其四、不乐退，仁者自有名教可乐，自有仁宅义路可乐，乐则不退，退则不乐。舍此生命中无所倚之至乐而换取身外之物，不划算。当然，抵达圣贤境界之前，不小心偶尔行差踏错，犯个美丽或不太美丽的小错误，过而改之可也，不必上纲上线。大德不逾闲，小德出入可，此之谓也。
【不退】君子人和一般正善之士，最根本的不同是道德。一般正善之士，虽有道德，根基不稳，内存不足，容易退化。不少人穷则倡导人权，达则随顺特权，甚至维护极权，就是因为内存有问题。一有权就变坏，此之谓也。君子道德基本不退，贫富贵贱不变，穷则独致良知，达则共致良制。有句名言很流行：“没有人不会被收买,如果有，那肯定是价格不合适。”这句话用于一般人没问题，用于君子人则不成立。君子是永远不可能被收买的人，任何价格都不可能。当然，君子可以被道义性“收买”，期待这种“收买”。孔子说：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”谁能给予行道的权位，提供行道的条件，孔子求之不得。
【对话】东海曰：“君子是永远不可能被收买的人，任何价格都不可能。”夭夭厅友言：“这样的君子或许有，但现实中的确太少见。”东海曰：“人以稀为贵，多了就不稀罕了。”夭夭问：“有多少人敢于真实面对自己的内心，10万，100万，1000万，一个亿，十个亿，一百亿……能够动摇自己底线的那个数字到底在哪里？”东海答：“历代圣贤君子豪杰，都没有能够动摇他们底线的那个数字。非小人女子所能理解也。”夭夭问：“有人出过嘛？”东海答：“想想颜真卿、文天祥、方孝孺、黄道周们。侮辱他们无异自侮。即使东海，生平所遇，亦非世俗所能了解和理解，不足为外人道也。”复曰：君子若能被收买，就不是君子了，就是伪君子。道德而伪，天不佑也。纵能欺人，不能欺天。
【答客】夭夭厅友问：“有没有人不怕死但是经不起金钱的诱惑呢？”答：当然有，肯定有，而且很多。二程说：“匹夫悍卒见难而能死者多矣。惟妻孥之牵，情欲之爱，能断而不惑者鲜矣哉！”（《二程粹言》）还可以加上一句：名利之诱。古往今来不少勇烈之士，临危一死不难，却无法摆脱妻孥之牵、情欲之爱和名利之诱。古人云，慷慨捐躯易，从容就义难。从容就义是深思熟虑之后摆脱一切、惟义是从的选择。非君子豪杰大丈夫不能也。
【纠偏】木见厅友言：“若是无约束的拳力，你就是选一个贤人上去，他也会变恶的。若是有约束制衡的权力，你就是选一个小人上去，他也作不了恶。”东海曰：纠正两点：首先，若是中道之贤，自能道德不退，即使身居高位而无约束，也不会变恶。其次，中道之贤身居高位，必能致力于良制良法的建设。禅让制和周礼，都是中道圣王的制作，对领导阶层和各级官员都有一定的约束性。
【君子】孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子说不移不淫不屈。这些话一般人说说而已，当不得真。一般正义之士，富贵如浮云，富贵不能淫，那是因为富贵的剂量不够。加大剂量，浮云就可能变成泰山，贞人就可能变成淫魔。但这些话从孔子和历代圣贤君子口中说出来，就是实实在在、字字不虚的。天子无戏言，君子无虚言。君子而虚言，说到做不到，不配为君子矣。言出法随此语，用在君子自己身上同样成立。话说出来就是大法，绝对不许自己违反，就像有光明剑悬在头顶、有刽子手盯在身后一样。
【君子】君子或许会出差犯错，但不会作恶犯罪，作意害人，任何环境中都不会，即使可以免受惩罚也不会。这是信仰天理、深信因果的必然，是慎独功夫和自律能力的体现。缺乏这个功夫和能力，很容易被外物、外力和环境所改变，身为物役，此之谓也。君子未必能让家人子弟和门生弟子同臻善域，但独善其身绝无问题。独善的底线就是不作恶。不作恶，既是不愿伤害他人，更是不敢伤害良知，不敢给自己和家人子孙遗留祸殃。
【亲亲】夭夭厅友言：“什么大义都赶不上亲情重要。”东海曰：亲亲就是人伦大义。朱子说：“亲亲、仁民、爱物，三者是为仁之事，亲亲是第一件事。”（《朱子语类》卷二十）亲亲，亲爱自己的亲人。亲人，指基于血缘和姻缘的亲属关系，包括父子、兄弟、夫妻关系。亲人即家人。《易经》家人卦《彖》云:“家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人,有严君焉，父母之谓也。父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇,而家道正。正家而天下定矣。”亲亲以孝道为核心。化用朱子的话说，孝于父母、友于兄弟、和于夫妇，三者是亲亲之事，孝敬是第一件事。注意，亲亲有道，必须坚持仁本主义原则，不能家庭主义或家族主义，为了家庭或家族利益而危害人民和国家天下。
【人品】论德行，人类可以自高而低分为七个品级：圣人、贤人、君子、正人、善人、庸人、恶人。注意，君子词义，因语境不同而有异，君子与圣贤小人相对时，君子德养介乎圣贤与小人。单说君子，可以是圣贤君子的统称，可以指圣人。《中庸》说“君子之道费而隐”，这里的君子之道，即指圣人之道，即孔孟之道、仁义之道。君子以下皆小人，然而品级不同，正人有一定的正知见和正义感，善人次之，不无善良；庸人又次之，不善不恶；恶人又可分为夷狄和禽兽两种，夷狄一般野蛮，禽兽是极端野蛮。
【人品】君子有中道君子和外道君子，善人有君子之善和小人之善。子张问善人之道,孔子回答说:“不践迹，亦不入于室。”不践迹就是不能遵循君子之道，不学无术。孔子说：“善人为邦百年，可以胜残去杀。”善人为政百年，才能去除刑罚杀戮，耗时太久。若王者为之，可以大大加速了。故孔子说：“如有王者，必世而后仁。”王者来干，三十年可以实现王道。王者指圣贤君子得大位者，善之善者也。《汉书•刑法志》说：“如有王者，必世而后仁。善人为国百年，可以胜残去杀矣。言圣王承衰拨乱而起，被民以德教，变而化之，必世然后仁道成焉。至于善人，不入于室，然犹百年胜残去杀矣。此为国者之程序也。”
【君子】孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”东海曰：邪说歪理不能淫，毁誉荣辱不能移，威武温柔不能屈，此之谓真君子。邪说歪理，包括一切非正常、非正确、非正义的三非性思想言论。不能淫，自有主见，有正知正见中道见，不被迷惑，知者不惑。关于毁誉荣辱，王文成公说：“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。”君子不屈。威武不能屈，勇者也；温柔不能屈，刚者也。既勇且刚，两不能屈，意志自由。法地不动，金刚不坏，此之谓也。
【圣徒】儒者皆圣人之徒，中华圣徒。论道德修养，圣徒可分为儒士、君子、贤人、圣人等境界。因修养侧重不同，显现不同特征，圣徒又可分为有勇者、智者、狂者、狷者、中行者等等。孔门之中，子路好勇，勇者也；子贡亿则屡中，智者也。关于狂狷，《论语稽》曰：“狂似太过，狷似不及，皆美才也。中行无过不及，得天独优，较易裁成，然不可得。惟就地取才，培之植之，至于有成，亦与中行无异。圣门如颜子，中行者也，曾子、闵子、仲弓、有若之属，抑其次也。子贡、曾皙、琴张则近于狂者也，原思、子夏、高柴则近于狷者也。”
【圣贤】有天生的好人乃至豪杰，没有天生的圣贤。圣贤必然是逐渐成长起来的，是一步一个脚印行出来的。所谓生而知之，是生来就知道仁义的重要和根本，并非生来就已成仁成圣。孔子至圣，也是从志学到而立、再到不惑一步步成长起来。或谓这是孔子的谦虚。非也，这种引导天下后世学者的进德历程，是不能谦虚的，天子无戏言，君子无虚言。圣言圣训，至诚至实，十足真金。
【圣贤】德智中正，学问中正，有德无位为圣贤，德位相称为圣王。圣人圣王，权位有别，德智无别。圣贤不能为王，非圣贤之罪也，乃社会不配耳，是社会共业不良、条件不足，不配享有王道的自由和幸福。故吾尝言，王道政治之推行，需要家国天下有相当的道德基础和福报储备，急不来也，急不得也。
【浩气】中医有句名言：“正气存内,邪不可干。邪之所凑,其气必虚。”东海学舌曰：浩气存内，邪不易干。邪之所侵，其气多虚。对于君子豪杰，邪恶势力干犯起来，难度较大，代价较高，一般能免则免，避免自找麻烦。邪恶的一大特征是欺黑怕明，欺弱避强。北方之强不错，南方之强更好，但最好的是圣贤君子的中庸之强：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”很多人知道邪恶欺人，很多人不知道邪恶势力最喜欢欺辱黑之徒，喜欢养肥然后收拾之。恶人自有恶人磨，此之谓也。世人眼里的强人恶人，恰恰是特权阶级眼里的弱者。
【真想】孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”东海曰：你想成为君子人，就能成为君子人；你想成为孙悟空，就能成为孙悟空。这就叫心想仁成。关键就在于你想不想，假想真想。真想就要立下成仁之志，发下成圣之愿，一息尚存，努力不止，笑傲艰险，生死以之。
【为己】檀公子厅友言：“不愿负他人者，实乃不肯负己心也。”此言极是。引申一下，不愿害他人者，实乃不肯害己心，不肯自伤良知。君子爱人立人达人成人，归根结底，也是为了成己，成就自己的功德，光大自己的良知。不明为己之理，虽有道德也无根，不足以成仁，不足以为君子。
【洗心】不良习气和不良思想相辅相成，是遮蔽良知、阻碍上达的两大拦路虎。一切偏见邪见、歪理谬论和错误观念，都属于不良思想。不仅一般正善之士，就是君子儒，仍然难免细微疑惑和不良思想。以中道见彻底消除之，是洗心的重要内容。洗心复性，反身而诚，才可以最大程度地体现良知的伟大性光明性，才有望最大程度地实现生命的幸福化吉祥化。有赠友联曰：能动人能格物能感天能造命，诚于极至奇迹显；多读书多为善多求实多明理，德到高崇帝天通。
【宽容】荀子说：“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”（《荀子•非相》）这是君子的宽容。贤知博粹，君子的特征。贤是仁德，知是智慧，博是博学，粹是义理醇粹。反过来就是罢愚浅杂，罢是疲弱，愚是愚昧，浅是浅薄，杂是思想混杂。这是大多数人都难免的毛病，就是儒生，在而立之前，也在所难免。故君子宽容之。也唯有君子才有此宽容，非小人所能也。小人既不能宽容君子，也不能宽容小人。小人与小人一旦产生矛盾，往往容易激化，甚至你死我活。
【非礼】吾十几年前有文章题为《非礼是庶民的特权》，主张：官员非礼，庶民可以批评。反过来，庶民非礼，政府无权惩罚。相反，如果庶民普遍严重非礼，说明文化教育、道德教化不行，有关领导和官员要受到惩罚。兹补充一句：无礼是君子的耻辱。君子四勿，视听言动都不许非礼，都要合乎礼约规定。偶尔无礼，过而改之可也。过而不改，习以为常，就不配为君子了。在王道政治之下，非礼就要依礼惩罚，轻则警告降职，重则削职为民，丧失为政为师的资格。
【口祸】口祸有两种：一种是妄言邪语、谎言谣语而招祸；一种是因为说真话、说真理而招祸。前一种口祸隐而深，难以消解，一旦发作，轻则身败名裂，重则家破人亡；后一种口祸显而浅，容易消解，纵不能解，祸止其身，功在人道，自有余庆。圣人不可诬也，君子不可害也。祸害正人君子者，罪恶之大，报应之重，可与逆人伦、诬文武乃至逆天地相媲。
【看人】儒眼看人，一般不会把人看死。上智下愚不移，是少数。多数人是中人，比上不足，比下有余，只要不死，就有可能移，有可能被启蒙。或被微言大义启蒙，或被天灾人祸启蒙。启蒙之后，就有望重新做人，做成正善之士君子人。儒眼看民族、社会、国家天下也一样，不会看死。社会、国家再怎么坏，也会好起来，剥极否极，必有复泰的希望。剥否之世是对正人君子最好的锻炼和考验，正人君子、真理大义和正义力量，又是复泰的基本依据。
【苦难】苦难具有双重性：一是破坏倾覆性，二是锻炼助长性。是倾覆还是助长，因人而异。正人君子正义力量的成长，都有赖于一定的苦难磨砺。艰难困苦玉汝于成，这个汝可以是个体，也可以是群体。对于儒家来说，艰难困苦的环境恰有助于德智的提升，包括理论水平和实践能力的提升。追求自由的过程也就是成长的过程。化用孟子的话说，天将降大任于吾儒也，必先剥夺其人权自由，侵犯其人格尊严，加之以挫折磨难，所以动心忍性，曾益其所不能，促进其德智更好地成长、思想更快地成熟。
【命运】圣贤君子的命运无论怎样悲哀，不至于悲惨，即使置身于悲惨世界、逆淘时代也不至于悲惨。吾尝言，一个人三十岁之后，容貌和命运都取决于自己。三十岁之后如果命运过于悲惨，必有其自身原因。盖个人的命运主要取决于个人的因业即个业，共业再大也不是决定性的。至于无妄之灾，就更有限了。积善之家必有余庆，积善之人必有后福。只要个人的善业积累到一定程度，就会产生相应的善缘善果，就可以突破共业的不良，从根本上改良自己的命运。徐幹说：“人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。”（《中论》）积善成德，积德成仁。仁者就是大善良者，善因善缘深厚者。圣贤君子都是仁者。
【立极】替天行道有一个近义词：继天立极。天道太极，人道人极，王道皇极。继天立极，就是代替天道建立人极和皇极。关此，《朱子语类》中有一段问答：“问：继天立极。曰：天只生得许多人物，与你许多道理。然天却自做不得，所以生得圣人为之修道立教，以教化百姓，所谓‘裁成天地之道，辅相天地之宜’是也。盖天做不得底，却须圣人为他做也。”修道立教以教化百姓，就是替天行道。这是圣贤君子的使命和天职。
【孔子】君子所过者化，是道德教化和感化，也有助于所化之人命运的优化。但是，要挽回社会共业，就要有相应权位。一旦逆淘汰之势已成，君子无权无位，只能独善其身。古人云：时来天地皆同力，运去英雄不自由。岂但英雄，最大的君子如孔子，同样不自由，其命运同样受到共业的巨大影响。但在力所能及的范畴内，孔子最大程度地优化了命运，近化自身，远化子孙后代，并让中华民族的命运得到历史性的优化。吾尝言，以儒家为主体文化的汉族，是世界上所有民族中福缘最为深厚的民族。2023-6-18余东海集于青秀山下独乐斋
首发于中国文化基金会公众号
余东海
【不退】论道德，圣贤绝对不退，君子基本不退，永远不会退为邪恶之徒。这就是儒家的道德不退律。道德不退，要因有四。其一、不敢退，深通因果之理，深信因果之律，唯愿造正善之业，不敢种不善之因，欲退不敢。其二、不能退，天理信仰坚定，道德人格健全，欲退不能。其三、不必退，智慧高明通达，穷则独善其身，不必通过自伤道德的方式趋避什么；达则兼济天下，不必通过自伤道德的方式谋取什么。其四、不乐退，仁者自有名教可乐，自有仁宅义路可乐，乐则不退，退则不乐。舍此生命中无所倚之至乐而换取身外之物，不划算。当然，抵达圣贤境界之前，不小心偶尔行差踏错，犯个美丽或不太美丽的小错误，过而改之可也，不必上纲上线。大德不逾闲，小德出入可，此之谓也。
【不退】君子人和一般正善之士，最根本的不同是道德。一般正善之士，虽有道德，根基不稳，内存不足，容易退化。不少人穷则倡导人权，达则随顺特权，甚至维护极权，就是因为内存有问题。一有权就变坏，此之谓也。君子道德基本不退，贫富贵贱不变，穷则独致良知，达则共致良制。有句名言很流行：“没有人不会被收买,如果有，那肯定是价格不合适。”这句话用于一般人没问题，用于君子人则不成立。君子是永远不可能被收买的人，任何价格都不可能。当然，君子可以被道义性“收买”，期待这种“收买”。孔子说：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”谁能给予行道的权位，提供行道的条件，孔子求之不得。
【对话】东海曰：“君子是永远不可能被收买的人，任何价格都不可能。”夭夭厅友言：“这样的君子或许有，但现实中的确太少见。”东海曰：“人以稀为贵，多了就不稀罕了。”夭夭问：“有多少人敢于真实面对自己的内心，10万，100万，1000万，一个亿，十个亿，一百亿……能够动摇自己底线的那个数字到底在哪里？”东海答：“历代圣贤君子豪杰，都没有能够动摇他们底线的那个数字。非小人女子所能理解也。”夭夭问：“有人出过嘛？”东海答：“想想颜真卿、文天祥、方孝孺、黄道周们。侮辱他们无异自侮。即使东海，生平所遇，亦非世俗所能了解和理解，不足为外人道也。”复曰：君子若能被收买，就不是君子了，就是伪君子。道德而伪，天不佑也。纵能欺人，不能欺天。
【答客】夭夭厅友问：“有没有人不怕死但是经不起金钱的诱惑呢？”答：当然有，肯定有，而且很多。二程说：“匹夫悍卒见难而能死者多矣。惟妻孥之牵，情欲之爱，能断而不惑者鲜矣哉！”（《二程粹言》）还可以加上一句：名利之诱。古往今来不少勇烈之士，临危一死不难，却无法摆脱妻孥之牵、情欲之爱和名利之诱。古人云，慷慨捐躯易，从容就义难。从容就义是深思熟虑之后摆脱一切、惟义是从的选择。非君子豪杰大丈夫不能也。
【纠偏】木见厅友言：“若是无约束的拳力，你就是选一个贤人上去，他也会变恶的。若是有约束制衡的权力，你就是选一个小人上去，他也作不了恶。”东海曰：纠正两点：首先，若是中道之贤，自能道德不退，即使身居高位而无约束，也不会变恶。其次，中道之贤身居高位，必能致力于良制良法的建设。禅让制和周礼，都是中道圣王的制作，对领导阶层和各级官员都有一定的约束性。
【君子】孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子说不移不淫不屈。这些话一般人说说而已，当不得真。一般正义之士，富贵如浮云，富贵不能淫，那是因为富贵的剂量不够。加大剂量，浮云就可能变成泰山，贞人就可能变成淫魔。但这些话从孔子和历代圣贤君子口中说出来，就是实实在在、字字不虚的。天子无戏言，君子无虚言。君子而虚言，说到做不到，不配为君子矣。言出法随此语，用在君子自己身上同样成立。话说出来就是大法，绝对不许自己违反，就像有光明剑悬在头顶、有刽子手盯在身后一样。
【君子】君子或许会出差犯错，但不会作恶犯罪，作意害人，任何环境中都不会，即使可以免受惩罚也不会。这是信仰天理、深信因果的必然，是慎独功夫和自律能力的体现。缺乏这个功夫和能力，很容易被外物、外力和环境所改变，身为物役，此之谓也。君子未必能让家人子弟和门生弟子同臻善域，但独善其身绝无问题。独善的底线就是不作恶。不作恶，既是不愿伤害他人，更是不敢伤害良知，不敢给自己和家人子孙遗留祸殃。
【亲亲】夭夭厅友言：“什么大义都赶不上亲情重要。”东海曰：亲亲就是人伦大义。朱子说：“亲亲、仁民、爱物，三者是为仁之事，亲亲是第一件事。”（《朱子语类》卷二十）亲亲，亲爱自己的亲人。亲人，指基于血缘和姻缘的亲属关系，包括父子、兄弟、夫妻关系。亲人即家人。《易经》家人卦《彖》云:“家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人,有严君焉，父母之谓也。父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇,而家道正。正家而天下定矣。”亲亲以孝道为核心。化用朱子的话说，孝于父母、友于兄弟、和于夫妇，三者是亲亲之事，孝敬是第一件事。注意，亲亲有道，必须坚持仁本主义原则，不能家庭主义或家族主义，为了家庭或家族利益而危害人民和国家天下。
【人品】论德行，人类可以自高而低分为七个品级：圣人、贤人、君子、正人、善人、庸人、恶人。注意，君子词义，因语境不同而有异，君子与圣贤小人相对时，君子德养介乎圣贤与小人。单说君子，可以是圣贤君子的统称，可以指圣人。《中庸》说“君子之道费而隐”，这里的君子之道，即指圣人之道，即孔孟之道、仁义之道。君子以下皆小人，然而品级不同，正人有一定的正知见和正义感，善人次之，不无善良；庸人又次之，不善不恶；恶人又可分为夷狄和禽兽两种，夷狄一般野蛮，禽兽是极端野蛮。
【人品】君子有中道君子和外道君子，善人有君子之善和小人之善。子张问善人之道,孔子回答说:“不践迹，亦不入于室。”不践迹就是不能遵循君子之道，不学无术。孔子说：“善人为邦百年，可以胜残去杀。”善人为政百年，才能去除刑罚杀戮，耗时太久。若王者为之，可以大大加速了。故孔子说：“如有王者，必世而后仁。”王者来干，三十年可以实现王道。王者指圣贤君子得大位者，善之善者也。《汉书•刑法志》说：“如有王者，必世而后仁。善人为国百年，可以胜残去杀矣。言圣王承衰拨乱而起，被民以德教，变而化之，必世然后仁道成焉。至于善人，不入于室，然犹百年胜残去杀矣。此为国者之程序也。”
【君子】孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”东海曰：邪说歪理不能淫，毁誉荣辱不能移，威武温柔不能屈，此之谓真君子。邪说歪理，包括一切非正常、非正确、非正义的三非性思想言论。不能淫，自有主见，有正知正见中道见，不被迷惑，知者不惑。关于毁誉荣辱，王文成公说：“君子之学，务求在己而已。毁誉荣辱之来，非独不以动其心，且资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得，正以其无入而非学也。”君子不屈。威武不能屈，勇者也；温柔不能屈，刚者也。既勇且刚，两不能屈，意志自由。法地不动，金刚不坏，此之谓也。
【圣徒】儒者皆圣人之徒，中华圣徒。论道德修养，圣徒可分为儒士、君子、贤人、圣人等境界。因修养侧重不同，显现不同特征，圣徒又可分为有勇者、智者、狂者、狷者、中行者等等。孔门之中，子路好勇，勇者也；子贡亿则屡中，智者也。关于狂狷，《论语稽》曰：“狂似太过，狷似不及，皆美才也。中行无过不及，得天独优，较易裁成，然不可得。惟就地取才，培之植之，至于有成，亦与中行无异。圣门如颜子，中行者也，曾子、闵子、仲弓、有若之属，抑其次也。子贡、曾皙、琴张则近于狂者也，原思、子夏、高柴则近于狷者也。”
【圣贤】有天生的好人乃至豪杰，没有天生的圣贤。圣贤必然是逐渐成长起来的，是一步一个脚印行出来的。所谓生而知之，是生来就知道仁义的重要和根本，并非生来就已成仁成圣。孔子至圣，也是从志学到而立、再到不惑一步步成长起来。或谓这是孔子的谦虚。非也，这种引导天下后世学者的进德历程，是不能谦虚的，天子无戏言，君子无虚言。圣言圣训，至诚至实，十足真金。
【圣贤】德智中正，学问中正，有德无位为圣贤，德位相称为圣王。圣人圣王，权位有别，德智无别。圣贤不能为王，非圣贤之罪也，乃社会不配耳，是社会共业不良、条件不足，不配享有王道的自由和幸福。故吾尝言，王道政治之推行，需要家国天下有相当的道德基础和福报储备，急不来也，急不得也。
【浩气】中医有句名言：“正气存内,邪不可干。邪之所凑,其气必虚。”东海学舌曰：浩气存内，邪不易干。邪之所侵，其气多虚。对于君子豪杰，邪恶势力干犯起来，难度较大，代价较高，一般能免则免，避免自找麻烦。邪恶的一大特征是欺黑怕明，欺弱避强。北方之强不错，南方之强更好，但最好的是圣贤君子的中庸之强：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”很多人知道邪恶欺人，很多人不知道邪恶势力最喜欢欺辱黑之徒，喜欢养肥然后收拾之。恶人自有恶人磨，此之谓也。世人眼里的强人恶人，恰恰是特权阶级眼里的弱者。
【真想】孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”东海曰：你想成为君子人，就能成为君子人；你想成为孙悟空，就能成为孙悟空。这就叫心想仁成。关键就在于你想不想，假想真想。真想就要立下成仁之志，发下成圣之愿，一息尚存，努力不止，笑傲艰险，生死以之。
【为己】檀公子厅友言：“不愿负他人者，实乃不肯负己心也。”此言极是。引申一下，不愿害他人者，实乃不肯害己心，不肯自伤良知。君子爱人立人达人成人，归根结底，也是为了成己，成就自己的功德，光大自己的良知。不明为己之理，虽有道德也无根，不足以成仁，不足以为君子。
【洗心】不良习气和不良思想相辅相成，是遮蔽良知、阻碍上达的两大拦路虎。一切偏见邪见、歪理谬论和错误观念，都属于不良思想。不仅一般正善之士，就是君子儒，仍然难免细微疑惑和不良思想。以中道见彻底消除之，是洗心的重要内容。洗心复性，反身而诚，才可以最大程度地体现良知的伟大性光明性，才有望最大程度地实现生命的幸福化吉祥化。有赠友联曰：能动人能格物能感天能造命，诚于极至奇迹显；多读书多为善多求实多明理，德到高崇帝天通。
【宽容】荀子说：“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”（《荀子•非相》）这是君子的宽容。贤知博粹，君子的特征。贤是仁德，知是智慧，博是博学，粹是义理醇粹。反过来就是罢愚浅杂，罢是疲弱，愚是愚昧，浅是浅薄，杂是思想混杂。这是大多数人都难免的毛病，就是儒生，在而立之前，也在所难免。故君子宽容之。也唯有君子才有此宽容，非小人所能也。小人既不能宽容君子，也不能宽容小人。小人与小人一旦产生矛盾，往往容易激化，甚至你死我活。
【非礼】吾十几年前有文章题为《非礼是庶民的特权》，主张：官员非礼，庶民可以批评。反过来，庶民非礼，政府无权惩罚。相反，如果庶民普遍严重非礼，说明文化教育、道德教化不行，有关领导和官员要受到惩罚。兹补充一句：无礼是君子的耻辱。君子四勿，视听言动都不许非礼，都要合乎礼约规定。偶尔无礼，过而改之可也。过而不改，习以为常，就不配为君子了。在王道政治之下，非礼就要依礼惩罚，轻则警告降职，重则削职为民，丧失为政为师的资格。
【口祸】口祸有两种：一种是妄言邪语、谎言谣语而招祸；一种是因为说真话、说真理而招祸。前一种口祸隐而深，难以消解，一旦发作，轻则身败名裂，重则家破人亡；后一种口祸显而浅，容易消解，纵不能解，祸止其身，功在人道，自有余庆。圣人不可诬也，君子不可害也。祸害正人君子者，罪恶之大，报应之重，可与逆人伦、诬文武乃至逆天地相媲。
【看人】儒眼看人，一般不会把人看死。上智下愚不移，是少数。多数人是中人，比上不足，比下有余，只要不死，就有可能移，有可能被启蒙。或被微言大义启蒙，或被天灾人祸启蒙。启蒙之后，就有望重新做人，做成正善之士君子人。儒眼看民族、社会、国家天下也一样，不会看死。社会、国家再怎么坏，也会好起来，剥极否极，必有复泰的希望。剥否之世是对正人君子最好的锻炼和考验，正人君子、真理大义和正义力量，又是复泰的基本依据。
【苦难】苦难具有双重性：一是破坏倾覆性，二是锻炼助长性。是倾覆还是助长，因人而异。正人君子正义力量的成长，都有赖于一定的苦难磨砺。艰难困苦玉汝于成，这个汝可以是个体，也可以是群体。对于儒家来说，艰难困苦的环境恰有助于德智的提升，包括理论水平和实践能力的提升。追求自由的过程也就是成长的过程。化用孟子的话说，天将降大任于吾儒也，必先剥夺其人权自由，侵犯其人格尊严，加之以挫折磨难，所以动心忍性，曾益其所不能，促进其德智更好地成长、思想更快地成熟。
【命运】圣贤君子的命运无论怎样悲哀，不至于悲惨，即使置身于悲惨世界、逆淘时代也不至于悲惨。吾尝言，一个人三十岁之后，容貌和命运都取决于自己。三十岁之后如果命运过于悲惨，必有其自身原因。盖个人的命运主要取决于个人的因业即个业，共业再大也不是决定性的。至于无妄之灾，就更有限了。积善之家必有余庆，积善之人必有后福。只要个人的善业积累到一定程度，就会产生相应的善缘善果，就可以突破共业的不良，从根本上改良自己的命运。徐幹说：“人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。”（《中论》）积善成德，积德成仁。仁者就是大善良者，善因善缘深厚者。圣贤君子都是仁者。
【立极】替天行道有一个近义词：继天立极。天道太极，人道人极，王道皇极。继天立极，就是代替天道建立人极和皇极。关此，《朱子语类》中有一段问答：“问：继天立极。曰：天只生得许多人物，与你许多道理。然天却自做不得，所以生得圣人为之修道立教，以教化百姓，所谓‘裁成天地之道，辅相天地之宜’是也。盖天做不得底，却须圣人为他做也。”修道立教以教化百姓，就是替天行道。这是圣贤君子的使命和天职。
【孔子】君子所过者化，是道德教化和感化，也有助于所化之人命运的优化。但是，要挽回社会共业，就要有相应权位。一旦逆淘汰之势已成，君子无权无位，只能独善其身。古人云：时来天地皆同力，运去英雄不自由。岂但英雄，最大的君子如孔子，同样不自由，其命运同样受到共业的巨大影响。但在力所能及的范畴内，孔子最大程度地优化了命运，近化自身，远化子孙后代，并让中华民族的命运得到历史性的优化。吾尝言，以儒家为主体文化的汉族，是世界上所有民族中福缘最为深厚的民族。2023-6-18余东海集于青秀山下独乐斋
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