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独立评论

作者: 东海一枭   【新书】余东海著《儒门狮子吼》出版暨简介、目录及序 2017-03-09 02:39:33  [点击:618]
【新书】余东海著《儒门狮子吼》出版暨简介、目录及序
阅读数:1765发表时间:2017-03-08

余东海著《儒门狮子吼》出版暨简介、目录及序
书名:《儒门狮子吼》
作者:余东海
出版社:维高文化事业有限公司
出版时间:2017年3月

佛家有“演法无谓,犹狮子吼,其所讲说,乃如雷震”,代表的是“如来正音”,能降服一切魔鬼。而儒者发勇猛正音,令外道异说怖畏,犹如狮子吼时,小狮子亦增威,百兽怖伏,以示我儒门至大中正无比,彰显内圣外王之神力。

【图书简介】
本书是作者杂感随笔荟集,通过宣扬儒家、捍卫儒家、阐辨儒家、驳斥邪说、启诲后学、开蒙愚氓、倡建良制、痛斥专制腐败、自省自警等,旗帜鲜明地捍卫和弘扬儒家精神。文章气势浩然,言辞锋利,敢于担当,句句是爱民、爱国、爱中华之心的拳拳透出,体现出一个当代儒生的拯世情怀。

【作者简介】
余东海,原名余樟法,中国当代儒者。作者站在儒家中道立场、旗帜鲜明地弘扬儒家精神,其思想多有经典依据,但别具特色。同时汲取了佛家、道家的营养,古今荟萃,归结于仁本主义之下。已出版《春秋精神》《论语点睛》《四书要义》等儒学系列。


【序】
罗辉
我出身底寒,又自幼体弱多病,从未闻知圣贤教育,虽略葆有善心,但生存于丛林之间,命运乖舛,实有苟延残喘之悲。于二零零八年夏始由友人介绍接触佛法,按净空法师的佛学讲座资料修习,开始念佛。自始感到心有所归,此后就想“敦伦尽份,闲邪存诚,信愿念佛,求生西方。”然于洁身自好之间,于此五浊恶世之中,烦恼总是很多,死守善道感到极其艰难!但思自己生命虽已过了近大半辈,有母老、家贫、子幼的担负,迫使向上奋进之心时常生起,故于医学、农学多有留意。由于受净空老法师及其俗家弟子陈大惠、蔡礼旭等弘扬儒家典籍《群书治要》的影响,一两年前心里也开始产生想要专治一部儒家经典的想法,故于儒家一些基础圣典如《论语》《大学》《中庸》也有所涉及。但未尝敢放下求生西方之念,早晚功课亦未尝敢废,意将所有功德都归于一句佛号当中。在学习儒家经典的过程中,一偶然机会看到东海先生解释有关《论语》和《孟子》中一些经句的文章。如先生解释《孟子》中的“形色,天性也;惟圣人然后可以践形”及“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉”的文章,让我感觉到东海先生的理解和解释非常准确,不是见性之人是作不出这样的注解的。由此后,从去年底今年初,我开始关注东海先生,并购买了先生的《大良知学》和《儒家文化实践史(先秦部分)》,可以说是开始如饥似渴地读东海先生的着作及文章,到今年四五月份,看了他的文章将近一千九百篇。

我先是将先生的全部文章按时间先后顺序全部打印下来阅读的。初读时,感觉到先生所言所行非大英豪所不能为也,先生抨权贵,辟邪说,尤其是对恶权邪说抨击最力,使人读之精神振奋,豪气亦跟着生起。由此笔者开始逐步接受儒家的价值观和生活方式,以及为人处世方式。尤其是在社会生活中,也开始采取直面面对的方式,力为自身争取应有生存空间,力使自己在社会生活中能更好地死守善道。由此感觉生活相比以前更为踏实,自己内心力量渐渐增长,真应了先生的话——“儒学能使人强大”。再后,继续读先生的文章,感觉先生信笔挥洒,莫不是性之所至;喜怒笑骂,莫不是仁心所发。由此我以为,先生之儒学修为,乃竟几至于“寻常”之“至人”矣!

本书是东海先生2008 年以来的杂感随笔,事实上主要是2009至2011 年的文章,而2008 年则只有5 篇,2015 年有3 篇,总计有335 篇。这330 多篇文章中,所涉内容相当广泛,有儒有释有道,还有西方哲学、基督教、自由主义等古今中外之事例,然而,所有这些都是在围绕一个中心,即捍卫和弘扬中华文化以及中华文化主体——儒家文化。文章内容包括宣赞儒家、捍卫儒家、阐辨儒理、驳斥邪说、启诲后学、开蒙愚氓、倡建良制、痛斥专制腐败、自修自警等方面。

先生文章,虽说是信笔拈来,然而气势浩然,言辞锋利,敢于担当,句句见爱民、爱国、爱中华的拳拳之心,体现出一个当代儒生的拯世情怀。先生在书中说:“争儒家的自由,便是为社会争自由;争儒家的地位,便是为国民争地位。”“利他救世的风险、有助于成仁取义致良知的风险,值得大冒特冒;为了个人眼前利益一时风光而逆民逆天,则完全不值得。”“有人得罪我,我就像一只绵羊;若有人得罪‘仁’,我就像一只猛狮!”我以为,这三句话也就是先生自己的为人为文。任何一位读者,读了本书,我想也必然能够领略到先生的这种炽热情怀。先生“誉满江湖、谤满江湖”,我想也正是因为先生的正言而不苟且,先生长期受到某些势力的打压攻击,我想也正是因为先生的党论而不枉曲。虽如是,先生并没有因此而气馁,反而是更加深刻地认识到自己作为一个文化人应该承担的责任,依然“虽千万人吾往矣!”先生的担当,确实是莫我可挡。正如先生在《现在中国不可少之一人》文中说:“东海固确自信为现在中国不可少之一人也;吾之能自由发言、公开开讲与否,此关我中华民族之福命也。”

先生的文章浩然刚劲,说理则是辨析入微。我们知道,对于世间法和出世间法,世界上恐怕只有儒释道三家证悟并辨析透彻了。然而即使如此,东海先生对于佛道,亦常于文中指出其不够高明、广大和中庸之处。于道家的片面深刻,先生有多文指出,如针对道经中讲“圣贤不死,盗贼不止。”“信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。”“故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。”“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也”等,或摘其片面,或指其瑕谪,并予以纠正,以防谬以千里。佛家,即使大乘教,先生也于本书中多有指正其不足。如在《孟子与中庸的亲切》中引用《金刚经》经句“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来”。说“此言境界甚高,可以破除世人对色相音声的迷执,然如理解不当,也会产生性相隔绝之弊”。故先生在《儒家圆无媲,东海难不倒》文中总括说:“佛道两家博大精深,但与儒家相比,仍有所逊色。道家高明但有失中庸,且虽高明而未至极;佛家精微但有失广大,疏离政治和社会,且虽精微实未尽,只证不灭未识生生。‘极高明而道中庸,至广大而尽精微’这一句话,唯有儒家才当得起。”

即使在阐释儒理方面,东海先生亦在文中多有辨析精微处。如在《上帝,多走了两步》一文中针对牟宗三先生“创造性作为我们生命的本体,就是道体”这一论断,认为:“这么说易滋误会,不如说为‘创造性是我们生命的本体的特征’更为切当。”先生阐述儒理经典之篇很多,像《悟》《孟子与中庸的亲切》《良知不是空洞的——答张文峰网友》诸篇,我以为可称为儒藏之《心经》;而又如《何谓道德自由》《穷理尽性以至于命》《儒家不是唯心主义》《坚定自家立场,广汲诸家精华》《孟子的良知和王阳明的良知》《致良知以成圣,妙万物而为言》《内外兼修的儒门功夫》《内圣外王的关系》等诸篇,则更是对儒家义理的经典性论述。

本书由于是东海先生多年杂感随笔集结而成,或许读者读起来感觉有点思想杂乱,其实不然。只要我们全面系统地研读先生的全部着作,并加以认真体悟,自然可知先生思想自成系统,即如先生在大量文章中自我阐述的仁本主义思想。然欲窥先生仁本主义思想全貌,我以为必须从先生的《大良知学》开始。

我想大概是我本身的先天不足故,我以为要真正读明白东海先生的文章包括本书,是需要有一定的中华文化修习基础的。而有人读先生的滔滔雄文却读出“浮夸、武断、霸道、自相矛盾甚至不合逻辑”等问题,我以为,此实乃读者自己意必固我故,是读者未有诚心故、未有真实致良知故,不深切感受百多年来中华文化倍受摧折故,不能深切体识当代社会人心良知倍受摧残故,不识先生同体大悲、无缘大慈心故,不识先生弘道心坚心切故。如明白笔者以上所述,一切问题都可迎刃而解了。

读先生之文,真真感到先生元气充沛,浩气盈天,可于修身进德信心百倍增长,我想,即使所谓密宗灌顶,与此相比何啻天壤。也从此,我的归儒之志因而确定,由是我也想在儒学上的修习有点成绩,算是我这一生对自己的一个交代。愚钝如我之后学,也体认到阅读先生文章有许多收获;我想智慧如你之读者,有幸能得到本书而开卷,岂不更是有大丰收!

是书待出之际,先生命我校稿并作序,我回信说:“校稿当义不容辞,作序,则恐才力不逮也。”然先生鼓励说:“不必谦虚,随便写就好,长短不拘,一切不拘。”故我不揣浅陋,勉力为之,以为序。
罗辉
乙未年九月二十九日
西历2015 年11 月8 日

【目录】

罗辉序
第一辑
三本论
关于日食——葛剑雄话说大了
想起“汉奸”张自忠
悠悠万世,唯此为大:升儒复礼
人格的两重意义.
道理面前人人平等
我庆幸,我怀才不遇!
完美主义要不得
——兼谈阳光法和商鞅变法
易中天一剑封喉08
为“美国人”的感觉喝彩
学舌胡适
有德者必有言
杀,还是不杀
风光风险两相依
闻过则喜,见过则言,受谤则默
逃离了政治,谈甚么外王?
儒家不是世俗的家
吕布小丑何足道
助人为乐,乐在助人本身
该异则异,该同则同
给余英时先生和严思儒友补充几句
关于成立中华武术大学的建议
儒家政治
孔子不是这么维护的
——孔家后人声明之我见
自勉:为人为文当和悦而诤
德治时代的重要特征
特殊的唯心主义
——兼论新时代的文盲
学问精益求精,道德善益求善

东海的不足
关于道德文章
道德主义
关于平等
托古改制与返本开新
——儒家与刘军宁们的主要区别
宽容:政治家的应然,儒家的必然
德与智
莫忘制度之善,先爱中华之民
大智慧
中国式的政教合一
儒家的宽严
仁者无敌
鲁迅的伪深刻
圣人永不退转
如何对待恶少恶老的骚扰
生死事大,如何解决
大盗不死,圣人不止
知道明理易,除习去染难
何谓道德自由
儒家不可以身殉物,颜回不会“以身殉书”
东邪不如北丐南帝
民可使由之,不可使知之.
穷理尽性以至于命
何为真儒
尧舜事功,孔孟学术
距离产生怀疑
幸福莫大于明心,不幸莫大于不仁
拜金拜权两相通
知识的重要性和局限性
无论中西,都缺尊严
马克思说
有人说
儒家不是唯心主义
请注意规则文明
关于异端答网友问
克己复礼略谈
坚定自家立场,广汲诸家精华
恢复传统的格局
菩萨入世何为?
儒家的广大能容
——复随意网友
仁家亦有狮子吼
儒家关于“十四无记”的标准答案
关于“当仁不让于师”
狭隘道德癖


第二辑
因德生法,以法明德!
油星人和泡沫群
大良知主义问答
苦行不等于修行
阿赖耶识
致良知的两个法门
我的幸运
儒家不是民族主义
恭喜黎文生
人间正道是仁义
项羽关羽的自尊
天地英雄气
大德“四必”
茫人
为熊师十力辨诬
明神宗君臣不明《春秋》
日子好坏的标准
正德利用厚生
永无止境的过程
学须知本,事皆份内
圣佛所居都是圣地
民族精神不可无
如何对待蛮夷
同人道于禽兽
与黎文生等共勉
漂浮浪荡李泽厚
弘道弘人一体两面
儒者本份(一)
做人的幸福
儒家之可贵
临财母狗得,临难母狗免
良知造命
陈昭瑛一针见血
杀一人得天下不为也
现在中国不可少之一人
敬告郎咸平
不许谩应
儒门护法
以道铸人
泡沫人物
文化有高下
偶露锋芒君莫笑
季羡林的蒙昧
儒者最起码要做到的
欢迎有智有志之士指教
英雄贵得很
傅山好骂
关于暴力
大流氓不耍小流氓
熊言孟语互参
古今几大人?
把不可能变成可能
人心叵测
孔子作春秋而乱臣贼子惧
自尊自爱,道之必然
尊师重道
谨与儒友共勉,勇作文化中坚
制度的局限性
借路经过
中华文化最高奥秘
论理贵直言,对人贵真诚
摄知归智
以圣人自期与以圣人自诩
因不失其亲,亦可宗也
苦乐皆成习,友敌尽同胞
另类尊重
以寂寂无名为耻
一个很严重的问题
把道理辩清楚就可以了
孟子的良知和王阳明的良知
儒者本份(二)
不得已
以圣人自期与以圣人自欺
我们的圣经
片面的深刻
施韦泽太“高标”
反儒反掉了甚么
妄想执着
圣人不死,大盗发指
要勇于说不,莫故意说不
身出则道在必行,道屈则身在必退
“高级”蒙昧
——为季羡林老默哀并抱憾
孟子与中庸的亲切
东海与文王
勉习近平先生
人最需要敬畏和信仰甚么
汤金钊的自尊自信


第三辑
道本难言絮絮言

九字真言,成就大儒
儒家不局限于私人领域
向奥斯特洛夫斯基学习
不认同是你的自由,不苟同是我的原则.
道理最大,道德最大
清官比贪官更坏?
反俗倡雅有良方
——献计文化部长蔡武先生
叹时世艰难,与同道共勉
真正的强者,真正的成功
盗贼不死,圣贤不止
——制度与道德关系浅说
当务之急,治本之策
——开展道德重建运动
恩将仇报亦寻常
儒家道德的特征
道德与法律哪个大?
美名固可爱,恶名亦何辞
李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
海瑞孝乎不孝?
要利益,不要利益主义
鲁迅,幻化成龙的老毒蛇!
中国文化和西方文化
仁义道德会被吃掉吗?
纠正老子
孔鲁优劣,两点铁判
子能覆儒,我必复之!
没有民主是不行的,仅有民主是不够的
身为蠢人不知蠢的朋霍费尔
徐友渔们真讨厌
再创文明新一轮
天爵与人爵
道德五要素
“为儒家而活”与“依赖儒家而活”
附庸风雅也难得
给我一个讲台,我将改变中国
离他们远些再远些
道德歧视症,健康文明的象征
——兼论德与才关系
盲了心的鲁迅,瞎了眼的郁达夫
谁有资格掌帅旗?
我们的社会往哪里跑?
——老话重提范跑跑
谤我又何妨,反儒决不饶!
别把尖刀放在孩童手上
——利益论之二
春秋责备贤者
可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
莫把偏激当深刻
——浅析庄子和鲁迅
内圣外王的关系
深入批鲁迅,还我中华魂
圣人会妥协吗?
外在自由不可少,内在自由更重要
该斗就得斗!
给自己算了一卦
亏陈凯歌出手0258
南楼谁弄梅花笛
——儒生格筠小记
儒家“维心亨”,需要有组织
学问的高明与良知的光明
言论自由是儒家的生命线
中国为何落后,怎样赶超西方
尊孔与反孔
——兼论中国为甚么落后

第四辑
彭富春:深受毒害,心已失灵
不信狂澜挽不回
上溢下漏,患无所救
儒家十大教条
当心读经读傻了
底线不可突破,是非必须澄清
——关于冯友兰
享受生命,享受一切
过门不入真遗憾
改造丛林、“摆平”中国的关键
——有感于钱文忠的一句话
人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
儒家道德人人可以实践
回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
智勇不足难为仁
圣人所说都是圣经
深深的悲悯
底线之一
不识“性”的王国维
反孔者绝非真儒
儒者岂能反孔?良知绝对真实!
最好的修行
伐不义厥功至伟,曾国藩瑕不掩瑜
感恩孔孟,报恩孔孟
国学大师的标准
破除我执与择善固执
儒门罪人冯友兰
杀一人而救天下可以吗?
——手段和目的同样重要
圣贤与盗贼
信任
惟游言之务去,惟真言之必发
儒家思想与小农经济
——澄清一个普遍的误会
王道杂论
爱人当以德,助恶如作恶.
从狂狷说起
人靠不靠得住?
死还是不死,是一个问题
中华君子树,松柏和甘棠
必须反对同性婚姻,不宜否定主权在民
光绪的演讲
两种成功
李世民实在话,魏征想当然.
不仁不义,谓之不幸
西儒卢梭
尽倒银河洗忧患,待听空谷起风雷
——新年献词
三家大宗师得道之后
《哲学三慧》批判
儒佛巅峰对话
正能量和正教育

儒家网投稿邮箱 rujiarz@126.com

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