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独立评论

作者: 孙丰是也   既知灯下黑,何不多多关照? 2019-04-04 08:14:13  [点击:7445]
既知灯下黑,何不多多关照?

对中共“关于加强和改进中央和国家机关党的建设的意见”的理性批判

所谓理性批判,就是只根据字面(即概念)所反映的思想,来看主体所有意无意赋予给字面的那些思想。以字面所包含的思想为纯粹标准,来析离主体所强加给字面的思想成分来完成的批判,所得到的是主体思想的真假,正误,对错。即用真际来析离并鉴别实际思想的的有效无效。

党的中央文件既承认了党的灯下黑,就得回答:何为灯,灯下为什么必黑?

老孙回曰:灯下既黑,为什么不用多多关照来克服?

“意见”所说的:“中央和国家机关”是语境中的“灯”,此话是双主语句式而其中的“在”字,指方位的,“在党和国家治理体系中“指的是处所,处所也就是实际的方位。‘处于特殊重要位置’,是指‘中央和国家机关’所具有的功能在‘在党和国家治理体系中’的诸多要素中占最重要的地位。

老孙断曰:这个认定大错理由是 - 任何事物都各是其“所是”,其“所是”揭示是事物就各有自身固有性,有什么样的固有性,就表现为那事物之是什么,有什么必然的形态和在外部条件下有何种演变。

“是山”就不能表现为“水”,不能在外部条件作用下表现“非山之性”;是“水”就只能表现为“水之性”,不可能是“非水之性” 。在此文件语境中有两个主语 - 即“党”和“国”。

共产党若承认自己还是正常的人,那就得承认 - “党”和“国”是不同的两类事物既“不同”就各有固有性,性既“固有”,就非来自自身选择,而是不能避也不能移,只能是“其所是” -

“党”只能是“党”,是私盟。“国”也只能是“国”,即是公器。

二者不可混淆也不能互代。党的固有性就是互为对抗,因只有互对互抗为条件才有秩序,才有平不平衡。政党通过互为对抗促使社会或国家趋向平衡,亦即维持其生机即健康。所以政党的合法性只是互为对抗,除了互为对抗政党找不出第二个合法性。为什么?因互为对抗是理的本然,所谓本然就是没有任何力量与方法能是它不是其所是,若可避免也就谈不上理性了,谈不上理性生命还有什么意义还治什么国,理什么政须知:??正因人类有理性,理性不能分割,因而人类成员同处一个共同的大环境里,理才全类共一个。可个人理性是在共同环境中的一个具体而狭窄的环境中接受剌激而形成,所以人的个性是个别的偶得的,各是各的。因而理性是做为个体生命的成分,归属于个人生命。所以人类成员就需要用已经验到的“理”来诠释尚未经验的“理 。即既存异又保持了大同,这就是国治或治国。

老孙才以满满自信说:只有治国或国治,没有党的领导这回事!

因为国是一国之内最大的共名,人类理性里不可能找到超越国的别的共名,所以国家才是全体国民的公器“器”即工具,公器即属之全体个员的无差别的工具因具有功能工具才形成为工具可见工具是用来求取公平的器具以工具来求取社公平,国家从本然性就是全体国民共同的工具 - 。一旦国家在“党的领导下”,那国家就不是全体国民的公器,而成了参入私盟党的少数人的私器了。

所以只有“器”才能求正义,社会的正义只能由“国器”来求,国器外的任何力量都不能替代国器,若国器可被他物所代表,那就形成不出“国家”这个共名人类有数百种语言,各由不同的约定所俗成,虽然实际对象可能有多少语言就有多少个字面,但不同的字面所反映的实际对象却是绝无差别。 - - 几百种语言都把“山”识别成“山”,把“水”识别成水,几百种语言都把具有土地,人口,历史与文化三个要素的对象识别为国家,并把国赋予至高无上的公器。这证明了什么呢?证明了国就是国,国=公器,党就是党,党是私盟。如果任何社会力量能够顶替了国家公器,人类理性里肯定就形成不出“国家“这个名,党就成了最高最大的共名。所以土地,人口,历史与文化这三要素所必然构成的公器,H只能是国家,人类历史到底多久远?我们不知道 ,我们知道的只是三要素所构成的公器叫国家。因而只有国家才是不可超越的公器。

因而中国社会所以灯下黑,就因共产党这个明明是私盟的力量强占了“灯”的位置,它使公器不再是公器。因以前的灯都有底座,或插蜡烛或油浸灯草,能照上照四围而不能往下照,就被底座所阻,一党就使国家没有合法的支点,没有支点,无法构成杠杆的两臂,没有支点的就无法发生互作用。没有互作用又何来的平衡?无平衡又哪来的正义与公平?只有公器为条件下的多党互作用,即你的灯来照我,我的灯去照你,才可能造灯下无死角,灯下无黑。

此只是对中共中央“意见”部分即前言的批判。不是“人民日报”的主要内容,“人民日报”此文是不是出自王沪宁,老孙不知,但通过江的“三讲”,“思想宣传工作的四句话“,”军队工作五句话“,”三个代表“,胡的”三民主义“,”科学价值观“,习的那些极为反动的观点来看,玉沪宁不是思想家也不是理论家。老孙一点点往下说,至死为止,

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