[文集] [专题] [检索] [独立评论] [海阔天空] [矛盾江湖] [全版论坛]

独立评论

作者: 东海一枭   所谓王道,在儒一方 2019-10-08 04:57:28  [点击:1285]
所谓王道,在儒一方
很多人谈王道往往悬空而谈,不知王道有其具体内容、要求和标准。王道政治,道是中道,允执厥中,道统高于政统;政是仁政,仁民保民,庶之富之教之;治是德治,德主刑辅,尊五美屏四恶;制度是礼制,礼乐刑政俱全,包括经济民有制(井田制崩溃之后)和教育科举制(科举制出现之后)。

合法性问题是政治的基础问题。王道政治兼具道统、传统、民意三重合法性。道统合法性来自于以儒立国和治国,传统合法性来自于政统传承或历史传承,民意合法性来自于人民的拥护。对于王道政治来说,道统合法性最重要,可以涵盖民意合法性。民意合法性最基础。

王道以民为本。人民是国家存在的意义和目的,爱民是国家的第一责任。对于人民合理合法的权利和利益,国家只有维护、保全的责任,没有侵犯、剥夺的权力。人民的奉献牺牲必须是自愿的,是源于自我道德驱动而非外力强制强迫。人民不爱国,国家不可爱,罪在政府和领导阶层。

真正的中国是中道之国,建设王道,实行礼制。新礼制汲取上古禅让制、传统君主制和西方民主制的精华,经济上以私有制为基础,教育上实行新科举制。未来中国将从制度上落实“主权在民,治权在君,教权在儒”的原则。详见《中华宪政纲要》。《儒家文化特区构想》也描绘了未来中国的雏形。

东海儒宪主张,中华元首的产生,选举权归三界精英,以便更好地选贤与能;否决权归全体人民,以有效保障人民主权。但这只是儒宪初期的“临时约法”,并非一成不变。随着社会儒化的深入和民众德智的提升,选举权可以逐步扩大,直到全体人民。

王道善善恶恶恰到好处。这是民主政治望尘莫及的。民主政府往往恶恶不足,对于邪恶,一则认识不清,二则惩罚不力,常常纵容姑息,流于妇人之仁。废除死刑、绥靖两极就是“恶恶不足”的典型症状,都是仁爱不足的表现。有的政府甚至沦为《东郭先生与狼》、《农夫与蛇》中的主人公,充当两极势力帮凶。

或谓佛教也关怀政治,所以也是王道。这是不明王道真义、政治真谛的外行话。
并非对政治有所关怀和介入就是外王。古今中外很多学派宗派,都很关怀政治并有不同程度的介入,西学马学更是全心全意投入政治。但是,拥有王道学术和追求者,唯有儒家。所谓王道,在儒一方。

外王学是儒家特有的政治学,有一系列的大义微言,有一系列仁民新民、敬天保民的政治要求,有特定的理论指导、道德规范、政治模式、制度架构、法律体系和社会理想。王道政治,上有道统,旁有学统,自有政统,制为礼制,礼乐刑政兼备;政为仁政,辅之以义刑义杀义战。

外王建基于内圣,内圣扩充为外王,格致诚正修齐治平,缺一不可,同归于仁。人道政为大。儒家既立足于人道,最关怀政治,又通达地道天道,执太极之大象。
《說文解字》解王字说:“天下所歸往也。董仲舒曰:‘古之造文者,三畫而連其中謂之王。三者,天、地、人也,而參通之者王也。’孔子曰:‘一貫三爲王。’”王道能够三通,政治最为文明,自然近悦远来,终将天下归往。

综上所述可见,对于政治,西学正而不中,弊端深重;佛道从理论到实践,亦蜻蜓点水。佛道对政治的关怀堪称旁观式、贵客式和远距离的,相比儒家切实深入无微不至的、充满以天下为己任的主人翁精神的关怀,焉能相提并论?两家学说虽然高明,立足点不在人道,不足以建设王道政治是显而易见的。这是如理如实的判断,非门户之见也。2019-10-8余东海于南宁


请勿误判以色列
有题为《以色列模式的一国两制》的文章说:

“以色列是个发达国家。这个发达国家的发达,有一点又完全不同于世界上其他的发达国家:既实行资本主义制度,又实行社会主义制度。实行社会主义制度的,就是以色利的基布兹。

“在基布兹,每一个人都自愿没有个人和家庭的私有财产;自愿努力工作,自愿没有工资;吃饭免费;穿衣免费;外出旅行免费;教育免费;生病了,产生的昂贵的医疗费一律全部免费,不是那种低质量的免费,而是高质量的免费。等等。以色列全国的公民,任何一个人都可以自愿加入这个社会主义社会。加入了,感到不满意,也可以随时自愿退出,到以色列的资本主义社会工作生活。自愿退出的时候,可以领到退出费,作为自愿加入的时间里,为基布兹做出贡献的回报。”

这是严重的误判。基布兹实行的并非社会主义制度,而是建立在私有制基础上的民众自愿联合体。这个联合体有两大特点:自愿和民主。这是自由主义政治特征,与社会主义制度格格不入。2019-10-8

加跟贴

笔名:     新网友请先注册笔名 密码:
主题: 进文集
内容: