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独立评论

作者: 东海一枭   学习老母鸡孵蛋(外九篇) 2020-06-25 18:48:12  [点击:1276]
学习老母鸡孵蛋(外九篇)
孟子说:“必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。”(《孟子•公孙丑》)正,預期义。《公羊傳•僖二十六年》:“師不正反,戰不正勝。”勿正,不要刻意预期效果。勿忘,放在心里,不要忘怀,不要三天打鱼两天晒网。勿助长,不要轻浮急躁欲速求效。

孟子原意是讲集义养气功夫,在自立自成的时候,要勿忘勿助,有一种精诚用心又从容不迫、洒脱自在的心态。这个心态与揠苗助长相反,就像老母鸡孵蛋,既要抱在怀里不离不弃,又不能抱得太紧太死,更不能提前抓破鸡蛋。正如宋丘葵《李养吾董教同安为作长编》诗中所说:

浩然之气非袭取,所要与道与义俱。
勿正勿忘勿助长,活泼泼地惟鸢鱼。

引申一下,东海以为,立人成人培养人才也要勿忘勿助,推动社会进步政治转型,也应勿忘勿助,有礼有节。一般情况下,不必过于超前和激烈。听天命不要忘了尽人事,尽人事的时候要从容而为,量力而行。

这是东海越来越深刻的体悟:天下很多事,必须讲条件;条件不成熟,求之不可得;量变不到位,质变不能遂;欲速则不达,功到自然成。勿忘勿助这个圣训,于自达达人、修身齐家、传道行道、救民济世一切事业,无不适用。2020-6-23



善恶各有因果在
邪恶的存在乃至猖獗,虽背天逆理,自有其因果。它们不是凭空而来,也不会凭空消失。它们从兴起到灭亡,要经历成长、成功、兴旺、延续、衰败的过程,每个过程都有相应的条件,包括文化条件和社会条件。

若不能及早除恶因、断恶缘、消恶业,就不能阻止恶果之结。故东海有言,邪恶和邪恶给人类带来的苦难,各有其因果的合理性,合乎因果之理。

《坤文言》说:“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辨之不早辨也。”谁能早辨?唯我儒家。唯有圣贤君子,才有择法之眼和明辨功夫。然而,如果文化氛围、社会条件恶劣,君子有言不信,不能取信于三界,无法形成一定的正义力量,那也是不能转化共业而消灾解难的,就像孔孟不能阻止礼崩乐坏一样。

同样,正义的兴起、成长、成功和兴旺,也有相应的过程和条件。仁人义士可以努力培养、创造条件,加速这个过程,但不能超越某些过程。王阳明说:“六经之学,其不明于世,非一朝一夕之故矣。”东海学舌曰:六经之学,欲大明于世,非一朝一夕可成也,有赖于正人君子重新尊经重道和讲经弘道。2020-6-23


文明重建的起点
有一个观点很流行:“文明重建的起点是信仰重建,信仰重建起始于神性重建。”这是神本主义的观点,既违背中华文化、文明的原则,也不符合西方现代文明的事实。

首先,中华文明根源于中道文化(仁本主义文化),中华文明的重建的起点是中道文化。中道文化包括中道信仰但不限于此,而是以内圣学外王学为两大支柱。中道信仰的重建必须起始于圣王二学的重建。

其次,神本信仰与中道信仰格格不入,神本信仰的建立无助于现代文明建设。人本主义思潮才是西方现代文明的起点。现代文明是人本文明,是战胜神本主义、并将其驱离政治领域之后的人本主义建设成果。2020-6-23


关于苦难的思考
人间苦难,大大小小形形色色,无数无量无穷无尽,人人皆有没有例外。无论贫富贵贱强权弱势,各有各的苦难。没有人能够一生无忧无虑无苦无难,任何人不会永远一帆风顺乐海无边。那样的人纵然有,也是永远无法长大成人的,遑论成德成仁。

每个人都与苦难有缘,都会与之相遇,或阵地战,或遭遇战,或举白旗。苦难的性质、意义各异,相遇的结果亦因人而异。

有一种苦难是幸运,小惩大诫小人之福;有一种苦难是还债,及早消业一身轻松;有一种苦难是积德,为真理和正义蒙难;有一种苦难是天恩,天将降大任于斯人。

为了一己私利不惜给他人和社会制造苦难者,邪恶之徒也;为了消除他人和社会苦难而甘愿承受苦难者,豪杰君子也。对于有志之士来说,苦难是最好的老师,是自立自达、取义成仁的捷径。2020-6-24


一个思考题和我的答案
假设奴隶、盗贼、邪教徒、自由人和君子人同时置身于一个孤岛,历时数十年,五种人中,最后胜出的是谁?东海曰:同力度德,同德度智。大家力量和外在条件差不多,决定胜负成败的就是德智。故最后胜出的一定是君子人。

只有君子才能团结自由人和奴隶,转化或消灭盗贼邪徒。奴隶的智力、包括竞争力和创造创新能力都会受到严重破坏,奴隶斗不过自由人。智有正邪之别,盗贼和邪教徒是小智邪智,斗不过自由人的正智和君子人的大智。2020-6-24


一个人恶化是从什么开始的?
一个人恶化是从什么开始的?答案多种,各有其理。我以为,最中肯的答案是,一个人恶化是从邪欲的泛滥开始的。邪欲,指非正常、非正义的欲望。邪欲泛滥,形成思想为邪知邪见,形成言语为邪言邪语,形成行为为邪行恶行。邪说最能解放和膨胀邪欲,故一个人信奉邪说,最易恶化,必然恶化。故我曾言,信蚂是一个人邪恶化的开始,尊儒是一个人善良化的开始,一个组织、一个国家亦如此。

荀子说:“义胜利者为治世,利克义者为乱世。”(《大略》) 义胜利,道义胜过利欲。利克义,利欲压倒道义。东海学舌曰,义胜利者为君子,利克义者为小人。利欲,就是一种邪欲。小人不一定是恶人,但极容易恶化。如果没有良好的文化引导和制度制约,恶化几乎是必然的。2020-6-24


黑命贵:美国民粹主义运动
最近常有人将泛滥美国、波及西方的黑命贵运动称为美国和西方的文革运动。不准确也,两者不乏共性,又有大异。文革是极权主义与民粹主义的统一,黑命贵是民粹主义运动。两种民粹主义的内容同中也有异。

文革的民粹主义是民主主义、平等主义、虵蜖主义、爱国主义的烩集,美西的民粹主义是黑人民主主义、平等主义、种族主义的混合,外加白人圣母主义的配合和白人野心家阴谋家的利用。

圣母主义,妇人之仁,一味强调爱和善,只能善善不能恶恶,无原则无底线的博爱、纵容、绥靖、原谅乃至帮助野蛮邪恶,最容易被邪恶势力阴谋分子利用。故不少人反感圣母主义,视之为邪恶。其实,圣母主义主要是愚,是文明不足而误入思想泥沼政治陷阱,僧是愚氓犹可训也,与妖魔鬼蜮毕竟不同。

浏览了一段题为《美国白人不再忍,狭路相逢就开打》的视频,不由得喝彩,打得好,打得妙,打得黑蛮子呱呱叫。但我更希望可见这些黑蛮子及时受到法律的制裁。黑命贵没错,但这不是反正常秩序、对他人施暴的理由,不是欺辱白人黄人的理由,黑命是命,白命黄命也是命;黑命贵,白命黄命同样珍贵、高贵。2020-6-24


道德的思想资源和制度基础
或谓公有制是道德的基础,固然大谬;或说私有制是道德的起源,也不准确。准确的说,道德源于四心,四心源于仁性,仁性即天性,天命之谓性。仁性可以一性开五德,仁义礼智信;也可以一性开四心:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这就是仁本主义文化的核心义。

仁本主义主张宇宙界人本位和政治界民本位,民本思想落实到政治上,就是仁政德治、王道政治和礼乐制度。故东海言,民本和人本是政治道德、政治文明的思想根源。

礼制包括相应的政治、经济、法律、教育等一系列制度,其中经济制度为民有制和市场经济。先秦的井田制和秦汉以来的古典私有制,都属于实质性的民有制。关于传统儒家王朝的经济制度,详见东海《儒家的土地所有制》一文。

至迟从井田制开始,中国人的经济道德就有了制度基础,而井田制是国有和私有的统一,秦汉以后的古典私有制也未能完全摆脱国有倾向,皆非纯粹的私有制。要说私有制是经济道德的制度基础,必须加上“现代”一场为定语。故东海言,私有制是现代经济道德的制度基础。

结论:民本和人本是政治道德的思想资源,私有制是现代经济道德的制度基础。
2020-6-25


天可阶升勿躐等
子贡说:“夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也”(《论语-子张篇》)。这是赞美孔子之言,有天道圣德非常人可知的意思。

道德不可躐等,圣德非一蹴可几。但在道德意义上,也可以说,天可阶而升。唯有其阶梯,须拾阶而上,循序渐上,不能一步登天。欲知天道,必须知性;欲知本性,必须尽心;欲尽其心,必须从学而时习之开始,博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。

孔子说“唯天为大,唯尧则之。”只有尧帝才能则天。《通书•志学》:“圣希天,贤希圣,士希贤。”希,希望、希求义,包括仰慕、效法、学习的意思。从有志于学的士开始,而立而后君子,然后不惑然后知天命,可以希天则天矣。这就是成德成圣的过程,上达天道的阶梯。2020-6-25



君德低下的表现
乌台诗案,苏轼入狱,朝野无不同情,纷纷声援和施援,政敌王安石弟弟王安礼也仗义执言。《宋史•王安礼传》记载:“苏轼下御史狱,势危甚,无敢救者。安礼从容言:自古大度之主,不以言语罪人。轼以才自奋,谓爵位可立取,顾录录如此,其心不能无触望。今一旦致于理,恐后世谓陛下不能容才。”

这句“自古大度之主,不以言语罪人”,值得居人上者深长思。以言语、思想入人之罪,既是政治无道、制度恶劣的重要征兆,也是君德低下的一种表现。注意,以言语罪人,特指言论罪、文字狱。官员教师言语非礼,依礼处理,轻则警告降职,重则削职为民,那是“礼”所当然,是王道礼制题中应有之义,不能说成“以言语罪人”。2020-6-25


敢言敢怒何足道?贵在真正讲明白
或说:别人不敢讲的问题你讲了,别人讲不明白的问题你讲明白了。但没有言论权,影响终有限,再讲意义不大,不如好好休息一阵子,等待时局变化。(大意)类似建议今年已有多位友人提及,拳拳之意可感,似乎不无道理,仍然不无疑虑:形上与形下、道德与政治、历史与现实问题无数,我现有的著作文章讲明白了多少?

敢讲尖锐敏感问题、敢发异议可怪之论的人不少,多我一个不多,少我一个不少。我的独特之处不在敢讲,而在能把别人讲不明白的问题讲明白,世人讲不透彻的理义讲透彻。

至今为止,了解、理解东海思想者,多乎哉不多也。仁本主义体系理一分殊,精深博大。一些人自以为已解,或许只得一个大概或表层。理一与分殊,即道与器、天与人、体与用、本与末、一与多、形上与形下、本质与现象。于性与天道之理一和仁本主义之五观,东海至今只是初步阐发,罕及高明精微处,遑论万象之分殊、万物之理义无止境无限度无穷无尽。

顺及,同样的话出自不同的人口中,动机含义有别。例如,二十年来婉言劝我消停者颇不少,陆陆续续至今不绝,动机目的因人而异。有的真诚为我担心,有的或许怕受连累,有的可能隐含警示。有的警示很友好,怕我出事,自找麻烦;有的警示未必友好,怕我惹事,制造麻烦。2020-6-25

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