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独立评论

作者: 东海一枭   儒家是专制还是反专制?(外七篇) 2020-06-27 01:02:33  [点击:1402]
儒家是专制还是反专制?(外七篇)
把中国传统政治制度定性为专制,堪称百年三界共识,然亦有少数不同意见。钱穆就认为,把秦汉以来的中国政治制度都看作是皇帝专制,与历史事实不符。有的学者进一步认传统政治为中国特色的古典民主。

其实,家天下君主制就是专制,无论具体形式如何变化,都改变不了专制的性质,无论如何与民主不搭界。只不过,家天下君主制有良性和恶性、开明和极权之别。法家暴秦、神教长毛是极权家天下,自夏商自明清之中华王朝,是良性、开明之儒式家天下,可称为良性专制或开明专制。

或问:“有学者批判儒家专制,有学者强调儒家思想的一个重要传统是反专制。儒家到底是专制还是反专制?”明白上述道理,这个问题就不成问题了。盖家天下时代的儒家政治和制度属于良性专制,必然反对恶性专制和极权主义,但不反对家天下君主制本身。然家天下君主制并不适合现代,更不适合未来。现代儒家追求的是“天下为公,选贤与能”的现代王道和礼制。2020-6-26


税赋和福利
税赋和福利关系有五种:高税赋高福利,低税赋低福利,低税赋高福利,高税赋低福利,中税赋中福利。

税赋太高是暴政,太低是蛮夷之道。古者什一而籍,意谓从尧舜时开始就是按十分之一征税,十抽一,这是天下最适中的比例,历代儒家王朝兴盛时普遍遵循。《孟子告子下》:“欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也。”《公羊传宣公十五年》:“古者什一而籍。古者曷为什一而籍?什一者,天下之中正也。多乎什一,大桀小桀;寡乎什一,大貉小貉。”

福利也一样,太多太少太好太差,都非正常。

除了“中税赋中福利”,其它都不好。然而有区别,高税赋高福利略好,低税赋低福利较差,低税赋高福利更差,高税赋低福利最坏。唯中税赋中福利最为可取。中,指税赋不重不轻,福利不高不低,两者恰到好处,与经济发展水平相配。2020-6-26


一个普遍的误会
或谓极权主义是特权阶级的天堂,这是一个普遍的误会。作为人世间最大的邪恶和万恶之源,极权主义是其势力范围内一切人的地狱,无论贫富贵贱强权弱势,无不生活在地狱里。

现代人间地狱以蚂国为最,现代集极权主义与民粹主义之大成的苦道黑道邪路绝路,以马路为最。在苦道上追求幸福,在黑道上追求光明,在邪路上追求正义,在绝路上追求理想,在民粹之路上追求民主,在极权之路上追求自由,注定是要失败的。

在蚂国,弱势群体固然苦海无涯,苦难深重;特权阶级、中产阶级同样危机重重,患难深深。上上下下都没有真正的岁月静好福乐安稳,没有明天。所谓岁月静好,无非假冒伪劣,其虚伪性、表层性、短暂性三性具足,经不起一点风浪,免不了诸多意外。

唯有圣贤君子,能在马家地狱里自放光明,自明明人。2020-6-26



仁尺
西哲云,人是万物的尺度,这是人本主义的观点,不错但不够,浅见也。仁是人的尺度,这是仁本主义的观点。合而言之,仁是人类和万物的尺度,故东海有仁尺说。五常道就是五条仁尺,仁本主义五观也是五条仁尺。十仁尺之下,宇宙万物、天下万事、人道万理无所遁形矣。联曰:

手提仁尺量天下,头撞晨钟觉后知。

仁是人格的核心,仁义度即良知度越高,人格越健美。以仁为尺,一切优劣、是非、义利、正邪、善恶、华夷、人禽都可以得到最公正而细致的分辨。晨钟喻真理,“觉后知”用《孟子》典。又一联曰:度量天下凭仁尺,美化人生据圣经。下联意谓儒家经典可以使人生华丽,使生命高贵。2020-6-26


真踏蚂的黑
前不久山东大学特别优待黑族学生事件,最近山东撤村并居和高考顶包事件,都让人深深悲愤,眼前久久地停留在一个字:黑!难怪有学者说:“就ZZ生态而言,现在的孔孟故里可能是最缺乏孔孟之道的地方!”

岂仅孔孟故里而已?百余年来,整个中国都缺孔孟之道,都无中国味,中国成了去中国化、去儒家化最严重的国家。反儒反华,两面一体,这是百年来人道灾难、现中国一切问题的两大根源之一。

这个国家的黑是文化性制度性的,是全方位多层次的。这种深入骨髓的黑,史无前例的黑,是无论怎样封言禁口也封禁不住、遮掩不了的。而所有封禁遮掩的行为恰恰深化了这种黑,让黑暗更加没皮没脸无顶无底不可救药!

山东三大丑闻都是政治原因而非地域原因。对之进行舆论批判,揭露其真相,追究其根源和相关责任,是对山东人民和全国人民真正的关爱。盖优待黑族、高考顶替、强制拆迁这些问题,虽然集中爆发于山东,但并不局限于山东。问题很普遍,受害对象很普遍。2020-6-26


关于祭天
古代唯天子可以祭天。天,分而言之为天道地道,合而言之即天道。对于天,包括天子诸侯大夫庶民在内的所有人都应该崇信,但唯有天子才有祭天的资格。对此《王制》和《曲礼下》都有规定。

《王制》:“天子祭天地,诸侯祭社稷,大夫祭五祀。”

《曲礼下》:“天子天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。诸侯方祀,祭山川,祭五祀,岁遍。大夫祭五祀,岁遍。士祭其先。”又说:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”诸侯大夫庶民如果冒昧祭天,就是僭越和淫祀。

《论衡•祭意篇》也说:“礼,王者祭天地,诸侯祭山川,卿大夫祭五祀,土庶人祭其先。宗庙社稷之祀,自天子达於庶人。”天子(王者)、诸侯、土、庶人各有所祭,唯宗庙社稷是自天子以至于庶人共通祭祀的对象。

但要强调两点:一,非天子没有祭天资格,这是传统礼制的规定,未来王道是否遵循,可以另议;二、圣贤君子和儒家群体自有祭天的资格,尤其是在没有儒家政统的时代,儒群应该承担祭天之责;三、庶民祭天非礼,但政府只可教化引导,不宜法律惩罚。礼不下庶人故。2020-6-27



权利和资格
权利和资格有别。例如,子产不毁乡校,得到孔子赞扬。这就涉及权利问题,为政者不能剥夺乡人聚会议政的权利。同时孔子又说:“不在其位,不謀其政。”这就是资格问题,不在其位就没有謀其政的资格。孟子说:“位卑言高,罪也。”位卑没有言高的资格。这里的罪是罪过义,是道德过失,非法律之罪。

又如,对于孔子,谁都有批评的权利,批孔非罪,法律管不了;谁都没有批评的资格,批孔非礼,纪律容不得。又如祭天,论资格,唯天子才有;论权利,庶民祭天自由。2020-6-27


如何建设人类命运共同体
一家儒企提出了一系列关于儒企的宏微观思考,其中宏思考的问题之一是:人类命运共同体需要什么样的普遍共识?

这个问题非常宏大很有意义,既有深远的历史意义又有深厚的现实意义,可为当今社会各种问题的解决提供中正的思想指导和道德启发。我以为,人类命运共同体的追求建设应该形成以下三点共识。

其一,应该有一个基本的文化背景和立场预设,那就是中华文化背景和儒家文化立场;其二,应该坚持仁本主义五观,即乾元为首的世界观、本性至善的人性观、五常统帅的价值观,以民为本的政治观和唯仁史观。(详见东海有关文章著作。其中《仁本主义论集》已出版,《仁本主义》待出版。)

其三、应该对以下八条儒理进行广泛深入的宣传,让越来越多的人理解之。八条儒理是:1天人感应论,2万物一体论,3文化决定论,4仁者无敌论,5道德造命论,6爱民主义论,7自他不二论,8爱有差等论。掌握了这些真理,才能真正把握人类命运共同体的精义,从而正确地追求之建设之。2020-6-27余东海

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