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独立评论

作者: 世界大同报   和学转轮:《心经》逻辑解构《金刚经》奥秘 2020-07-31 05:39:52  [点击:1015]
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空是阴的色
色是阳的空
——和学刘浩锋


和学者,即非和学,故为和学。和学转轮,若有功德,皆回向一切众生。依辩证逻辑描述:先肯定,再否定,再肯定,完整表达和学的圆形运行轨迹。一切法,缘起缘灭。发于心,种于因,起于相,归于空,和学弟子勿执相。若有人言和尊转轮,亦为毁谤。为何这么说呢?一切法皆为佛法,皆为方便法。不应心有停住,不应执著挂碍。
——和学刘浩锋



文化是个道具

宗教是个饭碗

如何认识你自己

如何打开内心的大门

如何把你的心与宇宙的心

实现彼此一一对应的同心圆关系

这就是你此生需要学会的最高智慧



到生活中去修行

在红尘中里护持心念

全球一体化世界那么大

穿着马甲怀颗菩提心到处走走

到西边旅游创业恋爱交友吃牛排喝红酒

到东边去投资开发结婚交流吃中餐喝白酒

做和学的使者吃喝玩乐开花结果在人间净土



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无论各种宗教或世俗修炼,修行第一要义,何谓菩提心?如何发菩提心。和学运用集合论与同心圆同构的几何原理,阐释了菩提心就是实现天人合一的科学发心。



菩提心,全称为“阿耨多罗三藐三菩提心,”佛家将之意译为:无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。也有世俗法解释为:利乐宇宙一切众生的大慈悲大圆满究竟心。”



何谓如来?



为何佛陀又被称为如来?所谓如来者,无所从来,亦无所去。因为与天合一,实为宇宙之本体法性,遍一切知。一切来自于它,一切归于它。也就无从所来,亦无所去。这是从宇宙层面与法性而言的。至于道成肉身,当来则来,当去则去。



人天同心同构才能称为“正等正觉”



不管怎么解释,和学揭示的数学原理,一清二楚的还原了中国文化最高追求“天人合一”内涵的“人与宇宙”之间的生命奥秘。只有构成了一一对应的数学几何关系,从同心圆内部发出的射线与外圆构成一一对应,才能称为正等正觉。



佛经云:诸善法,不发菩提心者,是为魔业。

白话翻译就是,不发菩提心,就无法实现与天与宇宙这种同心圆同构的一一对应关系,就不能正等正觉,成了歪等歪觉。得的报土是为彗星,得的报身,是为天兽。



《心经》的辩证逻辑充分体现在《金刚经》



和学揭示,《心经》的:色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。这是普遍有效的宇宙逻辑。它的实质通俗而言就是合乎天道运行的辩证逻辑,和学称为天道辩证逻辑。只有用这种逻辑方法与思维方式才能准确理解《金刚经》的完整要义。



因为《金刚经》的语言范式与整体内容布局,整体上就是先肯定(色),再否定(空),再肯定(色),最后全部否定(空)。这个由色到空,由空到色,再到空的过程,其实,就是辩证运动的过程。



恰如星辰旋转、星河轮转、宇宙轮回,它们的运动轨迹,就是如是。所以,天理,就是辩证法。天理就是阴阳之道。它的轨迹,就是螺旋型运动。毛选里也载有毛泽东主席的感悟:万事万物呈螺旋型运动轨迹发展。



人类宗教教派之争,与真理无关,往往只是个道具之争



任何传道修行,必须得有种种方便法。就好比吃饭,一般要有个饭碗(方便法),宗教都是个饭碗而已。拿到饭碗,能不能有饭吃,吃到饭,吃饱饭,就是修行的功夫与境界问题。有些人拿个金饭碗饿死也大有人在。



和学,也是个饭碗而已。但以为一切吃饭必须有个饭碗就错了,一定要有个一模一样的饭碗,就大错特错了。几乎,人间的所有的宗教冲突,都是犯了这个毛病。宗教犯这个毛病,证明已经进入邪道了。觉悟这个道理,彼此就会和谐相处。正如《金刚经》云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。而“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”



辩证逻辑解构《金刚经》奥义



我们先看《金刚经》起首。世尊一开始就回答了长老须菩提关于如何发菩提心,如何降伏其心的话题。

世尊告知:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”



这话就是和学揭示的,发利乐宇宙一切众生的大慈悲大圆满的菩提心,实现天人合一的境地,就达到了安住降伏其心的状态。它蕴含“心极必反与心能守恒原理”。通俗说,就是发心达到极致的时候,就降伏其心了。



这是修行的心法。也是任何圣贤开启的宗教核心教义的不二法门。所谓耶回的大慈悲一体心,博爱心。或者道家的“无为清净心”。都是一个道理。



教会你如何安住降伏心之后。世尊又开始否定。



否定,不是否定其不成立,而是事物在变化,不要执著这个表象上。

世尊告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。”

“一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。”

这一否定是要破掉弟子的色见,引导向空。因为一切法,都终将变异乃至衰败消亡。

世尊告诫须菩提:佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。

又说:世界,非世界,是名世界。

又言”佛说非身,是名大身。”其实,与道家的“大象无形”异曲同工。



教会你从色到空之后,世尊又开始肯定。



须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?翻译成白话就是,须菩提问世尊,为何发菩提心,能够安住降伏其心?



”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。”



世尊这里再次肯定,要发无上正等正觉的心,才能安住降伏心。至于为什么?世尊没有更深揭示,因为那时候数学也不发达。不能像和学今天运用数学几何学来解释清楚。但世尊说了豪言壮语,应该灭度一切众生。



世尊谈完这个道理后,又破弟子色相再次否定。



世尊说:”灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。

为什么这么说呢?

何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,则非菩萨。

这是出台评价是否是菩萨的标准。菩萨是不能停留在这些层面的。

世尊更深层次的进行否定,以免弟子陷入色相我执,不能自拔。纵观当世的种种宗教教派冲突,大多是陷入表象与我执之争。



所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”“不也,世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言:“如是!如是!



世尊告诉须菩提,这个问题,我当初是这样回答燃灯佛的。我实在没有获得无上正等正觉。我若说我获得无上正等正觉,这证明我还有我执,燃灯佛就不会与我授记,当来世作佛。



须菩提!实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,燃灯佛则不与我授记:汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故燃灯佛与我授记,作是言:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼。’



讲经结束前,世尊又提要义,最后把一切自己所言都给与否定,回归于究竟大空、大圆满。



世尊对须菩提说:“若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。”

这话好理解,就是若是有人对外说,佛讲了这个那个,应该怎么做怎么行,那就是谤佛,不能完整理解他说的思想。



又告诫弟子关于修行的要义,说:”发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”

这个话的意思,教常人发菩提心,开启这个方便法的时候,就不要说断灭相。干扰人的信心。要一步步来。先读初中高中再读大学。跟初中高中生谈大学的知识,往往适得其反。先发菩提心,等修成正果(初果为大阿罗汉果),再说断灭的空相,上升到了菩萨境界修正菩萨果。

最后,世尊在讲经结束前,再次强调。



“须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信解,不生法相。须菩提!所言法相者,如来说即非法相,是名法相。”



佛陀对须菩提说,在一切方便法中,要以发菩提心为根本,要做这样的知见,要坚信这样的解释,但是,不要迷于各种概念与语言方式的表象之别。因为,各种文化与不同语言概念对菩提心与无为法的阐释传布,在表达方式上是有差异的,也都会在宇宙中都是缘起缘灭。就是要穿过文化表现看到法性本体的究竟合一。



世尊最后对一切方便法进行破空处理,作为结束语。

世尊对须菩提说:”一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。

形象的说,佛圆满自足。只有大否定才能构成大圆满的闭环。任何人或魔,想借佛陀的教育来作乱,并想让佛陀承担恶业是痴心妄想。魔造业,还得自己承受。虽然借用佛陀的经典与佛家的道场。佛陀讲经结尾的这句告诫,究竟圆满,无懈可击。

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