[文集] [专题] [检索] [独立评论] [海阔天空] [矛盾江湖] [全版论坛]

独立评论

作者: 东海一枭   圣贤为鬼神之主 2020-10-19 18:01:47  [点击:939]
圣贤为鬼神之主
------鬼神漫谈

可以说儒家信鬼神,但必须说明,这里的信只是相信鬼神的存在,并非信仰鬼神,更非以神为本。天地之性、即性与天道才是儒家的信仰。

也就是说,儒家是有神论,但不是神本论。耶教以神为本,为它们的神虚构了创世造人的功能,是臆造的伪神。这种神本论与唯物论和无神论一样都是错误的。

鬼神是个多义词,或指某种神灵,或指精气,或指死去的祖先,或指形体与精灵,或指天地间精气的聚散变化现象。无论作何解释,都属于天地之性的一种作用和天地之间的一种现象。用朱熹的话说:“鬼神,天地之功用,而造化之迹也。”

仁本主义承认鬼神存在的意义,但强调在人与万物、人与神之关系中以人为本,在民与神之关系中以民为本。《左传•桓公六年》:“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神。”这是春秋初期有“开儒家学说先河的重要学者”之称的随国大夫季梁的话。

这句话是对民与神之关系的正确定位,民为主体,神为附属,圣王首先成就民事,然后再去致力敬神。季梁又说:“所谓道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也;祝史正辞,信也。”忠民信神,民主神附,正是王道原则之一。《尚书•泰誓》说:“天矜于民。民之所欲,天必从之。”东海补充曰,天矜于民,鬼神畏天。民之所欲,天必从之,鬼神必从之。

在人与神之关系中以人为本,圣贤君子作为人中最优秀者,堪为鬼神之主,故儒家又有“神所凭依在德”之说。语出《左传•僖公五年》:

“鬼神非人实亲,惟德是依。故《周书》曰:皇天无亲,惟德是辅。又曰:黍稷非馨,明德惟馨。又曰:民不易物,惟德繄物。如是,则非德民不和、神不享矣。神所冯依,将在德矣。”

这是春秋时期虞国贤大夫宫之奇之言。宫之奇原与百里奚共同辅助虞君。后来晋国向虞国借道讨伐虢国,并贿赂虞公,宫之奇劝谏不听,率领妻子族人逃往曹国。晋军借道灭掉虢国,返回途中趁机袭灭了虞国。

其言大意,鬼神不确定亲近何人,只凭依有德之人。所以《周书》说:天道不分亲疏,只帮助有德的人。又说:五谷祭品不算芳香,只有美德芳香四溢。又说:人们的祭品都差不多,有德行的人的祭品才能为鬼神所享用。这样的话,君主没有德行,民众就不和睦,鬼神也不会享用他的祭品。鬼神所依凭的是德行。

“神所冯依,将在德矣。”冯依即凭依,依靠、依附义。鬼神作为某种神灵,喜欢依附有德之人,可谓德主神附,圣贤君子为鬼神之主。

总有人说孔子是人不是神,不要神化,不要把孔子的话教条化。殊不知,孔子和历代圣贤都高于鬼神。孔子作为民族魂、中华魂,方便说成中国神,也无不可。另外,教条者,教育原则、文化政治原则也。孔子很多话,真理性、正义性和普适性至高无上,作为人类教条,原无不当。

我常说,德到大处,鬼神都要让你三分,不仅礼让,还会护法。非虚言也。于人类而言,尊贤重士,维护保障圣贤君子,本是敬天立德之大法。孔子说“诬文武者罪及四世”,反过来也成立,赞美拥戴圣贤,宣传圣贤思想,功及四世。如果有鬼神,有真有文明度高于人类的外星生命到来,也一定会站在圣贤君子一边,吉凶同患,甘苦与同。

良知仁性,万德之源。东海一再强调,良知是最好的护身符。信者得福,不信者不幸也。盖天地之性人为贵,人类之中圣贤君子为贵。圣贤君子,德之大者,自然为鬼神所凭依和护佑。

《资治通鉴•唐纪》记载:“太史令傅奕精究术数之书,而终不之信,遇病,不呼医饵药。有僧自西域来,善咒术,能令人立死,复咒之使苏。上择飞骑中壮者试之,皆如其言;以告奕,奕曰:“此邪术也。臣闻邪不干正,请使咒臣,必不能行。”上命僧咒奕,奕初无所觉,须臾,僧忽僵仆,若为物所击,遂不复苏。”

《风俗通义》也有类似记载:“武帝迷于鬼神,尤信越巫。董仲舒数以为言。帝验其道,令巫诅仲舒。仲舒朝服南面,诵咏经论,不克伤害,而巫者忽死。”(汉应劭《风俗通义卷九》)汉武帝迷信鬼神巫术,不听董仲舒劝谏,还令巫者诅咒董仲舒。董仲舒无碍,巫者忽死。这就是良知护身的好事例。东海有联自题曰:

气养浩然天地塞,相成精进鬼神钦!

上联用《孟子》典。孟子说“我善养吾浩然之气”。又,《孔子闲居》:“志气塞乎天地。”下联用佛典。《大智度论》:“于事必能,起发无难,志意坚强,心无疲倦,所作究竟,如是等名精进相。”接着讲了个故事:释迦牟尼佛先世贾客主遇罗刹鬼,好在精进力大,鬼不敢欺。

孟子说:“仁义忠信,乐善不倦,此天爵也。”拥有天爵,就是人世间最吉祥的人。吉人天相,神明护佑,恶鬼不能侵,邪术不能害。凡是试图使用邪术危害君子的邪人,都会受到其邪术和鬼神的反噬。

我在随笔《黑恶社会自救法》中说:“古小说赞美君主,往往有一句套话:圣天子百神护佑。把圣天子置换为圣贤,这句话完全成立。圣贤所在即良知大光明所在,即使邪魔恶鬼,接近到一定程度,都会不由自主地转为护法。为圣贤君子护法,是三界众生赎罪、消业、建功、立德和重获新生的无上大法。”

有人认为上述之言虚幻,不知此说自有经典依据。

或问:你说良知护身,君子天相,为什么古来无数圣贤君子受尽迫害甚至被害死?答:圣无败局,贤无死地,古来没有死于非命的圣贤。正人君子被害死,有些是勇敢有余而智慧不足,大多是主动求死以取义成仁。另复须知,危害圣贤君子是自绝于天人的滔天大恶,这种人物和势力必有奇灾大祸。法律罚不了,天理饶不了,因果饶不得,鬼神饶不过!

或谓“圣贤君子为鬼神之主”之说,犹曰“孝子贤孙是祖先之主”。东海答:鬼神一词多义,这里泛指精气、神灵、造化的一种特殊迹象,不必狭隘僵化于“死去的祖先”身上。且孝子贤孙应祭祖法祖,更应敬畏圣贤。如果狭隘僵化地理解,《左传》说:“夫民,神之主也。”岂非成了“人民是祖先之主”?

圣贤君子,徳之大者,良知光明,神所冯依,德主神辅,内涵鬼神依圣贤君子为主之意。说圣贤君子为鬼神之主,相当于说良知为鬼神之主。圣人是徳之最大者,是天道在人间的最高代表,说圣人为鬼神之主,就更准确而不会引起疑义了。2020-10-19首发于《东海儒钟》公众号
最后编辑时间: 2020-10-19 18:30:09

加跟贴

笔名:     新网友请先注册笔名 密码:
主题: 进文集
内容: