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独立评论

作者: 东海一枭   勇为正人君子,唤醒昊天上帝 2020-11-28 03:07:17  [点击:877]
勇为正人君子,唤醒昊天上帝

论及主权,民意为大;论及治权,元首为大;论及教权,儒家为大;论及事实,真相为大;论及道理,天理为大;论及道德,良知为大;论及信仰,昊天上帝为大。儒家经典中昊天上帝,就是天理良知的形象化说法。

唤醒昊天上帝是正人君子的天赋使命。

唤醒昊天上帝的方式因人而异,概乎言之有四:一是说真话,宣传真理揭示真相;二是张正义,坚持正义主持公道;三是辟邪说,批判破斥各种歪理邪说;四是行教化,实行知行合一、以身作则、以身殉道的道德教化。

每个时代的儒生都有继往开来、反本开新的时代责任。三统俱在则继往,三统有失则反本。反中道之本,或开学术之新,以符合时代要求的思路和方法,因应和解决时代问题;或开制度之新,损益传统和西制,致力于符合时代要求的新礼制的追求和建设。

置身蚂邦,若欲开新,必须辟马。不能言辟马者,非圣贤之徒也。这个时代,弘道辟马就是儒生最大的责任,是这个时代唤醒昊天最重要的方式。

辟马工作一分为五:一针对马学,马家文化系统,包括唯物主义哲学、政治经济学、科学社会主义及毛思想;二针对马政,马家政治系统,包括马家党主制、公有制、社会主义市场经济和马家法律;三针对马帮,马家特权阶级及三帮分子;四针对马史,即马家党史;五针对马家社会。五个方面各有侧重,同归于辟马。

有学者认为现在说真话有风险,应该等言论自由了再说。这个态度让我想起米兰•昆德拉一句名言:“他们只有在安全的时候才是勇敢的,在免费的时候才是慷慨的,在浅薄的时候才是动情的,在愚蠢的时候才是真诚的。”

昆德拉这段话普适于极权主义社会,这个“他们” 特别适合指马邦人。当然,等言论自由了再来说真话,是每个人的选择自由。只要是真话,说出来都是有意义的。只是有必要提醒,是没有自由的时候说还是自由化以后说,是危险的时候说还是安全的时候说,意义不一样。

没有风险,要君子干什么,要儒家干什么。儒家当追求真话意义的最大化,并且具备一定的勇德。当勇为正人君子,迎向极权暴政,唤醒昊天上帝。

没有风险危难就没有勇敢,就无法修养和成就勇德。注意,善于避险和勇于冒险没有矛盾。趋利避害、明哲保身属于智德,知难而上、临危不惧、见义勇为、为义敢死属于勇德。君子可以将智勇二德和牺牲意义发挥到最大程度,并让迫害者付出最大代价。

极权暴政和危险苦难就像试金石和磨刀石,对于有志之士来说,是一种很好的考验。没有危险培养不了勇气,没有苦难成就不了仁德,没有野蛮发展不起文明,没有邪恶体现不出文明。危险、苦难、野蛮、邪恶都属于负能量,而个体四心的扩充、道德的成长,社会正义的弘扬、文明的发展,都是在与负能量的斗争中实现的。故古人云,危难苦厄,最好明志;雷霆雨露,无非天恩。

前面指出了唤醒昊天的四种方式,还有一种方式,蒙难,为真理正义蒙难。这是唤醒昊天最有效的方式之一,也是最好的殉道和教化方式。因为重要,所以单列出来。

君子是正人之大者,圣贤又是君子之大者。正人君子蒙难,影响深而广。圣贤蒙难,更是天地惊,鬼神泣。圣贤纵然蒙难,也能转危为安,逢凶化吉,如周文王孔夫子。故古人云,圣无死地,贤无败局。

孔子说:“天之未丧斯文也,匡人其予何!”“天生德于予,桓魋其如予何!”这两句话是文化自信、道德自信最好的体现。这种自信植根于孔子对“性与天道”的证悟和一以贯之的修养,故至真至实,丝毫无虚。

有厅友说,圣贤命好。说得好,圣人是人世间最为伟大光荣正确的人,也是最美好吉祥幸福的人。注意,圣贤命好不是天生的,而是因为心好。心好到圣贤的程度,就是天子,享有最高天爵。无论有无权位,圣贤都是天之骄子,天保定尔,亦孔之固。圣心最为中正圆满,诸佛所佑,鬼神所护。

心地与命运,两者正相关,心好则命好。这个真理是儒家的,却是我自己经过大半辈子体验而得出来的结论,也是人类常态。

然复须知,同样心好,程度有别。有圣贤的好,有君子的好,有小人的好,还有伪好和大恶小好。伪好指假冒的好。大恶小好指盗贼之辈、邪恶之徒局部性、偶尔性、短暂性的好,无边黑暗中偶尔出现一隙之明,无改于大黑也。

圣贤君子的好,通达五常道,具备三达德,并有四明七特。

四明:一、自知之明;二、知人之明,明辨人禽、华夷、君子小人、圣贤盗贼等;三、知理之明,即择法之眼,明辨是非、正邪、善恶、义利等;四、是知几之明,看出事物变化的苗头和征兆。

八特,指六种特性、特征和特色:一、博学于文,约之以礼;二、自强不息,至诚无虚;三、与人为善,诲人不倦;四、从善如流,海纳百川;五、嫉恶如仇,泰山岩岩;六、以直报怨,大仇必复;七、崇尚自由,追求王道。

一个人能达到上述要求,通五备三,四明七特,其心其命想不好都不行。

又复须知,命好不好,不能一时一地一事而论,须多层次、全方位衡量。有些人陋巷穷居,箪食瓢饮,英年早逝,未必命不好;有些人大富大贵,横行天下,寿终正寝,未必命好。命好不好,关键是幸福度。

洪范五福是衡量幸福度的重要标准。五福者,一曰寿,二曰富,三曰康宁,四曰攸好德,五曰考终命。但人生不如意事常八九,五福俱全不容易。同时,洪范五福不是衡量命好不好的全部标准,某些大德之士,寿富康宁考终命四福俱缺,但瓜瓞绵绵,后福无穷;或者流芳万古,永垂不朽,仍是命好。

另外,幸福非常个人性。是否幸福,冷暖自知,外人殊不易判断。例如颜回,除了道德馨香永恒,后嗣繁荣昌盛,自己得入圣人之室,尽孔颜之乐。世俗眼里或认为他不幸,千秋万代的君子却欣羡他大好命,颜回也必然庆幸自己大幸运。扬雄《法言》说:

“或曰:使我纡朱怀金,其乐可量也?曰:纡朱怀金者之乐,不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也,内;纡朱怀金者之乐也,外。或曰:请问屡空之内。曰:颜不孔,虽得天下不足以为乐。然亦有苦乎?曰:颜苦孔之卓之至也。或人瞿然笑曰:兹苦也,只其所以为乐也与!”

宋咸注:“颜之所苦无它焉,惟苦孔子之道卓远耳。故曰:仰之弥高,钻之弥坚。”扬雄认为,颜回以自己有机会学习孔子为最大的快乐。这种内在的快乐,非任何外在的物质享受所能比。颜回如果不能学习孔子,即使得了天下,也不会快乐。颜回所苦恼的是孔子太卓越了,不易学习。而这种苦恼,实际上仍是快乐所在。

可见,命好不好,幸不幸福,归根结底,自己说了算,良知说了算。

良知是昊天上帝在人类心中的落实,圣贤君子就是昊天上帝在人间的代表。唤醒昊天上帝,就是唤醒人类的天性良知。唤醒昊天上帝,就是要将本文开头的中道思想落到实处,让主权、治权、教权各归其主,让真相真理和天理良知彰明昭著,让昊天上帝成为多数人的信仰。

北岛有一句名诗:“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭。”堪称逆淘汰社会的传神写照。但从因果的角度讲,即使在逆淘汰环境中,卑鄙通行一时,终将自掘坟墓;高尚挫折不断,终将通达天下。故北岛诗句应修改如下:卑鄙是卑鄙者的墓志铭,高尚是高尚者的通行证。

圣贤君子就是最高尚的人,君子之道就是人类最中正的道路,终将通达天下,近期目标是道援中国,远期愿景是道援天下。2020-11-18余东海于南宁
首发民主中国http://minzhuzhongguo.org/MainArtShow.aspx?AID=105904

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