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独立评论

作者: 东海一枭   议事论理贵有礼 2021-01-09 20:26:01  [点击:840]
议事论理贵有礼

孔子说:“不知礼,无以立”云。无以立,内无以建立人格,外无以立足社会。
孔子厌恶四种人,第三种就是“勇而无礼者”。东海归儒之前,就是标准的无礼之徒。画虎不成反类犬,学李白不得,反沦为天下轻薄子,以野蛮粗暴为直率真诚,常常无缘无故无必要地得罪人。

最无礼的一次是为文讥讽江曾二位,幸二位宽宏,不与计较。误我者李太白,救我者孔夫子也。归儒之后,始知当年之非。得以苟全性命,实属侥天之幸。

君子不会刻意讨好人,不怕得罪人,但不会毫无必要地得罪人;不怕矛盾,善于解决矛盾,但不会刻意制造毫无意义的矛盾。直率和无礼是两回事,直率值得称赞,无礼却是大忌,是恶化人际关系和自己形象的毒药。无礼之徒不适宜生活于人类社会,遑论儒家群体。

君子容易受到正人君子的尊重,是因为具有两个特征。首先是有仁有义,自敬自爱,值得尊重,孟子引曾子言:“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义。吾何慊乎哉?”(《孟子公孙丑下》)扬雄说:“人必其自爱也,而后人爱诸;人必其自敬也,而后人敬诸。”(《法言•君子》)

其次是彬彬有礼,尊重他人。孟子曰:“君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”(《孟子•离娄下》)

待人接物方面,孔子提到两个人最值得我们学习。一个是晏子。子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”(《论语公冶长》)与人交往,久而不敬,是世俗常态。晏子相反,与人交往,别人永久尊重他。这也意味着晏子始终尊重朋友。

另一个是颜回。颜回成为七十二贤之首,孔门第一高足,除了好学、闻一知十、不迁怒、不贰过等等,还有一个很重要但常被人忽略的优点,也是孔子说的:“自吾有回,门人益亲。”门人益亲是更亲近孔子,也意味着相互之间更亲近。

好为人师和主动往教都是非礼的表现。人之患在好为人师,礼闻来学不闻往教,这是维护师道尊严的必须。师道尊严包括道之尊严和师之尊严,两者相辅相成。不仅不往教,君子对于无礼之徒,不可与言者,亦不必与之言,更不宜争论。彰明真理的方式很多,若非特殊情况,没必要与不配教导和交流者针尖对麦芒地争论。否则无异于自轻自渎,有损道之尊严。

东海客厅有五不答:答复过的问题不答,无意义的问题不答,不能公开的问题不答,可以在书籍、网络上查到答案的问题不答,最后是无礼之问不答。其实五不答难以完全做到。有些问题虽然答过,但来自好友和前辈,不能不答,这也是礼;有些问题虽问者无礼,但颇有意义值得一答。诸如此类,特情特处。

人与人之间,礼是礼仪礼貌,也是某些规则要求。君子群体议事论理,就要遵循一定的规则,例如罗伯特议事规则,就有一定的普适性。东海曾提出议事论理三规则:一、对事不对人,就事论事;二、对理不对人,就理论理;三、对公不对私,公事公论。不对人,避免对同道的人格侮辱和人身攻击。不对私,议事论理的时候不讨论私人问题和不参杂私人感情。

反儒派常常喜欢强调一个观点:道德不能代替规则,不能代替制度。话虽没错,但批判者不知道,将道德落实于礼,体现于对礼的遵守,正是儒家本分。礼,包括道德守则、礼仪规范和政治制度,在政治上还可以涵盖刑法。无礼非儒,没有规则制度和不遵守规则制度者,绝非儒家。2021-1-9

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