[文集] [专题] [检索] [独立评论] [海阔天空] [矛盾江湖] [全版论坛]

独立评论

作者: 东海一枭   儒宪和西宪 2021-02-16 01:47:28  [点击:1830]
儒宪和西宪

宪政就是现代仁政,儒家宪政最好,西方宪政次之。其它政治,虽有宪法,没有宪政,两极主义更是暴政。也就是说,现代各家政治学都可以有宪法,唯有儒学和自由主义才能导出宪政。

儒家宪政可称为王道宪政,中华宪政,仁本主义宪政,简称儒宪。西方宪政即自由宪政,人本主义宪政,简称西宪。儒宪与西宪同中有异。同处有三:一、都是宪政,都有限制政府权力的功能;二、都维护有序自由,追求秩序和自由双优;三、经济上都实行私有制和市场经济。

儒宪与西宪异处有三:其一、意识形态不同,西宪的意识形态是人本主义和自由主义,中宪的意识形态是儒家文化即仁本主义;其二、政治原则不同,西宪的三权分立是立法、行政和司法三种国家权力各自独立相互制衡,中宪的三权分立是,主权在民,治权在君,教权在儒。

其三、制度形态不同,西宪是民主法治,中宪的礼制德治,汲取上古上古禅让制、传统君主制和西方民主制的优点而超越之,同时教育体制不同,西方是自由教育,中宪是教权在儒,实行新科举制。

比较而言,西宪有三能三不能:文化形态能立足人道而不能上达天道,政治形态能保民不能敬天,制度形态能“与能”不能“选贤”。三能,故能与儒宪相通;三不能,故不能与儒宪媲美。

儒宪的主体文化和主导思想是仁本主义。关于仁本主义体系,东海有《仁本主义》一书和《仁本主义宣言》一文予以全面透彻的阐述。

同时,东海持一主三辅论,一主是坚持儒家主体性和主导性,坚持仁本主义五观不动摇;三辅是承认其它三家有一定的合理性和优秀性,道德上值得尊重,政治上值得参考,享有辅助儒家、辅相中华的文化资格。三辅者,佛学、道学和西学。西学,特指西方人本主义哲学和自由主义政治学。一主意味着王道原则的坚定精纯,三辅体现了王道政治的广大宽容,从善如流。

除了儒宪与西宪,中西还有几个概念具有对应性:仁本主义对应神本主义,民本主义对应人本主义,王道学说对应自由主义,礼制对应民主制,德治对应法治。另外,仁本主义五常道仁义礼智信,与人本主义五个价值观自由民主法治人权平等,虽可勉强对应,其实“级别”不同。人本五价值侧重于政治领域,局限性很大;仁本五常道则是道德原则,普适于过现未一切人类一切领域。

东海根据文化主体和文明模式之不同,将社会划分为可以同时存在的五种形态,即仁本主义社会、人本主义社会、良性神本主义社会、极端神本主义社会、物本主义社会。这是唯仁史观划分社会形态的基本方法。儒宪建设起来的就是仁本主义社会,即王道社会,礼乐社会,礼仪之邦;西宪建设起来的则是人本主义社会,即民主社会,自由之国。

夷外王学为自由主义,夷王道政治为自由政治,夷礼制为民主制,是新儒家群体的通病。东海归儒之初,也未能免俗。后来思之思之又重思之,幡然醒悟,礼制与民主、王道与自由同中有异,其异处正体现了王道学说和政治的高明中正,遂有《中华宪政纲要》、《儒家文化特区构想》诸作问世。

《特区构想》分为缘起、特区制度基本架构、特区特色例举三大部分,制度架构又包括政治制度、经济制度、教育制度、地方政府、特区宪法等等。欢迎旧雨新朋批评指正。2021-2-14
首发于北京之春http://www.bjs.org/

加跟贴

笔名:     新网友请先注册笔名 密码:
主题: 进文集
内容: