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独立评论

作者: 露芦潞拢脪禄猫脡   脮镁脰脦脦脛禄炉脪禄脭陋禄炉潞脥脡莽禄谩脦脛禄炉露脿脭陋禄炉------露芦潞拢驴脥脤眉脗脹脪禄露脿 2021-07-16 08:08:36  [点击:988]
政治文化一元化和社会文化多元化------东海客厅论一多

先贞定两个概念:一、政治文化,指国家主体文化、意识形态和指导思想,即立国治国思想;二、社会文化,指社会性的思想文化市场。然后推出一个东海律:
政治文化不能多元,社会文化不能不多元。

政治文化多元化,会导致国家精神分裂,政治莫衷一是,官民无所措手足。政治文化有两个原则要求:一必须优秀,二必须一元。因为只有优秀文化成为政治文化并且一元化,才能导出良政良制良法,维护社会文化的自由多元。

文化多元是社会自由、包括言论信仰自由的表现,故社会文化不能不多元,否则会伤害国民人权自由,抑制社会生机活力。

政治文化一元,社会文化多元,这就是儒家政治一元化与多元化的统一。2018-5-12东海微言《一多》指出:

思想市场必须多元,指导思想必须一元,而且一元化的必须是正善的思想。只有正善的思想获得主体性、指导性的一元地位,才能建设良制良法,保障思想市场的自由多元。例如,只有自由主义一元化,才能建设民主制度;只有儒家一元化,才能建设礼乐制度。新礼制和民主制都能尊重维护庶民的自由。

2018-5-27微言《杂家》三则也论及一多问题,特录于左:

其一、主体文化、主导思想的一元和文化思想市场的多元,相辅相成,缺一不可。没有主导思想的多元政治,是杂政;没有主体文化的多元论者,是杂家。在这种杂家眼里,什么都对,什么都好,在文化、思想、道德、政治各方面没有基本立场和原则。但他们自以为宽容高明,无所不容无与比伦。

其二、政治上试图马魂中体西用,必然无魂、无体也无用。马学是物本位和党本位,中学是仁本位和民本位,西学是人本位,马学与中学西学是正邪之别。邪说为魂,中学就无法成为主体,西学也无法发挥作用。或者说,中西学发出来的正能量,绝大多数会被马学抵消。

其三、政治上试图马魂中体西用,必然无魂、无体也无用。马学是物本位和党本位,中学是仁本位和民本位,西学是人本位,马学与中学西学是正邪之别。邪说为魂,中学就无法成为主体,西学也无法发挥作用。或者说,中西学发出来的正能量,绝大多数会被马学抵消。

当然,社会文化多元不是永远必须的。随着人类道德文明发展到一定高度,天下水到渠成、百川归海地同归于仁本主义大旗之下,人类大多数自觉地、主动地同归于仁,那就是天下大同之时,那就再没有必要倡导和维护社会文化多元化了。

在天下大同之前,维护社会文化多元自由,是政治文明应有的题义,也是王道政治、儒家宪政必须实实在在做到的。压制社会文化多元,侵犯国民人权自由,那是极权主义的恶习,连霸道都不是,遑论王道。

遗憾地是,五四以来,三界精英普遍误解儒家,将儒家文化与现代文明对立起来,将王道与自由、民本与民主,成了泛滥百年的五四共识。

五四精神,是民主主义、平等主义、民族主义、爱国主义、马列主义、社会主义、反儒主义杂烩在一起的民粹主义精神,一言以蔽之,反仁义求自由。结果是一成一败,反孔反儒反仁义空前成功,追求自由惨败,追到的是空前的极权主义。

对于儒家文化和圣贤,至今误会深重。有厅客批评东海:“意欲将儒学置于一切科学、哲学、宗教等人类思想、知识体系的顶端并膜拜之,这也是一种偏执,甚至是愚昧……当代人类文明需要的是意志自治、思想自由,尊重普世价值,破除任何思想崇拜、思想迷信,祛魅祛惑,以撤除思想路障,增进人类幸福。”

东海答:各种科学、哲学、宗教和各种人类思想、知识体系,各有特长和作用,以儒学为最高明的哲学和最高信仰是儒者理所当然。倡导人格独立思想自由,尊重普世价值,撤除思想路障,增进人类幸福,正是儒家题中应有之义。批评者不明真相,误把中道信仰视为迷信,误把五伦五常五观八德视为路障。

有题为《警惕“圣化构想”:三个远未终结的世纪神话》的文章说:“托马斯索维尔在《知识分子与社会》一书中,提出的“圣化构想”VS“悲观构想”这两种截然不同的思维方式。圣化构想认为,任何社会问题都有一个抽象的理想型,一切思考均需围绕这个理想型展开,他们并不在意现实条件,就希望把意念中的理想模型强行推广到政治制度或社会生活中。”

又提醒说:“身处转型期的中国知识分子,既要批判现实传播真理,又要超越横渠四句的修齐治平,避免陷入索维尔所批判的圣化构想。”

文章所说不无道理,但将圣化构想与儒家联想起来,大谬不然。彼圣非吾圣,所谓的圣化构想,与我们的横渠四句修齐治平毫无干系。

儒家圣贤的王道构想和东海的儒宪构想,强调顺天应人,尊重民意,也要尊重现实的条件和人性的复杂。同时儒家对民粹主义和各种暴力都保持足够的警惕,倒是与托马斯索维尔所说的悲观构想更为接近。2021-7-10余东海
首发于民主中国

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