正人三责任和人间四正道----东海客厅论四家
余东海
在极权社会，追求自由、批判极权、弘扬正道是正义之士和文化人应尽的责任，也是最大的文化意义和人生意义，我称此为正人三责任。儒者更是当仁不让。
有得乎道，就是正道。儒家得天地人大道之全，佛道两家有得乎地道，自由主义有得乎人道，都是正道，我称之为人间四正道。其中又以儒家中道最为中正，最符合人道要求和政治要求，可称为最高正道，最值得弘扬。
佛道和自由主义三家各有大偏，包括思想偏见、道德偏向和政治偏辟，如果成为社会主流，难免出现种种社会问题。然若儒家在上，宪纲独断，佛道和自由主义弊端会受到抑制，好处就得以发扬。同时，对于黜退两极，三家也各有相应作用。
在养心养生方面，在超越五欲和有所不为方面，佛道两家各有所长。尤其是佛家，既有高明的理论阐述，又有丰富的实践积累，形成了各种佛教特色的修持法门。儒者在坚定仁本主义立场观点的同时，在道德功夫和内养方法上，对于佛道两家不妨有所参考，取其精华，为我之辅。
佛道是好药，对于不少心灵精神疾患，颇有疗效。非儒家社会，人格非正常者众，心灵精神疾患普遍，佛道的存在颇有意义。然各有一定的副作用，如果服用不当或过量，遗患很大。唯中道君子人格健美，精神健旺，不需要佛道补救。
孔子讥道家，孟子辟杨墨，程朱辟佛道，各当其机，各适其宜，意义重大。而今再辟杨墨佛道，便不当机。因为中西大量学派宗派，邪恶度和危害性远远高于杨墨佛道，又以两极主义为最。于天道，杨墨佛道是偏离，不无可取；两极主义是悖逆，一无可取，必须一破到底！
李建春厅友说：“我认为现在辟佛、辟道已没有什么意义。有意义的是辟马。或许还有对西方哲学、宗教的回应。”然哉然哉，不同时代的文化责任不同，孟子辟杨墨、宋儒辟佛道就是他们那个时代的责任，当代儒家的责任是辟马列，同时对西方哲学和宗教作出必要的回应。当代儒家要对中西各宗派学派进行判教。
正文化自有正能量。虽然表面上不少佛道人士都在帮忙甚至唱红，但佛本道本信仰和物本信仰具有先天性的矛盾，佛道文化影响的提升，自然而然会对物本主义体系产生潜移默化的解构作用，并对世道人心产生一定的善化功能。东海早就指出，佛道和自由主义是儒家天然的文化盟友。
占武同仁说：“人类不可能再出现超越孔子的圣人，儒家文化包含了佛道两家的精华，佛心道骨一应俱全，只是人类没有发现而已，称儒为表。”
然哉。儒家得乎道体之全，故能包含佛道精华。于人类之所需，佛道有的，儒家都有；佛道没有的，儒家也有。佛道有而儒家没有的，是宗教和非中道部分，人类没有也无妨，无碍人道的文明建设、幸福追求和终极问题的解决。当然，既然佛道已经来了，作为中华辅统，也是好的。
于野厅友：“历来佛道两界中都有不少高德大僧、高人真人，少林武当，不仅独善其身，而且在特定时期也不凡挺身而出的侠之大者。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。并列为正道之辅者宜矣。”
论文化性质，儒佛道三家大不同。儒家乾坤并建，但归本于乾元，是典型的阳性文化，雄性文化，佛道两家则是阴性、雌性文化。儒家当道的太平盛世，她们可以成为很好的点缀；国家内忧外患的时候，她们无能为力。但她们原则上也是有底线的。如能守住底线，如不欺贫弱不反正义不助邪恶不毁儒家，也很值得赞肯。
自由主义根源于人本主义哲学，其缺点是不明天道，其优点是能够以人为本，得乎人道，故导出来的自由政治和民主制度，颇有可观。除了外王学，自由主义不愧为最好的政治学。
李建春厅友“东海著作目录转发推荐语说：“当代儒家中最让我受益的人，他接通了儒家和自由主义。他的勇气，他的担当，他的方案，无不令人敬佩！”
这句话抓住了东海著作的两大要素：一是以儒为主融贯中西，从本体论和哲学的高度贯通了儒家文化和自由主义精神；二是吸收了上古禅让制、传统君主制和西方民主制之精华的儒宪方案。勇气和担当则是为人为文不可或缺的重要根基。一言以为智，短短一言，透露了一个大诗人的文化敏感性和道德透视力。
论德智人品，可分为超、上、中、下、贱五等。超人姑不论，真诚的儒生、佛徒、道士和自由派，皆上等。各行各业优秀人士，皆中等。盗贼、黑社会及儒佛道自由派之伪者，皆下等；两极主义和恐怖分子，最下等，最贱类，非人类。佛徒、道士和自由派反儒，大幅下降；两极主义者而能尊儒，大幅提升。
对于佛道和自由主义，我在思想上既有认同肯定，又有反对批判。但我完全尊重佛道人士和自由派的言论自由和人格自主。
人各有志，各有其愿欲、志向、追求、兴趣、爱好。别说自由派和一般朋友，即使儒友乃至儿子，我都一样尊重他们的言论自由和人格自主。认同我，我欢迎、欢喜；不认同，我也不会加以任何勉强和干涉。东海面向天下，中道而立，能者从之，不能者各从所好。只要守得住底线，走的是正道，我都高兴，都乐观其成。2021-7-18余东海于邕城青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/719202171136.htm
余东海
在极权社会，追求自由、批判极权、弘扬正道是正义之士和文化人应尽的责任，也是最大的文化意义和人生意义，我称此为正人三责任。儒者更是当仁不让。
有得乎道，就是正道。儒家得天地人大道之全，佛道两家有得乎地道，自由主义有得乎人道，都是正道，我称之为人间四正道。其中又以儒家中道最为中正，最符合人道要求和政治要求，可称为最高正道，最值得弘扬。
佛道和自由主义三家各有大偏，包括思想偏见、道德偏向和政治偏辟，如果成为社会主流，难免出现种种社会问题。然若儒家在上，宪纲独断，佛道和自由主义弊端会受到抑制，好处就得以发扬。同时，对于黜退两极，三家也各有相应作用。
在养心养生方面，在超越五欲和有所不为方面，佛道两家各有所长。尤其是佛家，既有高明的理论阐述，又有丰富的实践积累，形成了各种佛教特色的修持法门。儒者在坚定仁本主义立场观点的同时，在道德功夫和内养方法上，对于佛道两家不妨有所参考，取其精华，为我之辅。
佛道是好药，对于不少心灵精神疾患，颇有疗效。非儒家社会，人格非正常者众，心灵精神疾患普遍，佛道的存在颇有意义。然各有一定的副作用，如果服用不当或过量，遗患很大。唯中道君子人格健美，精神健旺，不需要佛道补救。
孔子讥道家，孟子辟杨墨，程朱辟佛道，各当其机，各适其宜，意义重大。而今再辟杨墨佛道，便不当机。因为中西大量学派宗派，邪恶度和危害性远远高于杨墨佛道，又以两极主义为最。于天道，杨墨佛道是偏离，不无可取；两极主义是悖逆，一无可取，必须一破到底！
李建春厅友说：“我认为现在辟佛、辟道已没有什么意义。有意义的是辟马。或许还有对西方哲学、宗教的回应。”然哉然哉，不同时代的文化责任不同，孟子辟杨墨、宋儒辟佛道就是他们那个时代的责任，当代儒家的责任是辟马列，同时对西方哲学和宗教作出必要的回应。当代儒家要对中西各宗派学派进行判教。
正文化自有正能量。虽然表面上不少佛道人士都在帮忙甚至唱红，但佛本道本信仰和物本信仰具有先天性的矛盾，佛道文化影响的提升，自然而然会对物本主义体系产生潜移默化的解构作用，并对世道人心产生一定的善化功能。东海早就指出，佛道和自由主义是儒家天然的文化盟友。
占武同仁说：“人类不可能再出现超越孔子的圣人，儒家文化包含了佛道两家的精华，佛心道骨一应俱全，只是人类没有发现而已，称儒为表。”
然哉。儒家得乎道体之全，故能包含佛道精华。于人类之所需，佛道有的，儒家都有；佛道没有的，儒家也有。佛道有而儒家没有的，是宗教和非中道部分，人类没有也无妨，无碍人道的文明建设、幸福追求和终极问题的解决。当然，既然佛道已经来了，作为中华辅统，也是好的。
于野厅友：“历来佛道两界中都有不少高德大僧、高人真人，少林武当，不仅独善其身，而且在特定时期也不凡挺身而出的侠之大者。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。并列为正道之辅者宜矣。”
论文化性质，儒佛道三家大不同。儒家乾坤并建，但归本于乾元，是典型的阳性文化，雄性文化，佛道两家则是阴性、雌性文化。儒家当道的太平盛世，她们可以成为很好的点缀；国家内忧外患的时候，她们无能为力。但她们原则上也是有底线的。如能守住底线，如不欺贫弱不反正义不助邪恶不毁儒家，也很值得赞肯。
自由主义根源于人本主义哲学，其缺点是不明天道，其优点是能够以人为本，得乎人道，故导出来的自由政治和民主制度，颇有可观。除了外王学，自由主义不愧为最好的政治学。
李建春厅友“东海著作目录转发推荐语说：“当代儒家中最让我受益的人，他接通了儒家和自由主义。他的勇气，他的担当，他的方案，无不令人敬佩！”
这句话抓住了东海著作的两大要素：一是以儒为主融贯中西，从本体论和哲学的高度贯通了儒家文化和自由主义精神；二是吸收了上古禅让制、传统君主制和西方民主制之精华的儒宪方案。勇气和担当则是为人为文不可或缺的重要根基。一言以为智，短短一言，透露了一个大诗人的文化敏感性和道德透视力。
论德智人品，可分为超、上、中、下、贱五等。超人姑不论，真诚的儒生、佛徒、道士和自由派，皆上等。各行各业优秀人士，皆中等。盗贼、黑社会及儒佛道自由派之伪者，皆下等；两极主义和恐怖分子，最下等，最贱类，非人类。佛徒、道士和自由派反儒，大幅下降；两极主义者而能尊儒，大幅提升。
对于佛道和自由主义，我在思想上既有认同肯定，又有反对批判。但我完全尊重佛道人士和自由派的言论自由和人格自主。
人各有志，各有其愿欲、志向、追求、兴趣、爱好。别说自由派和一般朋友，即使儒友乃至儿子，我都一样尊重他们的言论自由和人格自主。认同我，我欢迎、欢喜；不认同，我也不会加以任何勉强和干涉。东海面向天下，中道而立，能者从之，不能者各从所好。只要守得住底线，走的是正道，我都高兴，都乐观其成。2021-7-18余东海于邕城青秀山下独乐斋
首发于北京之春http://beijingspring.com/bj2/2010/280/719202171136.htm
